Missa tridentina

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Altar a l’església dels pelegrins de la Santíssima Trinitat (Roma) ja parcialment preparat per a la celebració de la Missa Tridentina, tal com indiquen les cartes de l’ altar . No és obligatori que la missa tridentina, l’altar no sigui independent o que el sacerdot i els fidels s’enfrontin contra absidem. [1]
Impressió (cap al 1800) que representa la comunió dels fidels durant la missa, que rarament es feia en aquell moment. [2] [3]
L' eucaristia, d'una sèrie sobre els set sagraments (1779), de Pietro Antonio Novelli (1729-1804)

En la litúrgia del catòlic , la missa tridentina és l’única forma de la missa del ritus romà promulgada pel papa Pius V el 1570 a petició del concili de Trento , a la revisió ordenada pel concili Vaticà II . Es va mantenir, amb petites modificacions, en les edicions posteriors del Missal romà fins a la promulgada per Joan XXIII el 1962.

Durant quatre segles va ser la forma de la litúrgia eucarística de la major part de l' Església llatina fins a l'edició publicada del Missal promulgat pel papa Pau VI el 1969 després del Concili Vaticà II . Totes les edicions tridentines, tot introduint alguns canvis, contenien la bombolla de text Quo Primum amb la qual Pius V promulgava la primera edició portava el títol Missale Romanum ex Decret Sacrosancti Councils Tridentini restitutum, mentre que les edicions posteriors del 1969 portaven per títol Missale Romanum ex decret Sacrosancti Oecumenici Councils Vatican II instauratum.

Al segle XX es van produir canvis en la missa tridentina operada en particular pel papa Pius X , el papa Pius XII i el papa Joan XXIII . [4] [5] [6] [7] L'edició usada el 1962 , però no les anteriors, encara està permesa pel bisbe diocesà com a concessió en situacions específiques.

Nomenclatura

Altar de Santa Cecília in Trastevere , una de les moltes antigues esglésies de Roma, on el sacerdot celebrant a l'altar de l'absis occidental mirava cap a l'est i, al mateix temps, cap a la gent

El papa Benet XVI va declarar que les dues formes del ritu romà, respectivament posteriors al ritu del Concili de Trento i del Vaticà II, no són diferents, sinó dos usos del ritu. Així, les expressions "ritu antic" o "ritu tradicional" són obsoletes en relació amb la forma tridentina, mentre que en lloc d'això s'admet i s'utilitza oficialment la de "Usus Antiquior". [8] Alguns l'anomenen "missa romana clàssica" o "missa de Sant Pius V" o fins i tot, però de manera inapropiada, "missa llatina ": la litúrgia revisada del 1969 també es pot celebrar en aquesta llengua (les edicions typicae , que són els de referència, del missal romà romanen en llatí). Més rarament en parla com a "Vetus Ordo Missae" en oposició al terme "Novus Ordo Missae" amb el qual alguns de vegades indiquen la forma ordinària del ritu romà; parlant pròpiament, però, la 'Missa Ordo és la Missa en la seva totalitat, però només aquella part immutable més o menys, que també s'anomena "la Missa Ordinària". [9] [10]

Alguns utilitzen la "missa gregoriana" per indicar que la forma tridentina es remunta als elements essencials de la litúrgia , el papa Gregori I (i més enllà). Tanmateix, aquesta expressió es confon amb el "cicle gregorià " i el "cicle gregorià", la pràctica piadosa de celebrar ininterrompudament trenta misses durant trenta dies consecutius en sufragi de l'ànima del propi difunt. (No és imprescindible que siguin celebrats pel mateix sacerdot, ni tan sols al mateix altar, per molt recomanats que siguin.) Segons la devoció popular, aquesta pràctica obté, si no l'alliberament immediat del purgatori , almenys una intercesió particular per part de Sant Gregori el Gran. .̻ [ sense font ]

El papa Benet XVI va declarar que, amb la promulgació el 1969 de l'auditoria enviada pel Concili Vaticà II del Missal Romà, la tridentina passada edició, el 1962 , "mai no va ser abrogat jurídicament i, en conseqüència, en principi, sempre es va permetre" [11] El seu ús es va limitar sobretot a alguns sacerdots ancians i, més tard, als membres de certes associacions com la Fraternitat sacerdotal de Sant Pere . A Anglaterra i Gal·les , el seu ús, però amb els canvis introduïts el 1965 i el 1967 , se li va concedir a grups que ho sol·licitessin per a ocasions especials [12] i el 1984 el papa Joan Pau II , amb el ' indult Quattuor abhinc annos , va concedir una celebració més generalitzada prèvia autorització dels locals dels bisbes .

Aquestes mesures es van superar el 2007 , quan el papa Benet XVI, amb el motu proprio Summorum Pontificum, va estendre a qualsevol sacerdot de l’Església llatina el dret a celebrar-ho en privat ("Misses celebrades sense el poble" - article 2 del motu proprio) i ( sota les condicions establertes a l’article 5 del motu proprio) públicament, la missa segons el missal romà de 1962. Aquest motu proprio Summorum Pontificum i les instruccions relatives a la seva aplicacióɛ [8] són la base de la legislació vigent de la Santa Seu que regula el 1962 l'ús de la forma del ritu romà, mentre que l'òrgan responsable de l'aplicació de les disposicions que s'hi conten és la comissió pontifícia "Ecclesia Dei" .

El 16 de juliol de 2021 , el papa Francesc, amb el motu proprio traditionis custodes, va revisar completament la nomenclatura relativa a la missa tridentina, dient que l'única forma del ritu romà és que després de la reforma de Pau VI.

Història

Primer Missal Tridentí

Papa Pius V

El Concili de Trento , el darrer dia de la seva activitat, el 4 de desembre de 1563, va decretar que es presentessin al papa les conclusions dels bisbes encarregats de la censura de llibres, el catecisme, el missal i el breviari " segons el seu judici i la seva autoritat, es va fer i publicar el que havien fet. " El 24 de març de 1564, el Papa Pius IV va publicar la revisió de l' índex de llibres prohibits . El seu successor, el papa Pius V va publicar el 1566 el Catecisme del Concili de Trento , va promulgar el 9 de juliol de 1568 el Breviari romà i, finalment, amb la Butlla Quo Primum del 14 de juliol de 1570, referint-se al que havia fet pel Catecisme i Breviari, va publicar el decret Missale Romanum ex Sacrosancti Councils Tridentini restitutum Pii V Pont. Iussu editum màx. [13]

