Messies

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Messies (desambiguació) .

Messies és el terme que designa una figura i una noció importants per a les tres principals religions monoteistes abrahàmiques : judaisme , cristianisme i islam , però també és present en el rastafarisme i el mazdeisme iranià. En aquestes religions es creu que en un moment determinat de la història hauria d'aparèixer un enviat per Déu amb la tasca d'eliminar les contradiccions de la condició humana actual.

El Messies, salvador i resolutiu del temps present, és l’instigador d’un temps nou i definitiu ( escató ), que correspon, pels seus diversos continguts de felicitat i perfecció, a les aspiracions de la comunitat que l’espera. El Messies suprimeix la realitat actual i la substitueix per una nova realitat que, almenys en perspectiva, es presenta com a metahistòrica i mítica. [1]

Per al judaisme, el Messies jueu encara no ha arribat i governarà i unirà el poble d'Israel [2] , conduint-lo cap a l' era mesiànica [3] de pau global i universal. No s’espera que tingui una naturalesa divina , sinó només humana.

En el cristianisme la figura del Messies coincideix amb la de Jesucrist [Nota 1] , per tant, de fet, per als cristians el Messies ja ha aparegut i s’espera la seva segona vinguda . La seva naturalesa divina o humana és controvertida en les diverses confessions cismàtiques .

Per a diversos corrents de l’ Islam, el Messies ( Mahdi ) encara no ha arribat, però per als corrents de l’ Ahmadiyya o per als devots de Mirza Ghulam Ahmad ja hauria arribat. El xiisme i el sunnisme coincideixen a dir que encara està per venir, però no sobre el seu estat de divinitat.

Origen i significat del terme

El terme italià "Messies" deriva del llatí eclesiàstic Messīas-Messīae al seu torn de l' antic grec Messías (Μεσσίας), després de l' arameu məšīaḥ (מְׁשִיחָא), després de l' hebreu māšīāḥ (משיח) amb el significat de "ungit". La unció, de fet, era el ritu pel qual a la Bíblia es designava un rei (generalment per indicació divina a un profeta) o un gran sacerdot (vegeu el capítol 29 del llibre de l’Èxode ) i indicava que el nomenat seria ajudat per l’ Esperit de Déu .
A l' Antic Testament , l'hebreu māšîaḥ (מָשִׁיחַ) era un nom atribuït a aquells que Déu va investir l'autoritat per mediar amb el poble d'Israel [4] .

A la Setanta , l'antiga versió grega de la Bíblia hebrea, tant en els llibres canònics com deuterocanònics, el terme messies es va traduir al grec antic amb la paraula " cristo " (Χριστός, pronunciat christós).

Per exemple, al primer capítol del Segon Llibre dels Macabeus , un dels termes, de fet, està certificat a l'adreça d'una carta de Judes Macabeu amb referència als grans sacerdots:

"Els jueus residents a Jerusalem i Judea, el consell dels ancians i de Judà, a Aristòbul, mestre [διδασκάλῳ, didaskàlō] del rei Ptolemeu , pertanyent al llinatge dels sacerdots consagrats amb la unció [χριστῶν ἱερέων, christõn ierēon] i al Jueus que viuen a Egipte, salut i prosperitat ".

( 2 macabeus 1,10 [5] [6] )

També està present en el text grec de Sirach 46:13, 19 (traducció CEI 2008):

"13 Samuel, estimat pel seu Senyor,
profeta del Senyor, va establir la monarquia
i uns principis ungits sobre el seu poble. [...]
19 Abans de l'hora del seu somni etern,
va declarar davant el Senyor i el seu ungit :
"Ni diners ni sandàlies,
pres per algú "i ningú el podria contradir".

( Llibre de Sirach 46: 13,19 [7] [8] )

Els prínceps ungits per Samuel eren Saül (1 Sam 10,1,6) i David (1 Sam 16,13). El terme "ungit" al versicle 19 fa referència a un dels dos, molt probablement David, que sembla haver estat present a la mort de Samuel.

