Mil·lenarisme

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

El mil·lenarisme (del llatí mīllēnārius que "conté el nombre de mil") és la creença de grups o moviments religiosos , socials o polítics en l'arribada d'una transformació fonamental de la societat, després de la qual "tot canviarà". [1] El mil·lenarisme existeix en diverses cultures i religions del món, amb diverses interpretacions del que constitueix aquesta transformació. [2]

Aquests moviments creuen en un canvi radical de la societat després d’un gran cataclisme o un esdeveniment transformador, i també es poden desvincular d’una creença religiosa particular o fins i tot adoptar una visió del món completament secularitzada (en aquest sentit, el marxisme també s’ha considerat una forma de mil·lenarisme secular ). [3]

En el context específic del cristianisme , el mil·lenarisme (o chiliasm - en grec chìlioi significa "mil") és la creença apocalíptica , ja present en el judaisme , que s'hauria de realitzar un "nou" pacte entre Déu i els homes, que es materialitzaria en una realitat real. renovació del món.

Terminologia

Els termes "mil·lenarisme" i "mil·lenarisme" de vegades s'utilitzen indistintament, però alguns estudiosos ho consideren incorrecte. Com assenyala Stephen Jay Gould :

« Millennium prové del llatí mille , i annus ," any ". Millenario prové del llatí millenarius , "que conté mil (de qualsevol cosa)"

( [4] )

L’aplicació d’una escala de temps apocalíptica a la situació actual o canviant del món s’ha produït en moltes cultures i religions, continuant fins a l’època contemporània, i no queda relegada a les principals sectes o religions. [5] En l'estudi de nous moviments religiosos apocalíptics, el terme mil·lenarisme s'utilitza cada vegada més per referir-se a l'arribada d'un cataclisme destructiu d'un període utòpic , mentre que el terme mil·lenarisme s'utilitza sovint per denotar un canvi més pacífic i ja no està estretament associat. a una utopia mil·lenària. [6]

El mil·lenarisme és un tipus específic de mil·lenarisme cristià i de vegades s'anomena "chiliasm" a causa de l'ús que el Nou Testament fa de la paraula grega quelioi (milers). Forma part de la forma més gran d’expectació apocalíptica. Una doctrina fonamental en algunes variants de l’escatologia cristiana és l’esperança que la Segona Vinguda estigui molt a prop i que hi haurà l’establiment d’un Regne de Déu a la Terra. Segons una interpretació de les profecies del Llibre de l'Apocalipsi , aquest Regne de Déu a la Terra durarà mil anys (un mil·lenni) o més. [7]

Teologia cristiana

El terme mil·lenarisme deriva del nombre "mil" perquè, en les versions més esteses, aquesta creença preveu la inauguració i el desenvolupament d'un període de temps ben definit (mil anys, de fet), en què experimentarà el món material . una situació de pau i prosperitat, després de la qual es produirà la fi del món i el judici universal . [8]

Es pot esbossar un mil·lenari antic i un mil·lenari més recent:

  • L’antic mil·lenisme preveia que el regnat de Crist en la glòria es produiria entre una primera resurrecció , que només seria dels justos, i una segona, reservada als condemnats . A això li seguiria el judici universal amb l'assignació de càstigs i gaudiments eterns.
  • Al seu torn, els mil·lenaris més recents es distingeixen en premilenialisme i postmil·lenisme segons el moment en què es col·loca la nova vinguda de Crist ( parousia ). Els premil·lenistes esperen aquesta arribada abans del mil·lenni ( parousia intermèdia ), que només es pot establir gràcies a aquest nou advent. Per als postmil·lenistes, la parusia tindrà un caràcter escatològic i tindrà lloc al final del període mil·lenari. [9] [10]

També es va plantejar una altra qüestió debatuda sobre la naturalesa del gaudi en un estat mil·lenari:

  • El mil·lenarisme carnal , més proper a la tradició jueva , estableix que el món dura sis "dies" ( hexaemeron ), [11] cadascun de mil anys (més un setè dia de la "setmana còsmica", també de mil anys), el la base d’una interpretació particular del primer capítol del Gènesi ; [12] [13] [14] el setè i darrer mil·lenni veuria l’adveniment messiànic i el gaudi de tots els beneficis temporals (triomf d’ Israel , abundància de riqueses, etc.).
  • El mil·lenarisme espiritual , que es va estendre a l'era cristiana amb la mediació de Cerint ( segle II ) i una reformulació primerenca de Papia de Hierapolis , proporciona que el gaudi té una naturalesa principalment espiritual, tot i que no manca de beneficis temporals. Aquesta fórmula va tenir èxit principalment durant l’ edat mitjana , però també al segle XVIII durant la forta re-discussió sobre la patrística i els principis teològics del cristianisme .

