Místic

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu el lluitador mexicà, vegeu Místico .

El misticisme , i els termes relacionats misticisme i misticisme , pretenen indicar aquell sentiment de contemplació , veneració o adoració de la dimensió del sagrat o de la divinitat , que implica una experiència directa del mateix més enllà del pensament lògic-discursiu. [1] Aquesta condició d’intensa participació en el diví pot afectar els sentits del cos , o només la seva part immaterial i transcendent (de vegades anomenada ànima ), de forma racional i conscient, o més rarament en estats de consciència pobres (tals com el tràngol mediumista ), que culmina en èxtasi .

Una il·lustració de Gustave Doré del paradís de Dante , que representa la visió mística de les ànimes beneïdes .

Igual que la creença espiritual i la pràctica religiosa a què estan connectats, continua essent objectivament difícil proposar una definició sintètica i global de possibles experiències místiques, així com de les condicions relatives capaces de determinar-les o preparar-les. [2]

L'experiència mística és generalment considerada possible només amb la necessària intervenció de Déu, àngels , dimonis , o algun no humà o sobrenatural entitat ; no obstant això, algunes doctrines professen que l'ésser humà únic pot arribar-hi sol a través d'un camí d' ascetisme i un enfortiment suficient del seu propi coneixement i habilitats màgiques .

Etimologies dels termes

Persèfone obre la cistella mística (λίκνον) (μυστικών) que conté els objectes sagrats propis de la iniciació . Pinax (πίναξ) trobat al santuari de Persèfone a Locri, que data del segle V. AC i conservat al Museu Arqueològic Nacional de Reggio Calàbria.

El substantiu femení "místic" va entrar a la llengua italiana al segle XVII , derivant de l'adjectiu, també italià, "místic", que va entrar a la llengua italiana al segle XIV . En canvi, el nom masculí "misticisme" va entrar a la llengua italiana només al segle XIX .

El "místic" italià deriva al seu torn del llatí mystĭcus , aquest derivat de l'antic grec μυστικός ( mystikós ) que en aquesta llengua indica el que està relacionat amb els misteris dels cultes iniciàtics .

En italià el terme "misteri" indica allò que escapa a les possibilitats normals del coneixement, de manera que això és "enigmàtic" o pot significar el que s'indica com a "secret". "Misteri" prové del terme llatí mystērĭum amb el mateix significat, al seu torn de l'antic grec mystḕrion (μυστήριον).

Però tant el grec antic mystikós (μυστικός) com el grec antic mystḕrion (μυστήριον), deriven del grec antic mýstēs (μύστης) amb el significat d '"iniciar".

Per emmarcar correctament l’origen grec antic d’aquests termes, cal recordar, amb la introducció de Walter Burkert al seu assaig de 1987 Antike Mysterien, Funktionen und Gehalt [3] , com és més correcte entendre el significat del terme llatí. iniciació . En efecte:

«Els misteris eren cerimònies d' iniciació , cultes en què l'admissió i la participació depenen d'algun ritual personal que s'hauria de celebrar a l' iniciat . El secret i, en la majoria dels casos, un entorn nocturn són elements concomitants d’aquesta exclusivitat ".

( Walter Burkert . Cultes de misteri antics . Bari, Laterza, 1989, p. 13 )

El terme mýstēs (μύστης) deriva de μύω ( mýo ; "ocultar"), això de l'acte de picar els ulls, com els llavis i els ulls dels participants als misteris d'Eleusis . [4]

Origen i història dels significats

Plotí amb els seus deixebles

Si en l’àmbit de les religions misterioses de l’antiga Grècia, mystikós , mystḕrion , mýstēs són inherents a les "iniciacions" cultes relatives i al seu "secret" concomitant, la seva referència expressa a la contemplació del "diví" es deu a el primer pas cap a la lectura que fa Plotí precisament d’aquests cultes de “misteri”:

(GRC)

"Τοῦτο δὴ ἐθέλον δηλοῦν τὸ τῶν μυστηρίων τῶνδε ἐπίταγμα, τὸ μὴ ἐκφέρειν εἰς μὴ μεμυημένους, ὡς οὐκ ἔκφορον ἐκεῖνο ὄν, ἀπεῖπε δηλοῦν πρὸς ἄλλον τὸ θεῖον, ὅτῳ μὴ καὶ αὐτῷ ἰδεῖν εὐτύχηται."