Història de la noció

La Torà

Antigament l’oli d’oliva era la base de qualsevol ungüent o perfum. La unció, per tant, formava part de la vida quotidiana i un símbol de moments d’alegria (cf. per exemple a la Bíblia Pr 27.9 [9] i Qo 9.8 [10] ). [Nota 2] Al llibre de l’Èxode (Ex 30, 22-33 [11] ) s’estableix la composició d’un oli ritual, un terç perfumat amb mirra , un terç amb cassia i un sisè cadascun amb canyella i canya aromàtica. L’oli sagrat s’utilitza per expressar la satisfacció divina, és a dir, per consagrar el tabernacle , els seus mobles i els ministres d’adoració mitjançant un ritu d’unció sagrada.

De la mateixa manera, el ritu de la unció del rei apareix a la Bíblia, però només amb motiu de canvis de dinastia, quan era essencial expressar la satisfacció divina. Particularment significativa és l'atribució dels "ungits" al rei persa Cir, que òbviament no va patir cap ritu jueu, per emfatitzar que havia exercit una funció reial i salvadora establerta per Déu. [Nota 3]

La noció de Messies, per tant, està estretament lligada a la de "regnat" i aquest regnat és, al llit de les cultures antigues del Pròxim Orient, el fruit d'una investidura divina [12] .

I com a Egipte, on es coneix el faraó com a fill de Ra (el déu del sol), o pel que fa al rei, representant del déu nacional, a Mesopotàmia, de manera similar la investidura del rei d’Israel requereix ritus litúrgics [13]. ] . La diferència substancial en la cultura jueva és mantenir el privilegi de la litúrgia de la unció amb oli d’oliva en la investidura reial sobre la coronació.

Així, el rei d'Israel és el "Ungit de JHWH ", el Déu nacional jueu, ja que els antics reis mesopotàmics eren el "Ungit d' An o d' Enlil " [13] .

La unció del rei d'Israel representa una investidura caracteritzada per la descendència de l'Esperit diví:

"Samuel va agafar llavors el cruet d'oli i el va vessar al cap, i després el va besar dient:" Heus aquí, el Senyor us ha ungit com a cap sobre el seu poble Israel. Vostè tindrà poder sobre el poble del Senyor i els alliberarà mans d'enemics. que estan al seu voltant "

( 1 Samuel X, 1 )

"L'esperit del Senyor també us investirà i us convertireu en profeta i us transformareu en un altre home"

( 1 Samuel X, 6 )

“Samuel va agafar la banya d’oli i la va ungir enmig dels seus germans, i l’esperit del Senyor va recolzar-se sobre David a partir d’aquest dia. Samuele es va aixecar i va tornar a Rama ".

( 1 Samuel XVI, 13 )

Però el rei investit en petroli no és només els elegits, sinó també el fill de Déu, una terminologia útil per expressar el deure de complir la voluntat del pare:

«Jo seré el seu pare i ell serà el meu fill. Si fa el mal, el castigaré amb la vara d’un home i amb els cops que donen els fills de l’home "

( 2 Samuel VII, 14 )

Isaïes (segle VI aC) profetitza que del llinatge de David sorgiria en el futur un rei que restabliria la justícia:

«El que va veure Isaïes, fill d'Amoz, sobre Judà i Jerusalem. Al final dels dies, la muntanya del temple del Senyor s’aixecarà a la part superior de les muntanyes i serà més alta que els turons; tots els pobles hi acudiran. Molts pobles vindran i diran: "Vine, anem a pujar a la muntanya del Senyor, al temple del Déu de Jacob, perquè ens mostri els seus camins i puguem recórrer els seus camins". Perquè la llei sortirà de Sió i la paraula del Senyor des de Jerusalem. Serà jutge entre les nacions i serà àrbitre entre molts pobles. Forjaran les seves espases en arades i les seves llances en falçs; un poble ja no aixecarà l’espasa contra un altre poble, ja no practicarà l’art de la guerra. Casa de Jacob, vine, caminem a la llum del Senyor ".

( Llibre d’Isaïes , II, 1-5 )

Romano Penna [14] observa que a la fi del segle VI aC hi ha una primera evolució de la noció quan Ezequiel , oposat a la monarquia, "separa" el "messies" de la casa de David, el veritable David encara està per vingui:

«Crearé per a ells un pastor que els alimentarà, el meu servent David. Els conduirà a la pastura, serà el seu pastor; Jo, el Senyor, seré el seu Déu i David, el meu servent, serà el príncep d'entre ells: jo, el Senyor, he parlat ".

