Mort

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Mort (desambiguació) .
Iconografia del Segador ; Estàtua de la catedral de Trier ( Alemanya )

La mort és el cessament permanent de totes les funcions biològiques que donen suport a un organisme viu . Es refereix tant a un esdeveniment concret com a una condició permanent i irreversible. Amb la mort, s’acaba l’existència d’un sistema viu o, més àmpliament, d’un sistema organitzat funcionalment. La mort no es pot definir excepte en relació amb la definició de vida , que també és relativament ambigua. [1]

Definició científica

Kuoleman puutarha, Hugo Simberg (1906)

En el camp biològic , la mort (del llatí mors ) es pot definir negativament, com el cessament permanent de totes les funcions vitals de l’ésser viu o de l’organisme viu: per tant, el final de la vida . Tanmateix, no és fàcil determinar quan s’ha produït un cessament permanent de totes les funcions vitals, ja que la vida i, en conseqüència, la mort és un fenomen sorgit d’una estructura que és el propi organisme. Per explicar-ho amb un exemple entenedor referible a un animal superior, hi ha modes de mort cerebral que precedeixen el cessament del batec del cor, que en cascada precedeix tota una sèrie d’arrestos de processos bioquímics que condueixen a la mort cel·lular ( necrosi o apoptosi ). totes les cèl·lules individuals que formen l’organisme. La definició ha evolucionat, amb el pas del temps, juntament amb canvis culturals, religiosos i científics. La mort sempre es considera un procés: el terme mort biològica fa referència a la conclusió d’aquest procés en referència a un organisme viu o a la dissolució del mateix organisme.

Importància biològica de la mort

Mort i vida, pintura a l'oli

La mort, entesa com a mort individual, no s’ha de confondre amb la mort (o l’ extinció ) de tota una espècie. De fet, des del punt de vista evolutiu, la mort individual és una conseqüència i una necessitat contingudes en el concepte d’evolució. Segons Danilo Mainardi :

«El significat biològic de la vida, si hi ha un significat, consisteix en el manteniment de la vida mateixa, i aquest manteniment s’obté amb un intercanvi continu, reemplaçament, evolució, d’individus. L’individu, cada individu, no és més que un segment limitat d’una xarxa molt llarga que es mou i evoluciona en l’espai i el temps. [2] "

A més, en aquest procés hi participen:

Seguretat bara dels anys vint del segle XIX

Notes mèdico-legals referides a l'home

Diagnòstic de la mort: notes històriques

Al segle I Cels va escriure: Demòcrit , un home de molt merescuda celebritat, va declarar que, en realitat, no hi ha cap característica prou segura de la mort en què el metge pugui confiar [3] . Molt més tard, Montgomery va informar sobre l'evacuació del cementiri de Fort Randall i va declarar que gairebé el 2% dels cossos exhumats havien estat enterrats vius [4] . Moltes persones del segle XIX , alarmades per la freqüència de casos d’enterraments prematurs, van sol·licitar, com a part de les darreres cerimònies, que es practicessin ferides o mutilacions per assegurar que ningú no es despertés. L’embalsamament també va rebre un impuls considerable a causa de la por a un enterrament prematur. Fins i tot es va arribar a instal·lar campanes connectades als fèretres, cosa que hauria alertat els guardians dels cementiris en cas que el subjecte enterrat s’hagués despertat [5] . El factor decisiu va ser el que va passar el 5 d'agost de 1968 i, en conseqüència, el Journal of the American Medical Association va publicar un article titulat "A definition of irreversible coma", en el qual el comitè ad hoc de la Harvard Medical School adoptava un coma irreversible, és a dir, cessament irreversible de totes les funcions del cervell, com a nova definició de mort [6] .