( IT )

"Aquest és el significat de la famosa prescripció dels misteris:" no divulgues res als no iniciats ". Precisament perquè no s’ha de divulgar el Diví, estava prohibit manifestar-lo als altres, tret que aquest ja hagués tingut la fortuna de contemplar-lo per si mateix ".

( Plotin, Enneadi , VI, 9, 11. Traducció de Giuseppe Faggin, Bompiani, Milà, 2004, pàgines 1360-1 )

De què

«La categoria del misticisme sorgeix amb l'aplicació d'aquesta observança a la contemplació de l'absolut neoplatònic, l'inaccessible. Ja el filòsof Plotí (204-270) fa referència a la disciplina misteriosa del silenci [...]. Els mestres que el van succeir segueixen els seus passos, esbossant el procés contemplatiu en la línia de la primera hipòtesi del Parmènides platònic, tot estenent la terminologia relacionada amb els misteris a diferents aspectes de la doctrina ensenyada per ells i les seves fonts: a més de Plató, Pitàgores, els oracles caldeus i els escrits òrfics. Això reflecteix un clima cultural i culte generalitzat, en el qual un gran nombre d’experiències religioses i soteriològiques d’origen oriental s’apropiaven de l’etiqueta de "misteris", originalment utilitzada per a les cerimònies hel·lèniques. El mateix Pau l’utilitza per a la seva pròpia fe i els pares orientals el segueixen, aplicant l’adjectiu «místic» a una sèrie de referències purament rituals ».

( Mario Piantelli, Misticisme a "Diccionari de religions". Torí, Einaudi, pàg. 490 )

Així, i per exemple, Pau, que precedeix a Plotí, però que encara el remet al culte:

(GRC)

"Οὕτως ἡμᾶς λογιζέσθω ἄνθρωπος ὡς ὑπηρέτας Χριστοῦ καὶ οἰκονόμους μυστηρίων Θεοῦ."

( IT )

"Que tothom ens consideri servents de Crist i administradors dels misteris de Déu".

( Pau de Tars, primera carta als corintis , 4,1 )

O, de nou, en el context protocristià , en el significat que el terme mystikós reserva per a la veritat revelada implicat en el significat literal de les Escriptures i, per tant, encara no en el significat comú d’una relació particular amb el diví [5] .

El primer autor que utilitza els termes relacionats amb el "misticisme", oferint-los un primer significat "espiritual" [6] , és Dionisio l'Areopagita , que va viure al segle V-VI, considerat un escriptor cristià [7] i autor de textos místics. teologia (Περὶ μυστικῆς θεολογίας), que presenta aquelles nocions típiques del neoplatonisme tardà en una llengua cristiana [6] :

(GRC)

"Σὺ δέ, ὦ φίλε Τιμόθεε, τῆι περὶ τὰ μυστικὰ θεάματα συντόνωι διατριβῆι καὶ τὰς αἰσθήσεις ἀπόλειπε καὶ τὰς νοερὰς ἐνεργείας καὶ πάντα αἰσθητὰ καὶ νοητὰ καὶ πάντα οὐκ ὄντα καὶ ὄντα καὶ πρὸς τὴν ἕνωσιν, ὡς ἐφικτόν, ἀγνώστως ἀνατάθητι τοῦ ὑπὲρ πᾶσαν οὐσίαν καὶ γνῶσιν · τῆι γὰρ ἑαυτοῦ καὶ πάντων ἀσχέτωι καὶ ἀπολύτωι καθαρῶς ἐκστάσει πρὸς τὸν ὑπερούσιον τοῦ θείου σκότους ἀκτῖνα, πάντα ἀφελὼν καὶ ἐκ πάντων ἀπολυθείς, ἀναχθήσηι ".