En el primer paràgraf d'aquesta bombolla , el papa va declarar que "està totalment d'acord que només un és el ritual per celebrar la missa". En conseqüència, va ordenar que a totes les esglésies locals, a excepció de les litúrgies amb més de dos-cents anys d'antiguitat, la missa "no es pot cantar ni recitar de cap altra manera que la prescrita per l'ordre del missal publicada per [ell]. " [14] Aquest decret papal va ser generalment acceptat sense dificultats: hi havia poques diòcesis (i instituts religiosos) que poguessin dedicar els recursos necessaris a la preservació de les seves tradicions litúrgiques, com la poderosa seu de Braga, Toledo, Milà, Lió, Colònia , Trier. [15]

En la mateixa butlla Pius V va declarar que els experts nomenats per ell havien "retornat finalment el mateix Missal en la seva forma antiga segons la norma i el ritu dels sants pares". [16] Generalment s’accepta que el text del missal de Pius V es basava bàsicament en un publicat fa gairebé exactament cent anys al missal romà imprès a Milà el 1474, 24 anys després de la invenció de la impremta, [17] , que ja conté diversos textos, com ara les oracions al peu, també construïdes al missal romà de 1570. [18] Una altra font utilitzada al missal de 1570 per compondre Ritus Servandus a la celebració Missarum (en edicions posteriors anomenades Ritus Servandus a la celebració Missae) va ser l 'Ordo Mass secundum ritum ecclesiae sanctae romanae de Johann Burchard (edicions de 1498 i posteriors). [19] [15]

Després de les modificacions

Papa Joan XXIII

Del 1570 al 1969 el missal va romandre pràcticament inalterat, a excepció dels canvis repetits pel que fa al rànquing de les misses i a l’afegit de noves celebracions al calendari: només poques vegades es van canviar les parts ordinàries de la missa. El 1604 Climent VIII [20] va abolir certes pregàries i altres oracions després del Confiteor i la triple benedicció en misses solemnes. Altres canvis els va fer el papa Urbà VIII el 1634 i Benet XV . El 6 de gener de 1884, Lleó XIII va estendre les oracions a totes les nacions (tres Ave Maria , una Salve Regina i una pregària particular [21] al final de la missa celebrada sense cantar ja recitada als antics Estats Pontificis a partir de 1859. Dos anys després, el 1886, es va modificar aquesta oració per convertir-la en una pregària per a la conversió dels pecadors i per "la llibertat i l'exaltació de la Santa Mare Església", i es va afegir una pregària a Sant Miquel Arcàngel. El 1904, el papa Pius X va afegir tres "Santíssim Cor de Jesús. Teniu pietat de nosaltres" per ser recitats opcionalment. [22] Aquests preceptes lleonencs , però, no formaven part de la missa i van ser suprimits amb la instrucció interecumènica del 26 de setembre de 1964. [23] [24]

El 1955 , el regnat de Pius XII , va diferir significativament dels ritus de la Setmana Santa , especialment els de les branques beneïdes el diumenge de Rams i el tridu de Pasqua, en què, entre altres canvis, l’emperador va ser abolit esment en el ritual divendres sant, [25] i en el ritu de la vigília pasqual es va introduir la renovació de les promeses baptismals en la llengua del poble.

El Papa Joan XXIII , l’última edició del missal abans del Concili Vaticà II (la de 1962) es remunta, entre altres coses, a abolir el Confiteor per ser recitat abans de la comunió dels fidels (mantenint els dos Confitadors de les oracions inicials) i algunes festes, i va inserir l’esment de Sant Josep al cànon romà de la missa, el text del qual no es tocava des de feia segles. [26]

El Concili Vaticà II

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: el Concili Vaticà II .

El Concili Vaticà II , entre altres temes, va tractar la litúrgia. Vaig exigir als pares una revisió del missal i vaig resseguir els principis generals de la Constitució Sacrosanctum Concilium : en ella es preguntava qui havia simplificat els ritus (eliminant la duplicació), havia introduït un major nombre de passatges bíblics i alguna forma de pregària dels fidels. [27] i que la llengua llatina es conservava en els ritus llatins , tot proporcionant un "cert abast per a la llengua nacional" a les lectures i comentaris [28] ; A més, pel que fa a la música litúrgica, es van identificar com a formes preferides del cant de ritus romà per al gregorià i, en segon lloc, per a la polifonia [27] . Al final del Concili, per tant, es va formar una comissió per modificar la litúrgia de la missa. Inicialment, l'obra de la comissió va produir un primer missal nou publicat el 1965 i modificat parcialment el 1967 , quan es va introduir l'oració dels fidels i l'oportunitat de jugar en llengua vernacla , a més de les lectures, fins i tot de diferents parts de l'ordinari. El Papa va concedir l’ús dels vells sacerdots de ritu que, en anys posteriors, tindrien dificultats per aprendre una nova forma de litúrgia, entre ells, Josemaria Escriva de Balaguer , fundador de l’ Opus Dei i el Pare Pio de Pietrelcina .

La Comissió va continuar la seva tasca fins a arribar a la formulació d’un nou Missal definitiu el 1969 : el Novus Ordo Missæ que va ser escrit interpretant, en lloc d’aplicar, les directrius del Consell: "L’ús de la llengua llatina, excepte drets particulars, es conserva en els ritus llatins. Tanmateix, tenint en compte que, tant en la missa com en l’administració dels sagraments, i en altres parts de la litúrgia, l’ús de la llengua nacional sovint pot resultar de gran utilitat per al poble, s’hauria de concedir una part més gran a la llengua nacional, especialment en les lectures i les amonestacions, en algunes pregàries i cançons ». [29]

L’abolició de molts gestos cerimonials, llaços i oracions, la inclusió de noves oracions eucarístiques , l’abolició de les apel·lacions a la intercessió de sants, més espai donat a l’escolta de les escriptures que ara es llegeix als fidels en llengua popular, les fórmules d’edició Ofertory i diverses altres reformes van convertir el nou missal en un llibre litúrgic que va destacar molt del missal de 1962 i va anar més enllà de les instruccions explícites que contenia la constitució Sacrosanctum Concilium, cosa que va provocar al món catòlic diferents reaccions favorables i desfavorables.

La introducció del nou missal romà i la situació actual

Papa Benet XVI

El papa Pau VI , amb la constitució apostòlica Missale Romanum del 3 d'abril de 1969 , va promulgar una nova editio typica del missal romà, de la qual es va publicar immediatament l' Ordo Missae (ordinari de la missa), que va estendre el seu ús (en llatí) a tots l'Església llatina en substitució de la de 1962, ja que aquesta havia substituït l'anterior, a la qual faltava la inscripció "et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" al cànon de la missa, inserida per una decisió sobirana del papa Joan XXIII el novembre 13, 1962. [30] Tot el missal amb el proprium de tempore i el proprium sanctorum va aparèixer el 26 de març de 1970 (en llatí), en substitució de l' editio typica del 1962, ja que aquest havia substituït el del 1920. La preparació de versions completes del missal en els diversos idiomes va trigar més. [31]

La nova edició es va titular Missale Romanum ex Decret sacrosancti Oecumenici conciles Vatican II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum i no, com en els anteriors, Missale Romanum ex Decret sacrosancti consells Tridentine restitutum després si l'edició 1962 de Summorum Pontificum recognitum care o, en l'edició 1920, de S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum care recognitum Pius X reformatum et SSMI DN Benedicti XV auctoritate vulgatum.