Diagnòstic de mort: legislació italiana

En medicina forense , la mort s’identifica com el cessament irreversible de les funcions del cervell d’acord amb la llei del 29 de desembre de 1993, núm. 578. [7] Per determinar la mort, el metge ha de complir les normes tècniques de la semeiòtica tanatològica i tenir present les disposicions de la llei sobre morts. Alguns dels propòsits per als quals es fa el diagnòstic de mort són:

  • Clínic: aquest diagnòstic és responsabilitat del metge assistent quan es produeix la defunció de la persona assistida a casa o a l’hospital per informar els membres de la família de la defunció. També serveix per deixar el tractament terapèutic i qualsevol altra forma d’assistència clínica, per autoritzar el transport del cos fins al tanatori, per sol·licitar i realitzar el control diagnòstic, per adoptar qualsevol mesura higiènica en cas de mort per malaltia contagiosa. En cas d’accident de trànsit o d’altres fets delictius, cal fer una avaluació per decidir si la víctima només és aparentment inanimada i ha de ser transportada a l’hospital o, si ja és un cadàver, no pot ser retirada com cap altre cos del delicte (art. 253 cpp).
  • Legal: s’utilitza per denunciar les causes de mort a l’alcalde i per declarar la mort al registrador en què ha de registrar la mort i autoritzar el soterrament del cos. La declaració de defunció legal comporta aquelles conseqüències legals presents des de l’extinció de la persona: successió, transmissió de béns, canvi d’estat civil del cònjuge, reversibilitat o anualitats a persones amb dret, etc.
  • Propòsit del mostreig: la llei sobre la recol·lecció d’òrgans dicta les normes legals per a l’avaluació de la mort cardíaca o cerebral realitzades per col·legis mèdics especials amb l’objectiu de recollir les parts a trasplantar a temps.

Mètodes per determinar la mort

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Determinació de la mort .

Cal verificar el cessament irreversible de les funcions vitals . La legislació nacional sobre la matèria està regulada actualment pel Decret d'11 d'abril de 2008 del Ministeri de Sanitat , Actualització del decret 22 d'agost de 1994, núm. 582 relatiu a: Reglament que conté els procediments per determinar i certificar la defunció. [8]

Conseqüències biològiques

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Thanatologia .

Després de la mort, es produeix tota una sèrie de transformacions al cadàver: primer es produeix l’ algorisme mortis (refredament del cadàver), després el rigor mortis (rigidesa del cadàver) i, finalment, el livor mortis (estancament i coagulació de la sang). La descomposició del cos comença en realitat immediatament després de la detenció de la circulació sanguínia (i, per tant, de l’oxigenació), tot i que els seus efectes més evidents només es manifesten al cap d’unes hores.

Ús d’òrgans després de la mort

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Trasplantament .

Un cop establerta la mort de la persona de forma segura, és possible, prèvia comprovació del consentiment previ del subjecte o obtingut aquest consentiment dels representants legals (normalment membres de la família), procedir a l’eliminació d’òrgans útils per al trasplantament en pacients que els necessiten. Avui en dia, al món científic, s’està duent a terme un debat sobre bioètica [9] , per tal d’arribar a una avaluació cada vegada més precisa de la mort, seguint els avenços de la investigació mèdica en aquest camp i tenint en compte els problemes humans que sorgeixen en aquestes situacions. [10]

Aspectes antropològics i culturals referits a l’home

El destí del cadàver de la persona morta, en funció de la cultura de la gent o de les decisions particulars dictades per costums o motivacions particulars, pot ser molt diversificat. A això s’afegeix el rang del difunt, que influeix en qualsevol decisió sobre l’assumpte.

Prehistòria i algunes poblacions primitives

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: ritu funerari .

Ja durant el període neolític , a Itàlia, el culte als difunts era generalitzat i van ser enterrats segons un ritual que preveia el respecte als difunts i la cura particular de la tomba. [11] En altres cultures, els ritus i costums eren diferents; per exemple, entre els antics perses , per als quals tant la terra com el foc eren sagrats, els cossos no eren enterrats ni cremats per no contaminar els dos elements, sinó que es deixaven descompondre en plataformes elevades; aquest mètode també va ser utilitzat per algunes tribus natives americanes. Una forma de canibalisme dels difunts s’utilitza entre les tribus Yanomami [12] de la zona de l’Amazones, perquè el cos primer és incinerat i després les seves cendres es barregen amb una farineta a base de plàtan i es mengen per tota la tribu. D’aquesta manera, es creu que l’ànima del mort roman entre els seus éssers estimats. [13]