( IT )

«Vós, estimat Timoteu, amb un exercici atent a les contemplacions místiques, abandoneu els sentits i les operacions intel·lectuals, totes les coses sensibles i intel·ligibles, totes les coses que no ho són i les que ho són; i en la completa ignorància arriben, en la mesura del possible, a la unió amb aquell que supera tot ésser i coneixement. De fet, mitjançant aquesta tensió imparable i absolutament lliure de tu mateix i de totes les coses, eliminant-ho tot i alliberat de tot, pots ser elevat cap al raig supersubstancial de la foscor divina ".

( Dionisio l'Areopagita , Teologia Mística (Περὶ μυστικῆς θεολογίας), I, 997 B-1000 A; traducció de Piero Scazzoso, pàg. 602-604. )

La transferència dels lemes de l’esfera «mística» referent al «diví», del neoplatònic «pagà» al cristià, duta a terme per Dionisi l’Areopagita, que l’assenyala com a vèrtex de la teologia, ja que ens permet arribar a l’absolut, o al déu trinitari, mitjançant paradoxes que pretenen superar els límits del pensament lògic-discursiu, serà heretat en gran part per les esglésies cristianes gregues i orientals [8] .

El teòleg Jean de Gerson (1363-1429), canceller de la Sorbona, va definir la teologia mística al segle XV com "un coneixement experimental de Déu, obtingut abraçant l'amor unitiu".

Misticisme i religió

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: misticisme cristià .

L’ èxtasi místic es pot obtenir al final d’un procés de despreniment progressiu tant del coneixement sensible com del racional, fins a la pèrdua del “jo” en el “tot”, a més, també es pot arribar de forma espontània, sobtada i sense causes aparents. Els episodis d’èxtasi espontani són l’ aparició de pastors simples com a moments fundacionals en el camí d’un gran mestre o fins i tot d’una religió.

«L'àngel del Senyor se li va aparèixer en una flama de foc enmig d'un matoll. Va mirar i va veure: el matoll cremava al foc, però aquest matoll no es consumia ".

( Èxode 3: 2 )

Es poden distingir tres etapes en el desenvolupament d’una religió. La primera etapa és la primitiva, en el context de la qual Levy-Bruhl parla de "participació mística", on el diví és simplement present a tot arreu, a les plantes, als rius, a la terra, al cel, als animals, a tot i no hi ha distincions en la consciència humana. La segona etapa és el moment creatiu, després d’un trencament amb l’estat primordial es fa necessària una recomposició, aquest és el moment creatiu d’una religió en què les energies s’orienten al desenvolupament de temes i mites relacionats, el misticisme no té cap paper en aquesta fase perquè les energies es dediquen a la construcció, però quan una religió ha assolit una estructura consolidada, una difusió i una institucionalització amb jerarquies i ritus, en aquell moment se sent el despreniment del contacte original amb el diví i es busca de nou, per omplir l’avenc que s’ha creat. I es desenvolupen místics [9] .

A totes les grans religions del món hi ha corrents místics. Basant-se en la investigació personal i en el contacte directe amb el diví, els corrents místics poden semblar anàrquics i en contrast amb les institucions de les Esglésies , i si és cert que aquestes darreres han dut a terme formes de repressió contra moviments extremistes o contra exponents individuals que va expressar una teologia "hereva", també és cert que totes les Esglésies han escollit els místics com els millors exemples de la seva fe [9] . Com escriu Giordano Berti al "Diccionari dels místics" (Milà 1999, p. 7), "tota religió és capaç d'oferir camins místics diferents, que poden adoptar tons extrems, fins i tot aberrants, però que, òbviament, corresponen a una necessitat interior. (sí, penseu només en les penitències a què pateixen certs monjos medievals, les tortures xamàniques, el dejuni perllongat dels ascetes hindús i jainistes). perquè està relacionat amb diferents necessitats espirituals, en part innates i en part induïdes per les cultures i tradicions locals.