Diversos elements del nou Missal ja s’havien previst oficialment abans de la publicació del text complet de la missa del Vaticà II, abandonant, per exemple, amb l’educació Inter Oecumenici de 1964, la legislació segons la qual, a la missa tridentina, el sacerdot recita festes pròpies cantades o parlades pel cor o per la gent mentre no s'uneixen a les parts de l' ordinari confidencials ordinàries al cor o a la congregació (Ia, b), ometent el salm 42 , que en la forma tridentina per dir el començament de la missa (Ic), fent en veu alta l'oració de les ofrenes, la final de la doxologia de l' oració eucarística i la " embòlia del nostre Pare (és a dir, f, h), i permetent a la congregació resar el nostre Pare amb el sacerdot fora la vigília de Pasqua (Ig). [32]

En contra de l'esmena del missal, es van aixecar diferents grups de catòlics vinculats a la tradició i fins i tot van sorgir algunes divisions legals i canòniques dins de l'Església (en general no exactament "cismes"). Entre els canvis litúrgics refractaris, es va enlairar l ' arquebisbe arquebisbe francès Marcel Lefebvre , fundador de la Societat de Sant Pius X ; Els seguidors de mossèn Lefebvre van continuar utilitzant el missal del 1962.

Amb l’aprovació de la Santa Seu van néixer la Fraternitat Sacerdotal de Sant Pere el 1988 , l’ Administració Apostòlica Personal de Sant Joan Maria Vianney el 2001 i l’ Institut del Bon Pastor construït el 2006 .

L’ús per part de l’SSPX del missal de 1962 (que incorpora els canvis fets per Joan XXIII) i l’esment al cànon de la missa del papa regnant va ser objecte de cisma per part dels membres d’aquesta, que van fundar instituts o congregacions ( sedevacantistes). - seients privats ). [33] [34] [35]

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Summorum Pontificum .

Per adaptar-se a les necessitats de l’Església hi havia una sensibilitat més estreta a la forma tridentina del ritu romà, el papa Joan Pau II , amb la carta Quattuor abhinc annos de la Congregació per al Culte Diví [36] de 1984 i amb el seu motu proprio Ecclesia Dei afflicta [37] de 1988 que va donar als bisbes diocesans es pot concedir a aquells que ho van sol·licitar, l'ús del missal de 1962 . El papa Benet XVI el 7 de juliol de 2007 , amb el motu proprio Summorum Pontificum, va decidir permetre a tots els sacerdots llatins la possibilitat d’utilitzar el missal de 1962 a les misses senzo del poble, assenyalant que mai no va ser derogat jurídicament, [38] els rectors, sense haver de recórrer al bisbe diocessano, per permetre a grups estables la celebració de la missa mitjançant el missal de 1962. El papa Francesc amb el motu proprio traditionis custodes del 16 de juliol de 2021 ha derogat efectivament el Summorum Pontificum, declarant "el Els llibres litúrgics promulgats pels sants Papes Pau VI i Joan Pau II, d'acord amb els decrets del Concili Vaticà II, són l'única expressió de la lex orandi del ritu romà, i limitada de nou als bisbes diocesans, en condicions estretes. , per permetre l'ús públic del missal romà de 1962. [39]

Tipus de missa tridentina

El Codi de les rúbriques del breviari i del missal romà , normatiu per a l’última edició tridentina (1962) del missal romà , declara que hi ha dos tipus de missa tridentina: s’anomena missa "cantant", si de fet el celebrant canta aquelles parts que han de cantar segons les rúbriques; en cas contrari, es diu " baixa massa " o "massa de lectura". D'altra banda, si la massa "en la cançó" se celebra amb l'assistència dels ministres sagrats ( diaca i sotsdiaca ), se l'anomena "missa solemne"; si se celebra sense ministres sagrats, se l'anomena " missa cantada ". [40] [41]

A més d’aquestes distincions definides oficialment, també es parla de la missa papal , de la missa pontifícia , de la missa capitular (missa solemne celebrada en una catedral pel capítol dels canonges), de la missa conventual (missa diària principal cantada a les col·legiades i comunitats religioses) i altres. [42] [43]

La missa pontifícia (també anomenada simplement pontificale) és una missa celebrada per un prelat : abat , bisbe o cardenal . Si és celebrat pel bisbe diocesà a la seva pròpia catedral, en presència del clergat i del poble, pren més adequadament el nom de missa estacionària.

Per definició, el cant i la participació d’un cor són la missa solemne i la missa cantada per la missa baixa. Un altre element que distingeix la missa és la presència de més altar , com a mínim sis: una crucífera que porta la creu processional , almenys dos acòlits (els que porten espelmes ) que porten candelabres amb espelmes, el turífer que porta l’ encenser ajudat per navicelliere (que tracta de la nau espacial porta encens ) i el mestre de cerimònies , a més de ministres més ordenats, és a dir, el diaca i el subdiaca.

Ritual i rúbriques

Oracions al peu de l’altar en massa baixa. El sacerdot, que no en té cap a la cambra, està ministrant fins a quin punt s'estén el capell , el va posar al graó de la dreta. Pujat a l’altar, ha estès enmig del cos el cos , sobre el qual ha posat la copa, etc. cobert amb un vel del color de les vestidures i obert la pàgina corresponent del missal a la dreta. Quan va tornar a baixar, va començar la missa amb el signe de la creu i altres pregàries als peus de l’altar.

Hi ha regles i costums molt detallats que regulen la litúrgia de totes les formes de misses tridentines, fins i tot la més senzilla: des de la direcció en què els clergues o el celebrant han de girar durant les funcions (a la dreta, si sol o imparell, cap al centre) si en parelles) fins a la manera d’oferir o rebre objectes (per exemple, les crues per al vi o l’aigua), sobre la forma de genuflexió (de quatre maneres: plana o al graó, amb genuflexió simple o doble) de inclinar-se o utilitzar (quan es preveu) l’ encenser (només hi ha cinc maneres de com s’ha de mantenir en les diverses fases de la massa).