La situació actual, amb especial referència a Itàlia

A la cultura occidental i, per tant, també a Itàlia, el cos del difunt, col·locat en un fèretre , pot patir tres destins diferents [14] :

  • Enterrament : el fèretre, tancat hermèticament i només de fusta , està enterrat sota terra (profunditat no inferior a 2 metres ).
  • Enterrament : el fèretre, hermèticament tancat per una caixa de zinc , està tapiat en un nínxol o en una tomba privada, fins i tot de grans dimensions.
  • Cremació : implica la incineració del cos en un fèretre en forns especials. Les cendres, recollides en una urna, es poden enterrar en nínxols o tombes o escampar-les per l’entorn (aire, mar i terra) o en espais especials dels cementiris. En aquest cas, la legislació difereix d'un país a un altre.

En gairebé totes les cultures, se celebra una cerimònia commemorativa anomenada funeral , que sovint pot ser religiosa, però també civil.

La col·locació de les tombes està regulada per la llei. A l’oest, les tombes s’agrupen en terres cíviques destinades a aquest propòsit, anomenades campisanti o cementiris , gestionades per un necroforo . Són considerats, en general i per llei, llocs sagrats o llocs de respecte; els fets irrespectuosos poden ser castigats amb presó. L’ús dels cementiris a Occident va començar amb la legislació napoleònica , que per una banda preveia un únic enterrament per a tothom, mentre que per l’altra, per motius higiènics, preveia la localització en territoris fora dels centres habitats; abans, però, els cementiris consistien en fosses comunes, o pous profunds segellats per lloses de pedra, en els quals es baixaven els difunts de la gent, mentre que les personalitats rebien enterraments als pisos de les esglésies, en cementiris monumentals o fins i tot en grandiosos mausoleus. Alguns fins i tot reben una mena d’ embalsamament , segons el model dels antics faraons egipcis : aquest és el destí dels papes o d’algunes personalitats polítiques, com Lenin o Mao Zedong .

Interpretacions filosòfiques i religioses

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ars moriendi , Memento mori i Morte (filosofia) .
Et in Arcadia ego ( Guercino , 1622) en què la figura del crani està relacionada amb el tema de les vanites

"El món té dues coses boniques: l'amor i la mort".

( Giacomo Leopardi )

La dificultat d’interpretar filosòficament la mort respecte a la vida la representa la varietat de lectures que permet una frase llatina com " omnes feriunt, ultima necat " . Històricament, les meditacions humanes sobre el fenomen de la mort constitueixen un dels fonaments en el desenvolupament de les religions organitzades. Tot i que les formes de definir i analitzar la mort pot variar diametralment, de cultura a cultura, la creença en una vida després de la mort - 01:00 vida futura - està molt estesa i molt antiga. Molts antropòlegs creuen que les inhumacions de neandertals en tombes adornades amb flors acuradament excavades testimonien una creença primordial en algun tipus de vida d’ ultratomba .

Memento mori d’ Andrea Previtali (1502), darrera del quadre Retrat d’un home

Alguns consideren que el respecte als morts i a la mort (més o menys al·legoritzada) és instintiu en l’home. D’altres, però, fan la hipòtesi que és una manera de justificar la reaparició dels morts durant els somnis . A diferència del judaisme , en la majoria de les religions d’origen cristià hi ha la creença en la resurrecció : després de la mort, l’ ànima del difunt, reunida amb el cos al final dels temps, passarà l’ eternitat en la contemplació contínua de Déu al cel . L’infern , el limbo i el purgatori , en canvi, són els llocs als quals no es condemna les ànimes pures, encara que les esglésies i els teòlegs no estiguin d’acord sobre la seva existència i sobre el que representen aquests llocs. Per ajudar els fidels a afrontar el pas cap a aquestes dimensions amb confiança i valentia, la literatura de l’anomenat “ ars moriendi ” (“l’art de morir bé”) es va estendre des de la baixa edat mitjana . [15]