( Llibre d'Ezequiel , XXXIV, 23-4 )

A partir de l'era persa, per tant, entre el IV i el II, la figura del "messies" adquireix "més enllà de les connotacions humanes" [15] .

D'una opinió similar és Harold Louis Ginsberg [16], que distingeix tres fases de desenvolupament de la noció:

  • fase 1: David és escollit pel Senyor per regnar sobre el seu poble fins al final dels temps (2 Samuel VII; XXIII 23, 1-3; V), tenint també domini sobre els pobles estrangers (cf. 2 Samuel XXII. 44-51 ; Salm XVIII, 44-51; Salm II);
  • fase 2: comença amb el col·lapse del regne de David després de la mort de Salomó. Així va sorgir la doctrina, o esperança, que la "casa" de David encara podria regnar sobre Israel exercint el domini sobre les nacions veïnes (cf. Amos IX, 11-12; Isaïes XI, 10; Oseas III, 5);
  • fase 3: III. amb Isaïes el focus de la figura com a continuïtat de la dinastia passa a la qualitat d’un futur rei: la justícia serà el fonament del seu tron, justícia que exercirà gràcies al seu poder carismàtic.

S'utilitza a l' Antic Testament per indicar els personatges ungits amb oli per voluntat o per instrucció de Déu , persones caracteritzades per una missió precisa i amb un propòsit: reis , profetes , sacerdots .

Mitjançant l'experiència del regne (és a dir, començant pel primer rei, Saül ), el "messies" s'utilitza més específicament per referir-se als reis. L'Antic Testament registra la promesa feta als descendents de David que un dels seus descendents romandria sempre al tron ​​de Judà , donant a la consagració reial un caràcter dinàstic.

Amb la fi de la monarquia al regne jueu, després del regne jueu i l’inici de l’ exili babilònic ( 587 - 538 aC ), el significat del terme també pren un significat escatològic i indica el que envia Déu que s’obre l'època homònima: l'era messiànica.

El reconeixement cristià de Jesucrist com el Messies esperat per Israel està lligat al significat final sobreexposat

Al judaisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: escatologia jueva i el Messies en el judaisme .

L’objectiu final jueu s’aconsegueix en una monarquia Davidica , el cim d’ Israel , que l’adveniment messiànic hauria de restaurar. La paraula hebrea Mashiach (o Moshiach ) fa referència a les idees hebrees al voltant de la figura del Messies . Com la paraula italiana Messies , Mashiach significa ungit . [17]

A la Bíblia, el ritu de l’unció d’un rei només es cita quan hi ha un canvi de dinastia: per tant, expressa l’aprovació divina i confereix legitimitat. De la mateixa manera, el ritu es realitza per conferir el càrrec de gran sacerdot ; figura anomenada sovint "el sacerdot, l'ungit" ( Cohen ha-Mašíaḥ ). L'únic personatge, que no entra en aquestes dues categories, a qui s'atribueix aquest títol és l'emperador Cir el Gran ( Isaïes 45: 1 [18] ), el paper del qual com a alliberador del poble jueu el converteix en gairebé un prototip escatològic del Messies. .

Al Talmudic de l’Era el títol de Mashiach o hebreu : מלך המשיח ? , Méleḫ ha-Mašíaḥ (pronunciat en la vocalització tibetana Méleḵ haMMāšîªḥ ), significa literalment "el rei ungit", i fa referència al líder humà i al rei jueu que redimirà Israel al " Fi dels dies " i que els conduirà a una època messiànica de pau i prosperitat tant per als vius com per als els morts. [17]

El Messies jueu , per tant, es refereix a un líder humà, descendent físicament del llinatge del rei David , que governarà i unirà el poble d'Israel [19] i que els conduirà cap a l' Era Messiànica [20] de pau global i universal . El Messies jueu, a diferència del cristià, no es considera diví i no es correspon amb la figura de Jesús de Natzaret en les expectatives mesiàniques jueves.

En el cristianisme

Basílica de Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna , Itàlia: "Crist envoltat d'àngels i sants". Mosaic italo-bizantí, completat cap al 526 dC pel "Maestro di Sant'Apollinare".
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Jesús i les profecies mesiàniques .