El nivell de genuflexions (en planu) es fa al començament i al final de les celebracions, les del pas (en graduat) durant la celebració. Excepte quan s’exposa el Santíssim , si al principi i al final feu la doble genuflexió (amb els dos genolls a terra i un arc), i durant la celebració sempre plana.

Fins i tot els arcs són de diferents tipus: a més de durant la doble genuflexió, hi ha l’arc normal (que es fa per exemple abans i després d’incensar un ministre o abans i després de qualsevol altra relació) i un de profund, que és la creu i fins a l’altar.

Segons el moment, les rutes estan predeterminades, per exemple, per anar des del seient a l’ altar es pot anar, segons el cas, a la carretera més llarga ( per longiorem ) o escurçada ( per cortiorem ), en el primer cas que s’arriba davant del centre de les escales i després es puja, en el segon cas es pugen els esglaons obliquament per la carretera més curta.

La gran complexitat d’aquests ritus preveu la presència d’un mestre de cerimònies, que recorda als ministres què han de fer, especificant el tipus d’arc, la genuflexió, indicant la frase durant la qual cal descobrir el cap i l’arc, etc. .

La principal font del ritu de la missa tridentina és el missal romà . L’edició de 1962 inclou les Rubricae generales (( Rúbriques generals ) a les pàgines XII - XX, les Rubricae generales Missalis romani ( Rúbriques generals del Missal romà) a les pàgines XXI - XXXVI, i el Ritus servandus in celebratione Missæ (Ritu a seguir en el celebració de la missa) a les pàgines LIV - LXV. L’última indica els gestos i les paraules del sacerdot celebrant i de qui serveix la missa.

Les veus Missa baixa i solemne Missa indiquen detalladament com actua en la pràctica cadascuna d’aquestes formes de la Missa Tridentina.

Participants

Celebrant, diaca, subdiaca, ajudant de sacerdot i acòlits en una missa pontifícia

Tot i que la celebració de missa baixa requereix, a més del sacerdot celebrant, només la presència d'almenys un altar (o fins i tot una persona que respongui a l'oració), la realització d'altres formes de missa tridentina requereix més xifres de participació:

  • El celebrant (només) pot ser bisbe o sacerdot , però no diaques . Excepcionalment i només en la missa de l’ordenació d’un o més bisbes o preveres, té lloc la concelebració. [44]
  • Els ministres sagrats ( diaca i subdiaca ) participen a la missa, però no a la missa cantada ni a la missa baixa. Poden ser preveres, però porten les vestidures dels ordres inferiors.
  • Altres ministres també anomenats ministres i acòlits , van ocupar diversos ministeris com els de ceroferario , crucifer , thurifer carry, navicelliere, etc. El Ritus Servandus in celebratione Missae no va especificar el número, dient "el ministre o ministres", quan parlava del començament de les oracions de missa. [45] El Codi de Dret Canònic decreta que normalment n'hi ha almenys un: "El sacerdot no celebra el sacrifici eucarístic sense la participació d'almenys un dels fidels, llevat d'una causa justa i raonable". [46] [47] La llei canònica, no el Missal, excloïa les dones d'aquest ministeri, tal com va ordenar el papa Innocenci IV el 1254: "No us atreviu a les dones que serveixen a l'altar, des del qual són totalment rebutjades"; [48] Però el 1994, la Comissió Pontifícia per a la Interpretació Autèntica del Codi de Dret Canònic va declarar que a l'altar hi ha una de les funcions litúrgiques que, segons el cànon 230 § 2 del Codi, poden ser realitzades tant per laics homes i dones. [49]
  • El mestre de cerimònies o mestre de pa torrat coordina, en les celebracions més complexes, els diversos ministres en les seves funcions. Porta la sotana i el sobrant .
  • El sacerdot celebrant bisbe assistent és una figura del Papa o missa tridentina papal. Porta l’ abric . [50]
  • La schola cantorum canta, en misses solemnes o cantades, algunes parts de la litúrgia degudes al sacerdot celebrant a la missa baixa (com el gradual i el Credo) i algunes de les respostes dels ministres a l’ altar a les invocacions del celebrant ( com " Et cum spiritu tuo "). També canta la ingesta al començament de la celebració, amb un descans per a la consagració, allò que el Codi de Seccions anomena "Sanctus-Benedictus" [51] , mentre que el sacerdot recita el canonge romà en privat.
  • El poble participa de diferents maneres: "Per la seva pròpia naturalesa, requereix la participació massiva, cadascú a la seva manera, de tots els que en són testimonis", diu el Codi de llibres d'adreces, que fa referència a la Instrucció sobre música sacra i litúrgia promulgada per la Sagrada Congregació de Ritus el 3 de setembre de 1958. [52] Aquesta afirmació proporciona tres modes d'aquesta participació:
    • prestant atenció a les parts principals de la massa tant internament com externament segons els diferents costums locals aprovats;
    • amb oracions i cançons en comú estrictament entonades a les parts individuals de la missa;
    • responent litúrgicament al sacerdot celebrant gairebé "dialogant" amb ell recitant les seves pròpies parts amb una veu clara. [53]

Any litúrgic i calendari

Vestits negres en una massa de rèquiem
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Any litúrgic a l’anterior missal romà de 1970 .

La celebració de la missa tridentina segueix l'any litúrgic romà en forma extraordinària, tal com regulava l'anterior calendari romà general, la reforma litúrgica del 1969 . Les normes relatives s’elaboren al capítol VIII de les Rubricæ generales del Missale Romanum de 1962.

La llengua

A gairebé tots els països, la missa tridentina se celebra completament en llatí , excepte algunes paraules i frases en grec antic [54] i hebreu . Per tant, a la missa segons el ritu romà en forma tridentina només s’adopren tres llengües en què va ser enunciada sobre Jesús, rei dels jueus , durant la crucifixió de Crist, la seva majestat, el seu rei (dels jueus). ). [55] També preveu llargs períodes de silenci (en particular l'ofertori i la consagració), que permeten als fidels meditar sobre el que està passant. El missal tridentí no especifica el llenguatge de l’homilia, que tracta com a opcional: de fet suposa que l’evangeli serà seguit immediatament pel Credo, afegint només en el context de la missa solemne: "No obstant això, si un sermó és donat, el predicador hauria de fer-ho després de l’Evangeli i a la conclusió del sermó o discurs es diu el Credo ". [56] No prohibeix l'ús de la llengua local per a que es recitin les oracions abans o després de la missa, que es diu Leonine . Els fidels poden seguir la litúrgia llegint un missal o un fulletó bilingüe, que mostra, al costat del text llatí, la traducció a la llengua nacional.

Pel que fa al text llatí de la missa, es pot veure que s'utilitzen dues versions diferents de la Bíblia, la Vulgata i la ' Itala . Infatti l'Itala si ritrova nelle parti cantate dal coro (introito, graduale, offertorio e communio) delle Messe più antiche, che sono precedenti all'adozione della Vulgata.