La idea del mil·lenni

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Apocalipsi de John § La fi del món: primer i segon combat escatològic. El regne dels mil anys .

El terme mil·lenni , sobre el qual gira tota la teoria del chiliasm, apareix a l' Apocalipsi de Joan durant sis versos consecutius (Apocalipsi 20, 2-7 [15] ), i es prefigura en dos passatges bíblics més: un de l' Antic Testament , "Als teus ulls, mil anys / són com el dia d'ahir que va passar, / com un rellotge a la nit". ( Salm 89, 4 [16] ), i una del Nou Testament , "Una cosa, però, no heu de perdre de vista, estimats: davant del Senyor, un dia és com mil anys i mil anys com un sol dia ". ( Segona carta de Pere 3, 8 [17] ). Anuncia el començament d’una nova era en el signe de la pau universal, resultant d’un triomf temporal de Crist i dels seus sants i de l’empresonament temporal de Satanàs , símbol de la victòria de les forces del sobre les del mal .

La manca de ἔσχατον a les cultures precristianes

En les concepcions cosmogòniques i cosmològiques pròpies de l'antiguitat clàssica, la instància escatològica no és present, atesa la polarització de l'atenció sobre una concepció cíclica del temps. La història humana hauria començat amb l’ època daurada i es preveu la possibilitat d’un remot "retorn" a la mateixa era original de la història humana.

El mil·lenni en la cultura jueva

La primera evidència de l’aparició d’una periodització mil·lenària de la història amb referència als temps finals es troba a l’ Apocalipsi de les setmanes , un text que es troba a la cinquena secció del Llibre d’Enoc , titulada Carta d’Enoc (cc. 91-104). ). [18]

El mil·lenni als evangelis sinóptics

La diferència fonamental entre la visió cristiana del concepte de mil·lenni i la jueva rau en la col·locació del mil·lenni, que es pot rastrejar als evangelis sinòptics i a l’apocalipsi joanina, en un context històric i, al mateix temps, meta històriques semàntica . Segons alguns cristians (i especialment en els moviments evangèlics i restauracionistes ), el mil·lenni es converteix en una entitat cronològica (per tant datable d'alguna manera).

Utopia i mil·lenarisme

La utopia té en comú amb el mil·lenarisme la desafecció pel present i la forta expectativa d’un futur diferent. D’altra banda, la utopia és una esperança messiànica en la immanència de l’esdevenir històric (és evident quanta utopia forma part de la cultura moderna). El chiliasme, en canvi, anticipa i preludia el moment escatològic, marcant el pas entre la història i la methistòria , un salt que preveu la salvació, però que només ho preveu en la transcendència (element que lliga el chiliasme a la cultura judeocristiana).

Mil·lenarisme medieval

Al llarg de l’edat mitjana, qualsevol aspiració utòpica es limitava, però, a la visió del món del cristianisme . El pensament cristià té com a objectiu reconèixer en la història de la humanitat les etapes de la difusió del Regne de Déu i buscar en realitat les traces d’un pla diví.

La lectura imperant de la història, després d’ Agustí d’Hipona i el seu De Civitate Dei , va rebutjar el mil·lenarisme: si en aquest món la "ciutat dels homes" i el Regne de Déu estan indissolublement confosos i entrellaçats, al final de l'esdeveniment històric els dos camins finalment es separarà i el Regne de Déu realitzarà la seva realització, però en un context transcendent , fora d’aquest món i d’aquest temps.

Malgrat tot, alguns "gèrmens" del mil·lenarisme van romandre vitals fins i tot al llarg de l'edat mitjana. Testimoni de tot aquell pensament profètic i apocalíptic que va començar amb Joaquim de Fiore i la seva expectativa d’una nova “era” d’aquest món, una època en què l’ Esperit Sant regenerarà la humanitat i, a més, el cristianisme es transfigurarà en una nova forma de vida, en fet, "espiritual".