El cristianisme , en totes les seves confessions, creu que el Messies ja s’ha manifestat i l’identifica amb la figura de Jesús de Natzaret. En grec mashìach es tradueix Christòs (Χριστός), del qual prové el nom tradicional, d'origen del Nou Testament, de Jesús , el "Crist". El nom de Jesús , a través del grec dels evangelis Ιησους (Iēsoûs) i del llatí Iesus , equival al nom hebreu estès יהושע [pronunciat IPA : Yĕhošūa ']. Aquest nom és pròpiament teofòric i significa " Déu és la salvació" o "Déu salva". En hebreu modern, el nom de Jesús , que significa específicament Jesús cristià i no un Yehoshua genèric, és Yeshu (ישו).

L’actitud de Jesús davant les expectatives mesiàniques del seu temps

A l’època de Jesús, fins i tot després de la dominació estrangera en curs per part de l’Imperi Romà , la majoria dels qui esperaven el Messies van suposar que es tractaria d’una personalitat capaç de restablir l’autonomia política als jueus i de restaurar el Regne d’Israel . La fe en un Messies-Alliberador era probablement pròpia de tots els principals corrents espirituals jueus, encara que amb diferents implicacions i matisos.

Per als fariseus , la burgesia culta nacionalista que va aparèixer a l’escena política cap al final del segle II aC, el Messies-Alliberador s’hauria manifestat amb signes inequívocs en el moment adequat i la seva vinguda s’havia de veure afavorida per la rigorosa observança de la Llei per part de tota la gent. Els fanàtics , en canvi, eren una facció nacionalista encara més acalorada i extrema que els fariseus, creien que era necessari afavorir de totes les maneres les circumstàncies de l’adveniment del Messies, fins i tot amb el recurs a la violència. Els saduceus , la facció més antiga i moderada, composta majoritàriament per les famílies de l’aristocràcia sacerdotal, estaven relativament oberts a la inserció pacífica de la nació jueva a l’Imperi Romà, de la qual, tot i que pagana i politeista, no negava els aspectes culturals i militars. superioritat i organització, van considerar amb realisme la impossibilitat que un Messies-Alliberador pogués restituir la seva independència a Israel. Finalment, les característiques de les expectatives mesiàniques dins del corrent espiritual dels essenis no són clares.

Tanmateix, dins del judaisme no hi faltaven aquells que creien que el Messies no seria un actor a l’escena política, sinó una renovació espiritual, un profeta d’acord amb la paraula de Moisès al Deuteronomi 18,15 [21] o, en qualsevol cas, un personatge destinat a ser exaltat per Déu en una obra de redempció del poble, tal com es prefigura al Cant del Servent del profeta Isaïes. Joan Baptista , indicat als Evangelis com el precursor de Jesucrist , probablement també pertanyia a aquesta franja minoritària del judaisme.

Jesús té cura de no confondre la seva missió amb la dels Messies polítics del seu temps i per aquest motiu arriba a silenciar els dimonis que van afirmar clarament la seva identitat com a Fill de Déu ( Marc 1,34 [22] ; Lluc ) . 4, 34 [23] ), que és un concepte relacionat amb el de "Messies", encara que té un significat òbviament superior, que absorbeix el de Messies en una concepció humana-divina completament nova per al judaisme.

Els exegetes fan referència a la prudència de Jesús en no revelar-se immediatament, amb l’expressió d’un secret messiànic .

Jesús diu clarament a Pilat: «El meu regne no és d’aquest món» (Jn 18,36), ja que, essent un amb Déu Pare, regna per sempre amb el seu propi poder i la terra és el «reposapeus dels seus peus» (Salm 110). La glòria del seu regne és visible a la creació de Déu des del primer dia (Rm 1,19-20) i es manifestarà amb el seu poder a tots els ulls (Ap 1,7) l’últim dia fixat pel Pare des del principi. .

Al grup dels Dotze, Jesús revelarà progressivament el misteri de la seva vocació messiànica i de la seva naturalesa com a Fill de Déu , després de la professió de fe a Cesarea de Filip : en els tres anuncis de la passió ( Mc 8,31 [24]) ; 9:31 [25] ; 10:33 [26] ) explicarà que el compliment de la seva missió passarà pel rebuig del seu poble i la condemna a mort, per culminar amb la resurrecció i l'ascensió.