Només les esglésies cristianes adventistes i els testimonis de Jehovà destaquen de la visió de l’ànima immortal i de l’infern, ensenyant en diferents tons que després del judici final els pecadors seran castigats amb una destrucció eterna. Entre l’ hinduisme , el sikhisme i altres religions orientals hi ha la creença en la reencarnació ; segons aquesta filosofia, la mort representa un passatge natural (tant com el naixement ) a través del qual l’ ànima deixa una vella closca per habitar-ne una de nova (el cos físic ) fins a l’extinció del karma i el consegüent alliberament definitiu. Per aquest motiu, la idea de la mort s’aborda amb menys anhels interiors.

«Em sentia impregnat fins al fons del meu cor per la sensació de la impermanència de totes les coses que m'havia transmès la meva mare. La vida humana era tan efímera com els pètals marcits arrasats pel vent. La noció budista d’ impermanència formava part del meu ésser més profund. Res a l’univers sencer no pot suportar el temps. Tot està aclaparat, tot està condemnat a desaparèixer o canviar. Fins i tot l’esperit, com la matèria, està cridat a transformar-se, sense poder arribar mai a la permanència . Per aquest motiu, l'home es veu obligat a avançar en solitud, sense cap suport estable. Com es diu al Shodoka , ni tan sols la mort, que deixa cadascun sol al seu fèretre, no és definitiva. Només la impermanència és real "

( Taïsen Deshimaru , Autobiografia d'un monjo zen , traducció de Guido Alberti. Títol original: Autobiographie d'un Moine Zen )

Una clara referència al significat biològic de la mort, entès com el vincle entre l'amor i la mort, és present a l'obra de Sigmund Freud , i aquest concepte també és reprès i citat per altres autors. [16]

En l’esoterisme

En moviments esotèrics com l’ AMORC que fa referència als rosacrucis , la por a la mort és un sentiment que es pot superar mitjançant les tècniques d’ iniciació , basat no en l’adhesió a una fe , sinó en l’experimentació directa de la realitat invisible que espera l'home més enllà de l' existència terrenal. Amb la revelació de la seva naturalesa dual, física i espiritual, l’ego humà tindria així la possibilitat d’accedir a una concepció renovada i més àmplia de la vida. [17]

Al·legories

Mort a cavall blanc en un gravat de Gustave Doré
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Mort personificada i Macabre .

La mort mai ha deixat de ser, a més de ser un esdeveniment biològic inherent al fet de viure, un dels estímuls més forts de la imaginació. En sentit estricte, també es podria dir que no hi ha mort "en si mateixa", però hi ha organismes vius que moren. De fet, en l’imaginari col·lectiu, la mort sempre ha estat objectivista com a entitat externa als vius, cosa que arriba, d’aquí la seva mitificació. Per tant, la mort és també una figura mitològica molt popular, present d’una manera més o menys diferent en moltes cultures humanes des del començament de la tradició oral. L' iconografia occidental crida a la mort normalment com un sinistre segador: un esquelet vestit amb una sotana de negre, amb una falç. Com a tal, també es representa en una targeta de tarot i apareix amb freqüència a la literatura i les arts visuals.

Aspectes ètics: mort i home

La realitat del morir i la del patiment constitueixen dos aspectes tòpics de l' ètica de tots els temps, a partir del concepte fonamental de "qui" pot ser el culpable que determini tant el primer com el segon. Tant el patiment com la mort, des d’un punt de vista purament biològic, tenen la seva causa en la pròpia existència de l’ésser viu.

Elisabeth Kübler Ross ha estudiat els problemes inherents als estats psicosocials dels malalts terminals i és considerada la fundadora de la psicotanatologia [18] .