( LA )

«Est revelatio millenarie pacis propinque, pacificatio orbis tam tribulandi [...], conversio excecati populi Iudeorum et orbis et conversio cunctorum infidelium et illuminatio mundi. [...] Spiritus Sanctus, ut olim in apostolis, tunc fere effundetur, reserabuntur archana scripturarum et dabitur spiritus prophetie, et terra unspeakable sanctitate fulgebit, vitia evanescent in populo et amabilis honestas vigebit. [...] Cum autem a die mortis proximi Antichristi septingenti transierint, quod erit when mundus computabit duo milia annorum vel circa, incipiet sanctitas declinare et hodierne laxationes concrescent tam in populo quam in clero et in religiosis; et, peccatis concrescentibus, fiet interim notabilis apostasia ecclesiarum a Romana Ecclesia, donec Gog veniet, a prefata die mortis Antichristi proximi mille annis completis, quod non multum distabit a tempore in quo a Christo computabuntur years MMCCCLXV vel circa; post Gog quoque et Magog, seu sub eis, veniet ultimus Antichristus et de paradyso terrestri contra eum occurrent Enoch et Helyas, et signa finis seculi appearbunt. "

( IT )

"És la revelació d'una pau mil·lenària que ara és a prop: la pacificació del món que s'enfronta a tantes tribulacions, [...] la conversió del poble cec dels jueus i del món sencer, la conversió de tots els infidels i la il·luminació del món. [...] L' Esperit Sant serà vessat gairebé de la mateixa manera que es va vessar sobre els apòstols : s'obriran els arcans de les Escriptures i es donarà un esperit de profecia; la terra brillarà amb una santedat indescriptible, els vicis desapareixeran al poble i triomfarà una amable honestedat. [...] No obstant això, després de set-cents anys de la mort de l' anticrist que està a punt de venir, és a dir, quan el món arribi cap a l'any 2000, aquesta santedat començarà a disminuir: la relaxació tornarà tant a la clergat i en el poble i en el religiós ; i a mesura que augmentaran els pecats, hi haurà una terrible apostasia de l’Església romana ; fins que arribi Gog , passats mil anys de la mort del següent anticrist, que no serà gaire lluny de l'any 2365, aproximadament; i després de l'arribada de Gog i Magog, o simultàniament amb ells, vindrà l'últim anticrist: del paradís terrenal Enoc i Elies es precipitaran contra ell i apareixeran els signes de la fi del món ".

( Giovanni di Rupescissa , Vade mecum in tribulatione , 1356 )

Exemples d’aquestes traces de mil·lenarisme es poden trobar, per exemple, a Dante Alighieri (que, com no és d’estranyar, fou alumne de Pietro di Giovanni Olivi , fundador dels franciscans espirituals i fortament inspirat en la visió de la història de Gioacchino da Fiore ) . En la seva expectativa d’un emperador caracteritzat per forts trets messiànics , Dante revela la seva esperança en l’establiment d’un període de pau, justícia i renovació, precisament en aquest món.

«Ara aquí, a la pregunta que primer observem
la meva resposta; però el seu estat
encordar-me per seguir qualsevol conjunt,

perquè veus amb quina raó
es mou contra el signe sacrosant
i qui se l’apropia i qui s’hi oposa.

Mireu quanta virtut el va fer digne
de reverència; i va començar amb l’hora
que Pallante va morir per donar-los regne ".

( Paradiso , VI, 28-36 )

Per tant, Dante creu que tot poder descendeix directament de Déu: aquest és l’origen de la seva concepció de l’organització política, que veu el poder polític en mans de l’emperador, que té la tasca d’unificar el món sencer sota una sola bandera, i l’espiritual. poder en mans del papa, responsable de la cura de les ànimes.

"Roma solia que el bon món fos,
només dos per tenir, aquell i l'altre camí
ens van fer veure, tant del món com de Deo ".

( Purgatori , XVI, 106-108 )

Tot i reconèixer que aquest pla polític encara no s’ha realitzat, ja que “l’espasa ha vingut amb la pastoral” (Purgatori, XVI, 109-110), Dante nodreix l’esperança que un emperador (probablement Arrigo VII ) està a punt de venir. restableix l’ordre perdut.