En l’episodi de l’entrada triomfal a Jerusalem ( Diumenge de Rams , Joan 12 : 12-15 [27] ), l’evangelista mostra que l’escriptura es compleix en Jesús que diu:

No tingueu por, filla de Sió!
Heus aquí que el vostre rei vindrà,
assegut al poltre d’un ruc.

Observem que aquí, per a l’evangelista, Jesús és el rei descendent de David en el qual es van centrar les expectatives messiàniques; segons l'escatologia cristiana i de Joan, el Messies va arribar a la Terra, però encara no ha tornat a la Glòria .

En el judici davant les autoritats jueves, a la pregunta del gran sacerdot Caifàs sobre la seva identitat messiànica, Jesús respondrà: a l'Evangeli segons Marc "Jo sóc!" i afegeix: «I veureu el Fill de l'home assegut a la dreta del Poder i venint sobre els núvols del cel!». (Mc 14,61-62), aleshores, el gran sacerdot es trenca la roba dient: "Va blasfemar" perquè Jesús va posar el nom de Déu, cosa que no es pot pronunciar per als jueus, i va reconèixer que era "el Crist, el Fill". de Déu "i seure" a la dreta "de Déu. Per tant, afirma, ja que Jesús" ha blasfemat ", que ja no calen testimonis." Jo sóc! " i afegeix: «I veureu el Fill de l'home assegut a la dreta del Poder i venint sobre els núvols del cel!». (Mc 14,61-62) D’aquesta manera, Jesús no només s’atribueix a si mateix el títol mesianic-davidic de "Crist-Messies", reconeixent que és "el Crist, el fill del Benaventurat", sense pronunciar el nom de Déu (com també fa al següent passatge, quan diu a Déu "poder"), però també el títol de "Fill de Déu", dient que se senti a la seva dreta. En aquest moment, Caifàs "es va arrencar la roba i va dir: Quina necessitat més tenim de testimonis? Heu escoltat la blasfèmia; què en penseu? Tothom va declarar que era culpable de la mort ", perquè Jesús va dir que era el Fill de Déu i es va equiparar a ell. Després van escopir a Jesús i, després d'haver-lo embenat, van colpejar desafiant-lo a reconèixer qui era. Fins i tot "els criats" li donen una bufetada. (Mc 14,63-65) En l’evangeli segons Mateu, en canvi, "ho vas dir" (o, en altres traduccions, "vas dir bé" o "vas dir bé"), afirmant la precisió de les paraules de qui el qüestionava i afegeix: "a partir d'ara veureu el Fill de l'home assegut a la dreta del Poder (Déu) i venint als núvols del cel". Aleshores, el gran sacerdot es trenca la roba i diu: "Va blasfemar" perquè Jesús va posar el nom de Déu, cosa impronunciable per als jueus, i va reconèixer que era "el Crist, el Fill de Déu" i que estava assegut. "a la dreta" de Déu. Llavors, els presents criden: «És culpable de la mort!», li escupen a la cara i el colpegen, mentre que altres es burlen d'ell, colpejant-lo i demanant-li que reconegui qui el va pegar. (Mt 26: 59-68). L’afirmació de Jesús de ser el Messies no era una cosa particularment inusual ni escandalosa per als seus oients del Sanedrí. En tot cas, podrien haver controvertit la conveniència política, situant la reivindicació de Jesús al mateix nivell que les dels innombrables suposats Messies al llarg del temps i després matant-les o desapareixent-les regularment, després d’haver fracassat en els seus objectius polítics. El que determina, però, la negativa escandalitzada de Jesús és l’afirmació que fa immediatament després de confirmar que és el Messies, declarant que és quelcom molt superior, és a dir, el Fill de l’home , una expressió encunyada pel profeta Daniel (7, 13-14 [28] ), i també s’especifica el significat diví clar d’aquesta qualificació proclamant la seva entronització a la dreta del Pare del Salm 110 [29] .

Sota la creu, alguns jueus desafien Jesús a baixar, si realment és el Messies i el Fill de Déu (Mc 15,32 [30] ). Jesús no accepta el "repte" i es manté fidel al que ell mateix havia predit en la triple proclamació. Digueu les primeres paraules del salm 21 que uns quants mil·lennis abans havien predit aquests esdeveniments.