  • Al cristianisme des dels primers temps trobem corrents místics, alguns integrats i altres expulsats com a heretges , el gnosticisme , a Àsia Menor i a Egipte els pares del desert . Es permeten formes d’investigació mística com l’ esicisme en l’ ortodòxia . En l’àmbit catòlic , entre les personalitats místiques podem recordar a Hildegard de Bingen , Meister Eckhart , Teresa d’Àvila , Joan de la Creu , en el protestant Jakob Böhme ; però el místic no menysprea els humils, per exemple la petita Bernadeta de Lourdes . Sant Tomàs d'Aquino , l'obra del qual certament no és místic, també sembla que va viure algunes experiències místiques intenses cap al final de la seva vida [10], també reportades al famós himne que Adoro te devote . El 1900 es va desenvolupar a Itàlia un corrent místic dins del moviment pentecostal dirigit per Domenico Zaccardi que, però, es pot situar més dins del buit místic rigorista; aquest moviment que encara existeix avui va intentar esborrar tots els seus desitjos de l’home, començant per la sexualitat per substituir-los per un amor total per Crist Jesús.
  • En el judaisme , la càbala és el corrent esotèric que té les seves arrels als mateixos llocs i al mateix temps que la formació dels corrents místics cristians però que es desenvolupa vigorosament a partir del segle X ( Abraham Abulafia ), llavors hi ha cassidisme nascut a Polònia al segle XVIII i al sabbatianismo moviment anormal de Sabbatai Zevi al segle XVII.
  • A l’ islam , els corrents místics es reuneixen al voltant del sufisme , però tota la religió té una empremta mística. Les personalitats: Al Ghazali , Gialal al-Din Rumi , Ibn Arabi
  • El maniqueisme s’estructurava en classes on només els predestinats podien esdevenir sacerdots escollint un camí d’ ascetisme .
  • El budisme basat en investigacions individuals gnòsticament ha permès el desenvolupament de corrents místics com, per exemple, el zen .
  • A les religions dels pobles primitius, el xamanisme permet el contacte directe amb les deïtats; sovint mitjançant l’ús de psicodèlics. Ritus com el dels misteris elusians deriven probablement d’aquesta antiga tradició de trobada entre l’ésser humà i l’univers immemorial i transcendental de la consciència pura, que es pot arribar en pocs minuts després d’haver pres una de les substàncies psicodèliques anomenades “clàssiques”. Les substàncies alienes al cos no són estrictament necessàries per assolir certs resultats sobre la consciència, però sens dubte són una manera molt ràpida, potent i poc duradora. La meditació s’utilitza per aconseguir efectes similars als de substàncies com la dimetiltriptamina.

Els místics poden ser simplement no convencionals o de comportament extrem. Als primers segles del cristianisme, els estilitzats vivien una vida de dejuni i oració a les columnes, els mestres zen impartien ensenyaments amb accions que aparentment eren contràries a tota lògica.

El misticisme va influir en l’ alquímia en una fase precientífica i després en la psicologia amb Carl Gustav Jung . En música recordarem Arturo Benedetti Michelangeli .

Misticisme i política

Fins i tot en l’àmbit polític , per tal que un ideal o una direcció espiritual il·luminin la conducta d’un partit o d’una nació, han donat lloc corrents de pensament com els del misticisme feixista i el misticisme nazi .

Místics

Cristianisme

Sant Francesc en meditació amb calavera , Francisco de Zurbarán , 1658 , Alte Pinakothek , Munic
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: misticisme cristià .

Judaisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: jueva de la càbala .

Islam

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: el sufisme i la Germandat Islàmica .

Bahaisme

Hinduisme

Sikhisme

Budisme

Taoisme

Jainisme

Shinto

Altres

Nota

  1. ^ Diccionari de la història de Treccani , a treccani.it .
  2. ^

    "El terme misticisme, com el propi terme religió, és problemàtic però indispensable. Identificant un ampli espectre d’idees, experiències i pràctiques a través d’una diversitat de cultures i tradicions, és un terme genèric en lloc del nom de qualsevol doctrina o mode de vida particular ".