El mil·lenarisme a l’època moderna i contemporània

El mil·lenarisme al segle XXI també es manifesta en moviments religiosos com el rastafarisme i els originats dins del restauracionisme com els testimonis de Jehovà , els adventistes del setè dia , l’ església cristiana del mil·lenni , l’ església del Regne de Déu , els Davidians , la Casa de Jahvè , l’ Església catòlica-apostòlica i la nova església apostòlica .

Nota

  1. Baumgartner, Frederic J. 1999. Longing for the End: A History of Millennialism in Western Civilization , Nova York: Palgrave, pp 1-6
  2. Gould, Stephen Jay. 1997. Qüestionament del mil·lenni: una guia racionalista per a un compte enrere precisament arbitrari . Nova York: Harmony Books, pàg. 112 (notes)
  3. Gordon Marshall, "mil·lenarisme", The Concise Oxford Dictionary of Sociology (1994), pàg. 333.
  4. Gould, Stephen Jay. 1997
  5. Landes, Richard A. Heaven on Earth: The Varieties of the Millennial Experience . Nova York: Oxford University Press, 2011. Imprimir.
  6. Jean-François Mayer, Millennialism: New Religious Movements and the Quest for a New Age , a The Oxford Handbook of New Religious Movements , II, juny de 2016, DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780190466176.013.30 .
  7. Kark, Ruth "Mil·lenarisme i assentament agrícola a Terra Santa al segle XIX", a Journal of Historical Geography , 9, 1 (1983), pp. 47-62
  8. ^ cf. Veu del mil·lenarisme a Treccani.it.
  9. Massimo Introvigne , Mil i no més mil. Mil·lenarisme i noves religions al llindar de l'any 2000 , Milà, Gribaudi, 1995. ISBN 88-7152-383-0 ; ISBN 978-88-7152-383-5 .
  10. Jürgen Moltmann , L'adveniment de Déu. Escatologia cristiana , Brescia, Queriniana, ed. o bé. 1995, 1a ed. això. 1998, 2a ed. 2004, pàg. 166, 173-4. ISBN 88-399-0400-X ; ISBN 978-88-399-0400-3 .
  11. ^ (EN) Cf. veu a l'Enciclopèdia Catòlica .
  12. Editat per Giovanni Filoramo i Daniele Menozzi , Història del cristianisme , Roma-Bari, Laterza, 1997, vol. I, Antiguitat , pp. 75-9. ISBN 88-420-6558-7 ; ISBN 978-88-420-6558-6 .
  13. Jürgen Moltmann, op. cit., pàg. 160, 168.
  14. ^ Cf. ocurrències a Google Books.
  15. ^ Rev 20, 2-7 , a laparola.net .
  16. ^ Ps 89, 4 , a laparola.net .
  17. ^ 2 Pet 3, 8 , a laparola.net .
  18. James D. Tabor, "Ancient Jewish and Early Christian Millennialism", a Catherine Wessinger (ed.), The Oxford Handbook of Millennialism , Nova York, Oxford University Press, 2011, pp. 252-266.

Bibliografia

  • John M. Court, Approaching the Apocalypse: A Short History of Christian Millenarianism , Londres-Nova York, IB Tauris, 2008.
  • Henri Desroche , Dieux d'hommes. Dictionnaire des messianismes et millénarismes de l'ère chrétienne , Paris-La Haye, Mouton, 1969.
  • Giovanni Filoramo , Mil·lenarisme i New Age. Apocalipsi i religiositat alternativa , Dedalo Edizioni, Bari 1999, ISBN 88-2205-306-0 .
  • Massimo Introvigne , Mil i no més mil - Mil·lenarisme i noves religions al llindar de l'any 2000 , Piero Gribauldi Editore, Milà 1995, ISBN 88-7152-383-0 .
  • Richard A. Landes (ed.), Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements , Nova York, Routledge, 2000.
  • Carlo Nardi (editat per), Il millenarismo: textos dels segles I-II , Fiesole, Nardini, 1995.
  • Catherine Wessinger (ed.), The Oxford Handbook of Millennialism , Nova York, Oxford University Press, 2011.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Sinònims BNCF 27.905 · BNE (ES) XX528860 (data) · NDL (A, JA) 00.576.216