En l'aparició als deixebles d' Emaús , el Crist ressuscitat explica clarament que el Messies havia de patir per entrar a la seva glòria (Lluc 24,13-35 [31] ).

A l’islam

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Mahdi i Mahdisme .

El Mahdi ( àrab : مَهْديّ , Mahdī , lit. "ben guiat per Déu") és un element fonamental de l'escatologia islàmica , reproduint en aquest context la idea messiànica pròpia del judaisme . Mirza Ghulam Ahmad és considerat pels seus devots el Messies promès i l’ imam Mahdi de l’ Ahmadiyya , jutjat herètic per l’islam ja que una part d’ell parla de la reobertura del cicle profètic pel mateix Mirza Ghulam Ahmad .

L'acció antagònica del mal està reservada als Mahdī, representats pel Dajjāl , que anuncien la fi del món (el " Dia del Judici ", yawm al-dīn ) en què Déu decretarà els morts ressuscitats de totes les generacions humanes, l’ocasió, el destí de la salvació o la condemnació.

El Mahdi a l’islam xiïta

En la interpretació xiïta del Mahdi, és un ésser amb característiques gairebé divines, certament sobrenatural, perquè ha viscut durant segles ocultament i, per tant, és gairebé immortal. És el dotzè imam, que farà l'apocalipsi, derrotarà l'Anticrist i portarà la pau al món. El Mahdi en la interpretació xiïta és, sens dubte, un musulmà, prové d’Orient i assolirà el domini total de la religió islàmica al món. En la seva acció reformadora, Crist l'ajuda en el moment de la seva segona vinguda. A l'Iran actual, s'espera l'adveniment del Mahdi, i es considera imminent, fins i tot si hi ha diferències sobre la identitat del Mahdi en els diferents corrents (vegeu, ismailisme i Duodecimani, etc.)

El Mahdi a l’islam sunnita

La concepció sunnita del Mahdi és molt diferent. Pot ser un home senzill, és a dir, que no té personatges divins i sobrenaturals i que no necessàriament sigui de la religió islàmica. Segons aquesta interpretació, el Mahdi no té el poder de canviar el món i té èxit en el seu compromís de convertir el món sencer, perquè Déu l’ajuda.

El Saoshyant al zoroastrisme

A l’ escatologia del zoroastrisme al final dels temps, una figura messiànica, el Saoshyant, el significat del qual és “qui aporta beneficis”, guiarà les forces del Bé cap a la victòria i, per tant, cap a la redempció del cosmos . [32] Segons els antics textos religiosos iranians, els salvadors són pròpiament tres. Determinaran l'alliberament progressiu del món del Mal, la redempció de les criatures i el triomf final. Amb l'arribada de Saoshyant, el sol s'aturarà al seu zenit durant trenta dies i trenta nits, l' apocatàstasi tindrà lloc acompanyada del judici final i la reconstrucció de l'ordre abans de la divisió de la unitat còsmica. [33]

El Messies en el rastafarisme

Segons aquesta religió que té les seves arrels en la tradició jueu-cristiana, hi havia dos Messies: Jesús i Haile Selassié ( Ras Tafari ) emperador ( negus neghesti ) d' Etiòpia .

Un Messies al món romà

A la quarta de les seves Bucòliques, el poeta llatí Virgili celebra la imminència del retorn de la Saturnia Regna (regnes de Saturn ), després del naixement d'un "nen diví" ( puer ) que hauria posat fi a l'era tràgica actual. inaugurar una nova era de l’or ( gens aurea ).

Nota

  1. Crist, del grec Χριστός, Christós , és de fet la traducció de la paraula hebrea מָשִׁיחַ , mašíakh , de la qual prové el messies italià .
  2. ^ Per obtenir més informació, llegiu l'entrada "ungüent" a la Gran enciclopèdia il·lustrada de la Bíblia , Piemme 1997, III pp. 502-503.
  3. ^ Segons l'entrada "Messies" de la Gran Enciclopèdia Il·lustrada de la Bíblia (Piemme 1997, II pàg. 358): "Aquí apareixen cinc elements que, a la llum de la resta de les Escriptures, ens permeten identificar algunes línies fonamentals de Messianisme de l'Antic Testament. Cyrus és un home escollit per Déu (Is 41,25), que l'encarrega de complir una tasca de salvació cap al poble de Déu (Is 45: 11-13) i per al ministeri de jutge dels seus enemics. (Is 47). Es dóna la sobirania sobre les nacions (Is 45, 1-3), i en tota la seva acció qui treballa correctament és el mateix Jahvè (Is 45, 1-7) ".