Il motu proprio Summorum Pontificum prevede che le letture possano essere recitate nella lingua locale, invece del latino. Si usa già, oltre alla recita in latino al momento previsto nel Messale, leggerne una traduzione prima dell'omelia del sacerdote.

Slavo ecclesiastico

Il diritto di impiegare lo slavo ecclesiastico nella messa di rito romano è prevalso per molti secoli in tutti i Paesi dei Balcani sud-occidentali, ed è stato approvato da lunga pratica e da molti papi. [57] Questo diritto, concesso per la prima volta da papa Giovanni VIII nel IX secolo e poi confermato da papa Urbano VIII con il rescritto Ecclesia Catholica in occasione della prima stampa del Messale glagolitico è stato esteso al Montenegro nel 1866 , alla Serbia nel 1914 , alla Cecoslovacchia nel 1920 , e il concordato del 1935 con la Jugoslavia estendeva il diritto a tutto quel regno, nel 1940 fu esteso al Collegio Illirico di Roma, per quei sacerdoti che provenissero da luoghi ove il Messale in slavo ecclesiastico fosse in uso. Nel 1927 papa Pio XI autorizzò il Messale romano-slavonico in caratteri latini con il rescritto della Sacra Congregazione dei Riti Quum nova . [58] [59]

Colori liturgici

Una pianeta
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Colori liturgici .

I colori liturgici previsti nella messa tridentina sono sei: verde, violaceo, bianco, rosso, nero e rosaceo.

Il verde è utilizzato nel tempo dopo l' Epifania e dopo Pentecoste ; il violaceo in quello d' Avvento , quello di Settuagesima e quello quaresimale ; il bianco nel tempo natalizio , in quello pasquale e molte feste, e può essere sostituito da paramenti dorati nella celebrazioni delle feste più importanti; il colore rosso a Pentecoste e nelle feste dei Martiri , il nero nei funerali e nelle messe di requiem e nell'azione liturgica del Venerdì Santo . [60] Paramenti di colore rosaceo possono sostituire quelli violacei nella terza domenica di Avvento ( domenica Gaudete ) e nella quarta di Quaresima ( domenica Laetare ). [61]

Paramenti liturgici

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Paramento liturgico .

Il sacerdote indossa l' abito talare al quale sovrappone, sulle spalle, l' amitto ; veste, poi il camice legato da un cingolo e, sopra, una stola che tiene incrociata sul petto. Infine indossa la pianeta ossia la casula [62] [63] e lega al proprio braccio sinistro il manipolo . Il celebrante può indossare la berretta nella processione d'ingresso e di uscita, durante l'omelia e nelle messe solenni quando è seduto.

Il ministro e gli accoliti vestono con talare e cotta ; il diacono, sopra la talare e il camice, porta la stola e la dalmatica ; il suddiacono, la tunicella . [64] Il Diacono indossa la stola trasversalmente al busto, non incrociata come il celebrante. Diacono e Suddiacono possono portare la berretta nelle processioni d'entrata e d'uscita e quando sono seduti. La pianeta, la dalmatica, la tunicella, la stola e il manipolo devono essere del colore liturgico del giorno.

I vescovi, oltre alle vesti dei sacerdoti, possono indossare particolari scarpe e guanti : calzari liturgici generalmente di raso e guanti di tessuto detti chiroteche , portano poi la mitra e usano il bastone pastorale .

Orientamento del sacerdote

Secondo il messale del 1962, il sacrificio eucaristico viene sempre celebrato dal sacerdote rivolto ad Deum , nel senso che il celebrante si rivolge verso il crocifisso, che è sempre posto al centro dell'altare. [65] La stragrande parte degli altari delle chiese costruite prima della riforma liturgica è rivolta verso l' abside o ad orientem : l'altare è addossato al muro o in prossimità di esso. Lo scopo del rivolgere la preghiera ad orientem è quello di essere sempre rivolti a Cristo, di cui la luce solare era vista come simbolo, soprattutto nei primi secoli del cristianesimo [66] . Vi sono degli altari antichi non addossati al muro in alcune delle più antiche basiliche romane, come l'altar maggiore della Basilica di San Pietro in Vaticano o di San Giovanni in Laterano . Di essi, tuttavia, non si può parlare di altare versus populum , ma solamente di altare versus orientem : tali basiliche, infatti, sono costruite con l'abside rivolto verso occidente e l'ingresso verso oriente, a imitazione del Tempio di Gerusalemme [67] , affinché la luce del sole, che nel cristianesimo dei primi secoli simboleggiava Cristo, potesse entrare dal portale della chiesa. Perciò l'orientazione dell'altare era costruita in modo che il celebrante non guardasse verso il popolo, ma versus orientem , che in quei casi era in direzione opposta all'abside [68] . In seguito si è iniziato a costruire chiese senza un'orientazione astronomica precisa, ma l'orientazione del celebrante è rimasta versus apsidem , considerato come un oriente convenzionale [69] . In definitiva, quindi, l'orientazione del sacerdote è sempre versus Deum , orientazione che è individuata con l'oriente ( versus orientem ), che può essere l'oriente astronomico o un oriente convenzionale.

Celebrante e diacono voltati all' Ite missa est di una messa solenne

Quando celebra su altari versus apsidem , [70] il sacerdote rimane rivolto verso l'altare per quasi tutta la messa e si volge al popolo solo in particolari circostanze:

  • per pronunciare, quando prevista, l' omelia (sempre nella lingua del popolo);
  • per salutare i ministri e il popolo, dicendo Dominus vobiscum , prima della colletta; [71]
  • per salutare i ministri e il popolo, dicendo Dominus vobiscum prima dell'offertorio; [72]
  • per invitare a pregare, dicendo Orate, fratres... [73]
  • prima della comunione dei fedeli, mostrando l'ostia consacrata e dicendo Ecce Agnus Dei... ; [74]
  • per salutare i ministri e il popolo, dicendo Dominus vobiscum , prima della post comunione; [75]
  • per dare il congedo " Ite, missa est" ; [75]
  • per impartire la benedizione; [76]

Quando volge le spalle all'altare per dire Dominus vobiscum , deve farlo tenendo lo sguardo diretto a terra. [71]

Se invece l'altare è, secondo l'espressione del Messale romano del 1962, "ad orientem, versus populum", il sacerdote, essendo rivolto al popolo, non volge le spalle all'altare quando sta per dire Dominus vobiscum , Orate, fratres...' , Ite, missa est o dare la benedizione. [70]

La celebrazione versus Deum , così come il mantenimento di un altare versus orientem , non appartengono soltanto alla forma extraordinaria del Rito romano, ma sono ammessi anche nella forma ordinaria , come specificato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede [77] .