    ( Peter Moore, pàg. 6355 )
  3. ^ Ancient Mystery Cults , president i becaris del Harvard College, 1987; trad. això. Cultes de misteri antics . Bari, Laterza, 1989, pàg. 13
  4. ^ Sobre l'etimologia d'aquest últim terme i la seva correlació amb μύστης, assenyala Pierre Chantraine :

    «[...] on en a conclusue que le μύστης est proprement celui qui ferme les yeux, ce qui n'apparaît pas très naturel; ce peut être aussi bien celui qui ne répète rien, qui tient les lèvres tanca [...] »

    ( Dictionnaire étymologique de la langue grecque , p. 728 )
  5. ^

    "El primer terme cristià mustikos tampoc no es correspon amb la nostra comprensió actual, ja que es referia al significat espiritual que els cristians, a la llum de la revelació, van detectar sota el significat literal original de les Escriptures".

    ( Louis Dupré, vol. 9 pàg. 6341 )
  6. ^ a b Mario Piantelli, Mystic a "Diccionari de religions". Torí, Einaudi, pàg. 490.
  7. ^ Sobre aquest autor, que en els seus escrits s'indica com a contemporani de Pau de Tars, hi ha nombrosos problemes. Mentre Màxim el Confessor, Escot Eriugena, Albert el Gran, Tomàs d’Aquino i Nicola Cusano, li ofereixen credibilitat considerant-lo, entre altres coses, Theologorum Maximus , a partir del Renaixement, és cert que les obres del Corpus Dionysiacum no són més que pseudoepígrafs dibuixats segles després de la data certificada per ells. Recentment, un estudi de Carlo Maria Mazzucchi (vegeu Dionigi Areopagita, All works , Milan, Bompiani, 2010, pàg. 707-762), dóna suport a la hipòtesi que darrere del nom de Dionigi l'Areopagita hi ha l'últim escolar d'Atenes, el "pagà". Damasc, amb la intenció de transferir el contingut de les teologies neoplatòniques "paganes" a les teologies cristianes ara dominants. Giovanni Reale no segueix, però té molt en compte (vegeu Introducció a Dionigi Areopagita, Totes les obres , Milà, Bompiani, 2010, pàgines 9 i següents).
  8. Mario Piantelli, pàg. 490
  9. ^ a b Gershom Scholem, Els grans corrents del misticisme jueu Milà, 1965
  10. Biografia de Sant Tomàs a santiebeati.it

Bibliografia

  • Gianni Baget Bozzo, en col·laboració amb Giorgio Sacchi, Manual de misticisme , Milà, Rizzoli, 1984.
  • Giorano Berti, Diccionari dels místics. Els grans mestres de l’esperit de totes les èpoques i religions , Milà, Vallardi, 1999.
  • Luigi Borriello et al., Diccionari de misticisme , Ciutat del Vaticà, Libreria Editrice Vaticana, 1998.
  • G. Esposito, - S. Consiglio, La relació mística. Experiència cristiana i consciència de Déu , Cantagalli, 2006.
  • Bernard McGinn, The Presence of God: A History of Western Christian Mysticism , Nova York, Crossroad, 1991-2020 (6 volums).
  • Kurt Ruh, Història del misticisme occidental , Milà, Vida i pensament, 1993-1997 (2 volums).
  • Gershom Scholem, Els grans corrents del misticisme jueu , Milà, Il Saggiatore, 1965 ( Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen , Zuric, 1957).
  • Marco Vannini, Història del misticisme occidental , Milà, Mondadori, 1999.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 6702 · LCCN (EN) sh85089345 · GND (DE) 4041003-1 · BNF (FR) cb11967657d (data) · BNE (ES) XX525400 (data) · NDL (EN, JA) 00.571.092
Religions Portale Religioni : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di religioni