Referències

  1. "Messies" a Enciclopèdia de les religions , Vallecchi , Florència, 1970-1976, vol. 4, pàg. 289.
  2. Megillah 17b-18a, Taanit 8b
  3. ^ Sotah 9a
  4. Aldo Gabrielli , Lema "Messia", al Diccionari de la llengua italiana , a diccionaris grandid.it , Hoepli. Consultat el 4 d'octubre de 2018 .
  5. La Santa Bíblia - CEI (1974). Segon llibre dels macabeus, primer capítol, vers 10 , a maranatha.it .
  6. Settuaginta i traducció a l'anglès. Segon llibre dels macabeus, primer capítol. , a katabiblon.com .
  7. ^ ( EN , EL ) Settuaginta i traducció a l'anglès. Llibre de Sirach, capítol 46 [ enllaç trencat ] , a katabiblon.com .
  8. La Santa Bíblia - CEI (2008). Llibre de Sirach, capítol 46 , a lachiesa.it . Consultat el 24 de març de 2020 .
  9. ^ Pr 27.9 , a laparola.net .
  10. ^ Qo 9.8 , a laparola.net .
  11. ^ Ex 30, 22-33 , a laparola.net .
  12. Kurt Hruby a Dictionnaire des Religions (editat per Jacques Vidal ). París, Presses universitaires de France, 1984. En italià: Diccionari de religions . Milà, Mondadori, 2007, pp. 1195 i següents.
  13. ^ a b Kurt Hruby a Op.cit. .
  14. ^ A Diccionari de religions (editat per Giovanni Filoramo ). Torí, Einaudi, 1993, pàgina 475
  15. Romano Penna . Op.cit. .
  16. Messiah , Encyclopedia Judaica , vol. 14 NY, Macmillan, 2006, pàgines 100 i següents.
  17. ^ a b "Què és la creença jueva sobre Moshiach?" , a chabad.org
  18. Isaïes 45: 1 , a laparola.net .
  19. Megillah 17b-18a, Taanit 8b
  20. ^ Sotah 9a
  21. ^ Dt 18:15 , a laparola.net .
  22. ^ Mk 1,34 , a laparola.net .
  23. ^ Lc 4:34 , a laparola.net .
  24. ^ Mk 8:31 , a laparola.net .
  25. ^ Mk 9:31 , a laparola.net .
  26. ^ Mk 10:33 , a laparola.net .
  27. ^ jn 12: 12-15 , a laparola.net .
  28. ^ Dan 7: 13-14 , a laparola.net .
  29. ^ Ps 110 , a laparola.net .
  30. ^ Mk 15,32 , a laparola.net .
  31. ^ Lc 24: 13-35 , a laparola.net .
  32. Saoshyant a l'Enciclopèdia Treccani
  33. "Zoroastrisme" a Enciclopèdia de les Religions , Vallecchi , Florència, 1970-1976, vol. 6, pàg. 406.

Bibliografia

  • "Messiah" a Fred Skolnik (ed.), Encyclopedia Judaica , Detroit, Thomson Gale, 2007, Vol. 14, pp. 110-115.
  • Giorgio Jossa , Jesús Messies? Un dilema històric , Carocci, Roma 2006.
  • Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel from its Beginning to the Completion of the Mishnah , Londres, George Allen i Unwin, 1956.
  • Jacob Neusner, William S. Green, Ernst Frerichs, judaismes i els seus messies al tombant de l’era cristiana , Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
  • Gershom Scholem , La idea messiànica en el judaisme i altres assajos sobre l’espiritualitat jueva , Milà, Adelphi, 2008.

Altres projectes

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85083988 · GND ( DE ) 4038832-3 · NDL ( EN , JA ) 00567616