Differenze con la messa del Concilio Vaticano II

La riforma del 1969 del rito romano della messa ha segnato numerose differenze rispetto alla prassi anteriore. Si era invalso generalmente l'uso che il sacerdote celebrante stesse dalla stessa parte dell'altare dei fedeli che assistevano. Il messale tridentino prevedeva però esplicitamente l'esistenza di chiese (come quelle più antiche romane) in cui l'altare fosse " ad orientem, versus populum ", rivolto verso l'oriente geografico e verso il popolo assistente. [78] Dopo il Concilio Vaticano II si adottò generalmente la posizione in cui l'altare, se possibile, sta di mezzo fra il sacerdote e il popolo. Già nell'edizione 1962 furono abolite alcune delle norme rigidissime del Messale tridentino come quella che specificava che il sacerdote, nell'estendere le mani davanti al petto nelle orazioni, doveva far sì che la palma dell'una guardasse verso l'altra e che le dita non dovevano elevarsi più in alto delle spalle né estendersi più ampiamente. Si può comparare il Ritus servandus V, 1 dell'edizione 1962 e anteriori con quello che si dice nell' Ordinamento Generale del Messale Romano nelle edizioni posteriori. [79]

Inoltre le differenze più importanti con il Messale di Paolo VI sono:

Ingresso , Confiteor e Kyrie eleison

Confiteor del sacerdote in una messa solenne

Nella forma extraordinaria la Messa inizia con il celebrante ai piedi dell'altare, mentre nella forma ordinaria il celebrante dopo avere salutato l'altare si dirige verso la sedia.

Dopo il Segno della Croce , il sacerdote inizia sempre con l'antifona " Introibo ad altare Dei/ ad Deum qui laetificat iuventutem meam " (" Salirò all'altare di Dio/ a Dio che allieta la mia gioventù "), subito seguita dalla recita del Salmo 42 (entrambe parti non presenti nella Messa rivista).

La recita del Confiteor da parte del celebrante è distinta da quella del ministro e del popolo. Prima il sacerdote pronuncia la preghiera chiedendo perdono per i propri peccati, e il ministro risponde con l'invocazione Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis, perducat te ad vitam aeternam. ; poi è il ministro che la recita (eventualmente assieme al popolo) e il sacerdote invoca il perdono dei peccati per il ministro e il popolo con il Misereatur vestri... . Segue una seconda preghiera recitata dal sacerdote per tutti per l'indulgenza, l'assoluzione e la remissione dei peccati. Nella forma riveduta, invece, celebrante e fedeli recitano insieme Confiteor e non è più prevista la preghiera per l'indulgenza, l'assoluzione e la remissione al termine della recita. Nella forma del Confiteor usata nella messa tridentina viene invocata l'intercessione di san Michele Arcangelo e dei santi Giovanni Battista , Pietro e Paolo oltre a quella della Vergine Maria : nella messa nuova si fa menzione solamente della Vergine, mentre l'invocazione agli angeli ed ai santi è espressa in forma generica.
Prima della revisione del messale da parte di papa Giovanni XXIII , il Confiteor con la successiva assoluzione veniva ripetuto anche prima della comunione dei fedeli ed è tuttora ripetuto da quelli che usano forme anteriori a quella del messale del 1962.

La forma del Kyrie eleison , nella messa antica, è un po' più lunga di quella del nuovo messale: Kyrie eleison viene ripetuto per tre volte, Christe eleison per altre tre e di nuovo Kyrie per tre volte a voci alterne tra celebrante e ministro; nella forma riveduta, invece, ciascuna invocazione è ripetuta solo due volte, per un numero totale di sei invocazioni, mancando così il simbolismo dei nove cori angelici e togliendo la correlazione con il successivo Gloria (vedi sopra). [80]

Epistola, graduale e tratto

Graduale dell'XI secolo

La messa tridentina prevede, oltre al Vangelo, solitamente una sola altra lettura, che viene fatta dal sacerdote sul lato destro dell'altare detto appunto lato dell'Epistola. Solo durante le Quattro tempora il Vangelo è preceduto da due letture nei mercoledì e da cinque letture nei sabati.

Tra l'Epistola e il Vangelo, il sacerdote recita il "graduale": tratto da uno o più salmi, è composto da due parti: il corpo, detto anche responsum o caput, e il versetto. È recitato dal celebrante o, nelle messe solenni o cantate, intonato dalla schola; non prevede risposte da parte del ministro o del popolo come il salmo responsoriale della forma ordinaria. È seguito da un "verso alleluiatico" che in Quaresima, nel Tempo di Settuagesima e nella messa per i defunti viene sostituito dal Tratto . Il Vangelo viene letto sulla parte sinistra dell'altare, detta lato del Vangelo.

Canone

Genuflessione dopo l'elevazione

Nel messale tridentino esiste un solo Canone per la consacrazione, quello " romano ", mantenuto, con alcune modifiche, nella messale riformato con lo stesso nome, al quale si aggiunge quello alternativo di "Preghiera eucaristica I". [81]
Nell'uso tridentino si fa menzione e si chiede l'intercessione di quarantuno santi (oltre la beata Vergine Maria), mentre nel nuovo messale, nel Canone Romano è resa facoltativa la menzione di tutti i quarantuno santi (ne sono obbligatori solo sette). Nelle altre tre principali preghiere eucaristiche si ricorda solo san Giuseppe, nella terza eventualmente il santo del giorno o il patrono.

Durante la consacrazione, il sacerdote s'inginocchia appena ha consacrato il pane e dopo l'elevazione dell'ostia, appena ha consacrato il vino e dopo l'elevazione del calice; s'inginocchia nuovamente dopo aver lasciato cadere un frammento di ostia consacrata nel calice con il vino ( commixtio ). Nel nuovo messale è previsto che il celebrante si inginocchi solo dopo ciascuna elevazione.

Preghiera dei fedeli e scambio della pace

Nel messale tridentino non esiste la preghiera dei fedeli. Le preghiere per i vivi e per i morti, infatti, sono inserite solo nel Canone.

Il segno di pace viene scambiato esclusivamente tra il celebrante, il diacono, il suddiacono e gli accoliti, e solo durante le messe solenni o pontificali. Ciò è pure consentito nelle messe cantate, facendo uso dell' instrumentum pacis o pace. I fedeli non si scambiano alcun segno di pace.

Riti di conclusione

La messa nella forma ordinaria termina con la benedizione e l' Ite missa est , mentre in quella tridentina la benedizione e l'"ultimo Vangelo" sono successivi all' Ite .