Nota

  1. ^ mort , a Treccani.it - ​​Enciclopèdies en línia , Institut de l'Enciclopèdia Italiana. Consultat el 19 d'agost de 2015 .
  2. ^ D. Mainardi , p.31 .
  3. ^ Mort cerebral per A. Earl Walker, Segona edició, Urban i Schwarzenberg 1981 pàgina 166
  4. ^ Mort cerebral per A. Earl Walker, segona edició, Urban i Schwarzenberg 1981
  5. ^ Buried Alive! Discussions del segle XIX sobre la mort aparent , a academia.edu . Consultat el 6 d'octubre de 2015 .
  6. ^ Una definició de coma irreversible: informe del comitè ad hoc de la facultat de medicina de harvard per examinar la definició de mort cerebral , a JAMA , vol. 205, n. 6, 5 d'agost de 1968, pp. 337-340, DOI : 10.1001 / jama.1968.03140320031009 . Consultat el 6 d'octubre de 2015 .
  7. GA Norelli, C. Buccelli, V. Fineschi, Mort. Fenomenologia i legislació , en Medicina Legal i Asseguradora , Pàdua, Piccin Nuova Libreria, 2009, p. 105, ISBN 978-88-299-1979-6 .
  8. Text del decret de l'11 d'abril de 2008 - Ministeri de Sanitat ( PDF ), a sanfilipponeri.roma.it . Consultat el 17 de gener de 2010 (arxivat de l' original el 26 de setembre de 2011) .
  9. Donació d'òrgans amb finalitats de trasplantament 7 d'octubre de 1991 - Consideracions del Comitè Nacional de Bioètica ( PDF ), a goverment.it .
  10. ^ Punts de vista expressats a la Conferència Nacional OCST , a clicmedicina.it .
  11. ^ L'ídol de la deessa mare trobat en un enterrament neolític. Arxivat el 9 de març de 2009 a Internet Archive .
  12. ^ Francesco Adamo, AMAZONIA , a treccani.it , 1991. Consultat el 30 d'octubre de 2015 .
  13. Amazonia, a journey among the Yanomami (2) | Reportage | Il Reporter Arxivat el 20 de gener de 2010 a Internet Archive .
  14. Reglament municipal de la policia mortuòria , a comune.trento.it , municipi de Trento , 20 de juny de 1997. Consultat el 19 d'agost de 2015 .
    «NOTA _ Es pren com a exemple la disciplina dels serveis policials mortuoris d'un municipi» .
  15. Stanislav Grof, The Last Journey: Consciousness in the Mystery of Death , Feltrinelli, 2017.
  16. Meo Oscar, Love and death in Freud - The New Melangolo, 1989, ISBN 978-88-7018-089-3
  17. Reflexió sobre la mort o la transició , a amorc.it , 2006.
  18. Death and dying , Assís, Cittadella, 1976 (edició original del 1969). 17a ed.: 2015. ISBN 88-308-0247-6 ; ISBN 978-88-308-0247-6 .

Bibliografia

  • Danilo Mainardi, L’animal irracional. L’home, la natura i els límits de la raó , Milà, Mondadori, 2000, ISBN 978-88-04-48837-8 .
  • Xavier Bichat, Anatomie générale appliquée à la physiologie et à la médecine , París, J.-A. Brosson et J.-S. Chaudé, 1821.
  • V. Chiodi, R. Gilli, C. Puccini, M. Portigliatti-Barbos, M. Fallani, A. De Bernardi, Manual de medicina forense , Milà, Vallardi, 1976.
  • Alberto Tenenti, El significat de la mort i l'amor per la vida al Renaixement , Torí, Einaudi, 1989
  • Philippe Ariès, Història de la mort a Occident: de l’edat mitjana a l’actualitat , Milà, BUR, 2006
  • Giuseppe Leone, Els cabells de Thanatos. L’aproximació romàntica a la mort , Nàpols, Liguori, 2011
  • Nicola Laneri, Arqueologia de la mort , Roma, Carocci, 2011.
  • Francesco Paolo de Ceglia (editat per), Història de la definició de la mort , Franco Angeli, Milà 2014

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 7897 · LCCN (EN) sh85036085 · GND (DE) 4060294-1 · BNF (FR) cb119325308 (data)