Note

  1. ^ Nel Ritus servandus in celebratione Missae , V, 3 del Messale Romano tridentino (pagina LVII dell'edizione 1962) si prevede che l'altare possa essere ad orientem, versus populum
  2. ^ Bernard Botte, OSB, Le mouvement liturgique: Témoignage et souvenirs (Desclée 1973), pp. 10–11
  3. ^ Rita Ferrone. Liturgy: Sacrosanctum Concilium (Paulist Press, 2007), p. 3
  4. ^ Rinaldo Falsini, "La riforma liturgica da Pio XII a Paolo VI"
  5. ^ Papa Giovanni Paolo II, "Lettera apostolica Vicesimus quintus annus ", 3-4
  6. ^ Paolo Farinella, Ritorno all'antica messa: nuovi problemi e interrogativi (Il Segno Gabrielli Editori 2007, p. 64 ISBN 9788860990334
  7. ^ Enrico Mazza, "La riforma liturgica del Vaticano II: Perché una riforma liturgica può diventare un casus belli " in Teologia , 38 (2013), pp. 429-430
  8. ^ a b Pontificia Commissione Ecclesia Dei , Istruzione sull'applicazione della Lettera Apostolica Motu Proprio data Summorum Pontificum
  9. ^ The Order of Mass in Nine Languages (Liturgical Press 2012 ISBN 9780814634561
  10. ^ Jean Galot, "Polemiche intorno al nuovo «Ordo Missae»" in Civiltà Cattolica , anno 120 (1969), vol. 4, p. 567 , su books.google.it . URL consultato il 31 agosto 2015 (archiviato dall' url originale il 28 gennaio 2016) .
  11. ^ Lettera di Benedetto XVI ai vescovi in occasione della promulgazione del Summorum Pontificum
  12. ^ The "Heenan" Indult Archiviato l'11 gennaio 2011 in Internet Archive .
  13. ^ Manlio Sodi, Achille Maria Triacca, Missale Romanum Editio Princeps (Libreria Editrice Vaticana 1998.]
  14. ^ [http:\ Bolla Quo primum tempore Quo primum tempore , IV]
  15. ^ a b Joris Geldhof, "Did the Council of Trent produce a liturgical reform? The case of the Roman Missal" in QL 93 (2012) 171-195
  16. ^ Quo primum tempore , II
  17. ^ Łukasz Celiński, "Per una rilettura della storia della formazione e dello sviluppo del Messale Romano. Il caso del Messale di Clemente V." in Ecclesia Orans , 33 (2016) 383-404 (p. 15 dell'estratto)
  18. ^ Michael Davies. A Short History of the Roman Mass . TAN Books; 1997. p. 18.
  19. ^ Deutsche Biographische Enzyklopädie der Theologie und der Kirchen (DBETh) . Walter de Gruyter; 2011. p. 209.
  20. ^ Paul Cavendish, The Tridentine Mass , su pagesperso-orange.fr . URL consultato il 26 giugno 2009 (archiviato dall' url originale il 13 novembre 2009) .
  21. ^ Decreto Iam inde ab anno della Sacra Congregazione dei Riti ( Acta Sanctae Sedis 16 (1884), p. 239-240)
  22. ^ Anthony Cekada, "Russia and the Leonine Prayers (1992)
  23. ^ Acta Apostolicae Sedis 56 (1964), p. 888: S. Rituum Congregatio, Instructio Inter oecumenici , 48 j)
  24. ^ L'istruzione Inter oecumenici fu il primo passo della riforma liturgica dopo la promulgazione della costituzione conciliare Sacrosanctum Concilium in attesa della redazione del nuovo Messale. Pertanto, nella celebrazione della forma extraordinaria secondo il motu proprio Summorum Pontificum l'istruzione Inter oecumenici deve essere ignorata.
  25. ^ La menzione dell'imperatore nel canone era già da considerarsi abolita dal 1806 con l'inserimento di una nota nel messale, in cui si specificava che tale menzione, benché presente, non avrebbe dovuto essere pronunciata. Ciò perché, avendo Francesco II d'Asburgo , per riguardo al genero Napoleone Bonaparte , rinunciato al titolo di Sacro Romano Imperatore, tale figura non era più presente. Pertanto, si avvertiva, che il monarca che avesse preteso l'applicazione di tale menzione, avrebbe commesso peccato mortale.
  26. ^ L'uso in diverse nazioni di menzionare nel Canone della messa il rispettivo re non riguardava Roma, dove regnava il papa.
  27. ^ a b Dal testo della Sacrosanctum Concilium
  28. ^ " L'uso della lingua latina, salvo diritti particolari, sia conservato nei riti latini. Dato però che, sia nella messa che nell'amministrazione dei sacramenti, sia in altre parti della liturgia, non di rado l'uso della lingua nazionale può riuscire di grande utilità per il popolo, si conceda alla lingua nazionale una parte più ampia ", dalla Sacrosanctum Concilium : Sacrosanctum concilium
  29. ^ Sacrosanctum Concilium Cap. 36.
  30. ^ Maurizio Barba, "Il culto di San Giuseppe nella tradizione della Chiesa" , su collationes.org . URL consultato il 6 settembre 2015 (archiviato dall' url originale il 5 marzo 2016) .
  31. ^ Manlio Sodi, "Storia della messa in Italia" in Enciclopedia Treccani: Cristiani d'Italia
  32. ^ Sacra Congregatio Rituum, "Instructio ad exsecutionem Constitutionem de sacra liturgia recte ordinandum" (26 settembre 1964)
  33. ^ Sodalitium, giugno 2008, p. 62 Benedetto XVI sostituisce la preghiera del Venerdì Santo per i Giudei nel messale del 1962 Mons. Donald j. Sanborn « [...] Si deve ricordare che ciò che ha causato il nostro allontanamento dalla FSSPX nel 1983, è stata la messa di Giovanni XXIII, cioè il messale del 1962. La ragione per cui l'arcivescovo Lefebvre voleva che tutti adottassero questo messale, rimangiandosi la sua precedente scelta di permettere le rubriche precedenti il 1955, era che in quel momento egli stava trattando molto seriamente con Ratzinger, per far sì che la FSSPX venisse riassorbita nella religione modernista. Egli mi disse personalmente che il Vaticano non avrebbe mai accettato che noi usassimo le rubriche precedenti il 1955, ed io vidi con i miei occhi i documenti riguardanti le trattative tra lui e Ratzinger, al cui centro c'era il messale del 1962, il cui uso sarebbe stato consentito alla FSSPX. [...] Nel 1983, quando i nove sacerdoti si opposero all'abbandono delle rubriche del Messale di san Pio X, del calendario e del breviario, pochi laici capirono l'importanza di questo gesto. La media dei laici non riesce a distinguere la messa tradizionale del 1962 da quella del messale precedente il 1955, cioè quello che noi usiamo. Ma, in realtà, le differenze sono importanti. Nei gesti e nei simboli della liturgia ci sono interi volumi di insegnamento.».
  34. ^ ( EN ) Rev. Clarence Kelly Superior, NE District Rev. Donald J. Sanborn Rector, St. Thomas Aquinas Seminary Rev. Daniel L. Dolan Rev. Anthony Cekada Rev. William W. Jenkins Rev. Eugene Berry Rev. Martin P. Skierka Rev. Joseph Collins Rev. Thomas P. Zapp, Letter of 'the Nine' to Abp. Marcel Lefebvre , su traditionalmass.org , 25 marzo 1983. URL consultato il 19 novembre 2015 .
  35. ^ ( EN ) The Roman Catholic, marzo 1983.
  36. ^ Lettera Quattuor abhinc annos
  37. ^ Motu proprio Ecclesia Dei afflicta
  38. ^ Lettera accompagnatoria del papa ai vescovi
  39. ^ Motu proprio Traditionis custodes , articoli 1 e 2
  40. ^ Codice delle rubriche, 271 (in latino e in francese)
  41. ^ Sacra Congregazione dei Riti, Instructio de musica sacra (3 settembre 1958), n. 3
  42. ^ Semplicissima spiegazione della Messa secondo il rito romano
  43. ^ Giacomo Baroffio, Dizionario Liturgico
  44. ^ Vincenzo Vannutelli. Il monte Libano (Gebel Lebnan). , M. Armanni, 1884. p. 56.
  45. ^ Ritus servandus in celebratione Missae, III. 7
  46. ^ canone 906 in versione italiana
  47. ^ testo originale del canone 906
  48. ^ Mulieres autem servire ad altare non audeant, sed ab illius ministerio repellantur omnino. Innocenzo IV, Lettera Sub catholicae professione del 6 marzo 1254
  49. ^ Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi, Interpretationes authenticae, can. 230 §2
  50. ^ John Goggin, "Assistant Priest" in Catholic Encyclopedia (New York 1911)
  51. ^ Codice delle Rubriche, 511
  52. ^ Codice delle Rubriche, 272
  53. ^ Sacra Congregazione dei Riti, Instructio de musica sacra (3 settembre 1958), n. 28–31
  54. ^ Si usa la pronuncia itacistica , per cui la lettera η (per esempio, nella parola ἐλέησον ) ha il valore di i , non di e .
  55. ^ JY Pertin, Cerimoniale del Rito Romano Antico , Chieti, Edizioni Amicizia Cristiana - Gruppo Editoriale Tabula Fati, 2008 - p. 36 nota 20.
  56. ^ Missale Romanum 1962, Ritus servandus in celebratione Missae , VI, 3 e 6 (pp. LVII-LVIII)
  57. ^ ( EN ) The Croatian Glagolitic Heritage
  58. ^ Rescritto Quum Nova , AAS 19 (1927), p. 156
  59. ^ ( LA ) Periodica de re morali canonica liturgica , t. XLVI, fasc. I, 15 marzo 1957, pp. 79-87
  60. ^ Rubricæ generales - Missale Romanum, Typis poliglottis Vaticanis 1962 Cap. XVIII, 132
  61. ^ Rubricæ generales - Missale Romanum, Typis poliglottis Vaticanis 1962 Cap. XVIII, 119/132
  62. ^ "planeta seu casula" - Rubricæ generales - Missale Romanum, Typis poliglottis Vaticanis 1962 Cap. XIX, 133
  63. ^ I libri liturgici hanno sempre usato i due termini pianeta e casula come sinonimi. Nelle edizioni del Messale Romano in uso prima del 1962, il termine «pianeta» appariva undici volte ( Rubricae generalis Missalis , 6 volte; Ritus servandus in celebratione Missae , I, 4; VIII, 6 e 8; Praeparatio ad Missam , Ad Planetam, per i vescovi, 2 volte) e il termine «casula» dodici volte ( Ritus servandus in celebratione Missae , XIII, 4; Praeparatio ad Missam , Ad Casulam, cum assumitur (per i presbiteri); Feria Quarta Cinerum ; Dominica in Palmis ; Feria VI in Parasceve , 2 volte); Sabbato Sancto , 3 volte); Sabbato in Vigilia Pentecostes ; In Purificatione B. Mariae V. ; Absolutio super tumulum ). Il Rito dell'ordinazione presbiterale prescriveva che l'ordinando si presentasse avente « "planetam" coloris albi complicatam super brachium sinistrum », ma poi indicava che il vescovo « imponit Ordinando "casulam" usque ad scapulas » e poi, più tardi, « explicans "casulam", quam Ordinatus habet complicatam super humeros, et induit illum ». Nell' edizione 1962 "planeta" si trova 18 volte, "casula" 8 volte.
  64. ^ Rubricæ generales - Missale Romanum, Typis poliglottis Vaticanis 1962 Cap. XIX, 137
  65. ^ Rubricæ generales - Missale Romanum, Typis poliglottis Vaticanis 1962 Cap. XI, 527
  66. ^ cfr. Mons. Klaus Gamber, Tournés vers le Seigneur! , Editions Sainte-Madeleine, Le Barroux, France, pp. 19-55, di cui è presente un estratto tradotto in italiano: Mons. Klaus Gamber, L'altare rivolto verso il popolo
  67. ^ "L'entrata ad Oriente ( basiliche costantiniane ) imitava la disposizione del Tempio di Gerusalemme (cfr. Ezechiele 8, 16), come di altri templi antichi, le cui porte aperte lasciavano entrare la luce del sol levante, che faceva scintillare all'interno la statua del dio.", Klaus Gamber, cit.
  68. ^ cfr. Mons. Klaus Gamber, cit.
  69. ^ Klaus Gamber, cit.
  70. ^ a b Ritus servandus , V, 3
  71. ^ a b Ritus servandus , V, 1
  72. ^ Ritus servandus , VII, 1
  73. ^ Ritus servandus , VII, 7
  74. ^ Ritus servandus , X, 6
  75. ^ a b Ritus servandus , XI, 1
  76. ^ Ritus servandus , XII, 1
  77. ^ Il testo del pronunciamento qui
  78. ^ Ritus servandus in celebratione Missae V, 3, per esempio Messale romano 1972, p. LVII
  79. ^ Ordinamento Generale del Messale Romano, 42–43
  80. ^ Dom Prosper Guéranger OSB , cit. Testo del capitolo V 5. Kyrie |
  81. ^ [Per esempio, Ordinamento generale del Messale Romano, 219

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo