Nadal

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Nadal (desambiguació) .
Nadal
Giorgione - Adoració dels pastors - National Gallery of Art.jpg
Paio religiós
Data
  • 25 de desembre (per a catòlics, protestants i ortodoxos seguint el calendari gregorià)
  • 6 de gener (per a les esglésies ortodoxes orientals)
  • 7 de gener (per als ortodoxos seguint el calendari julià)
  • 19 de gener (per a l'Església Apostòlica Armènia de Jerusalem seguint el calendari julià)
  • 30 de maig (per a l'església ederica de Sanaa seguint el calendari gregorià) [ es necessita una cita ]
Religió Cristianisme
Objecte de la recurrència Naixement de Jesús
Recidives relacionades Esteve , Sagrada Família , Maria Mare de Déu , Epifania , Baptisme de Jesús
Tradicions religioses Vetlla , pessebre
Tradicions profanes arbre de Nadal
Tradicions culinàries a Itàlia : pandoro , panettone , panforte , torrons , altres
Data d’establiment Segle III
Altres noms Nativitat del Senyor, Naixement de Jesús

El Nadal és una festa cristiana que celebra el naixement de Jesús (" Nativitat "): cau el 25 de desembre per a totes les esglésies cristianes: però del calendari gregorià per a les romà-occidentals i del calendari julià per a les romà-orientals, és el 7 de gener (amb un retard actual de 13 dies). Avui, però, fins i tot les esglésies ortodoxes gregues , a excepció de les eslaves ortodoxes i les esglésies orientals ( siríaca o copta ), s’han adaptat al calendari gregorià, tot mantenint el calendari julià per a la seva litúrgia tradicional.

Segons el calendari litúrgic, és una solemnitat de més importància que l’ Ascensió i la Pentecosta però inferior a la Pasqua , la festa cristiana més important. No obstant això, és la festa més popular entre els cristians; encara que en èpoques més recents hagi adquirit un significat cada vegada més laic en la cultura occidental , amb l’intercanvi de regals , vinculats a la família i a figures del folklore religiós cristià o pagà com Santa Claus .

La tradició del pessebre i l’ arbre de Nadal , ambdós d’origen medieval , estan estretament lligats a les festes; el segon més vinculat als països del nord d’Europa .

Etimologia

El terme italià "Natale" deriva del llatí cristià Natāle (m) per a les el·lipses de diem natālem Christi ("dia de naixement de Crist"), al seu torn del llatí natālis , derivat de nātus ("nascut"), participi perfecte de el verb nāsci ("néixer"). [Nota 1]

Origen de les vacances

Crist representat com a Sol Invictus , un mosaic trobat a la necròpolis vaticana . Pel que fa a aquesta imatge, Robin M. Jensen suggereix, al volum I de la Història del cristianisme de Cambridge , [1] com aquesta imatge indica una manera de convertir-se al cristianisme per expressar la seva fe mitjançant un simbolisme religiós ja conegut [Nota 2] .

El primer rastre de Nadal es remunta al Comentari a Daniel de Sant Hipòlit de Roma , datat entre 203-204, molts anys abans de l’evidència de festes similars del Sol Invictiu . Altres referències incertes sobre les festes de Nadal es remunten al segle IV . [2] El primer esment cert de la Nativitat de Crist amb la data del 25 de desembre es remunta a 336 , [Nota 3] [Nota 4] [3] i es pot trobar al Chronographus , escrit cap a mitjan segle IV. [Nota 5] de l’ erudit romà Furio Dionisio Filocalo . [Nota 6]

Els orígens històrics del festival no es coneixen [Nota 7] i s’han explicat amb diverses hipòtesis. [Nota 8] S'ha argumentat que la seva data es va fixar el 25 de desembre per fer coincidir la festa de Natalis Solis Invicti amb la celebració del naixement de Crist, indicada al Llibre de Malaquies com el nou "sol de la Justícia" (cf. Malaquies III, 20) [4] [5] [Nota 9] , tanmateix tant Tertul·liano [6] com el papa Lleó I [7] més tard testimonien la molèstia i la reprovació dels líders de l’Església envers els cristians que perpetuant costums pagans manifestava una reverència pel sol.

En particular, el papa Lleó I afirma:

«Aquesta religió del Sol és tan estimada que alguns cristians, abans d'entrar a la basílica de Sant Pere del Vaticà , després d'haver pujat les escales, es giren cap al Sol i inclinen el cap en honor de l'estel brillant. Estem angoixats i molt entristits per aquest fet que es repeteix per la mentalitat pagana. Els cristians s’han d’abstenir de qualsevol aparença de respecte per aquest culte als déus ".

( Papa Lleó I , 7è sermó del Nadal 460 - XXVII - 4 )

D’altra banda, la teoria de l’assimilació de la festa de Sol Invictus apareix per primera vegada només després de gairebé 1000 anys, i es troba a la glosa que un comentarista anònim fa d’un escrit del bisbe sirià Jacob Bar-Salibi [ 8] .

A més, cal tenir en compte les nombroses atestacions, anteriors al 274, de la convicció d’una gran part de la comunitat cristiana que Jesucrist va néixer el 25 de desembre.

De fet, la data en qüestió està certificada per

  • Hipòlit de Roma en el comentari a Daniel, 4.23.3. [9]
  • Evodius (segon bisbe de l'Església d'Antioquia), en una epístola reportada en part per Nicephorus Callistus a la seva història eclesiàstica , II, 3 [10]
  • Alexandre, bisbe de Jerusalem, que va morir el 251, segons el testimoni de Vittorino (finals del segle III), bisbe de Poetovii (avui Ptuj ) reportat per Girolamo [11]
  • Joan Crisòstom, que en l’homilia sobre la Nativitat del nostre Senyor Jesucrist ( Εἰς τὸ γενέθλιον τοῦ Σωτῆρος ἡµῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ) escriu que la data del 25 de desembre era ben coneguda des del principi a Occident [12] ;
  • Theophilus, tercer bisbe de Cesarea marittima , segons es recull a la Historia Ecclesiae Christi (o Centurie de Magdeburg), cent. II. Codi Postal. VI [13]

Per aquests motius, s’ha escrit que va ser Aureliano qui va decidir celebrar Sol Invictus el 25 de desembre –és a dir, en una data que fins aquell moment no havia tingut cap rellevància en el calendari de vacances paganes– en un darrer intent de crear un alternativa pagana - i, per tant, revitalitzar una religió que ara s’està morint - en una data que des de fa temps ha esdevingut significativa per a una religió cristiana de creixent popularitat. [14]

També s'han proposat diferents solucions, tant en relació amb les influències jueves [2] com amb les tradicions del cristianisme [15].

Segons alguns, les diferents hipòtesis poden coexistir. [Nota 10]

La tradició cristiana té bases comunes amb la popular i camperola, ja que més o menys en el mateix període es van celebrar una sèrie d’aniversaris i ritus vinculats al món pagà: de fet a l’ antiga Roma del 17 al 23 es celebraven les Saturnals en honor de Saturn , déu de l' agricultura , durant el qual es van produir intercanvis de regals i sumptuosos banquets.

Vacances solars

Com ja s'ha esmentat, segons alguns, el solstici d'hivern i el culte al " Sol Invictus " al final de l'Imperi Romà van jugar un paper en l'establiment i desenvolupament del Nadal [Nota 11] , però la festa no se superposa a les celebracions per el solstici de l’hivern i les festes de les saturnals romanes, ja que aquestes darreres van durar del 17 al 23 de desembre. El que és cert és que ja en el calendari romà es feia servir el terme Natalis durant moltes festes, com ara Natalis Romae ( 21 d’abril ), que commemorava el naixement de l’ Urbe , i Dies Natalis Solis Invicti , la festa dedicada al naixement del Sun ( Mithras ), introduït a Roma per Eliogabalo (emperador del 218 al 222 ) i oficialitzat per primera vegada per Aureliano el 274 dC amb la data del 25 de desembre. [Nota 12] [Nota 13]

És sobretot aquest darrer festival el que ha polaritzat l’atenció dels estudiosos. Si ja al voltant del 200 la celebració del 6 de gener com a dia del naixement de Jesús era àmpliament estesa a les comunitats cristianes de Grècia oriental, [16] posteriorment preval la data del 25 de desembre. Segons alguns, això es podria explicar per la gran popularitat, en aquell moment, de la devoció al Sol Inquerit [17] .

Algunes coincidències històriques són particularment significatives, incloent: [18]

  • correspondència de dates; [Nota 14] ;
  • la difusió d’analogies solars amb Crist en els escrits patrístics d’aquells segles. Aquests es van inspirar directament en el càntic de Zacaries de l’Evangeli de Lluc, que descriu la missió de Joan Baptista com una preparació per a la vinguda del Senyor, descrita com "un sol que surt des de dalt": vegeu Lc 1: 68-79 i en particular v. 78.

Quan els missioners van començar la conversió dels pobles germànics , van adaptar moltes festes paganes a la tradició cristiana. Les celebracions paganes es remuntaven, doncs, a les celebracions de Nadal, tot mantenint algunes de les tradicions i símbols originals (va ser el mateix papa Gregori el Gran , entre d'altres, qui va suggerir obertament aquest enfocament a les jerarquies eclesiàstiques). Entre els símbols moderns del Nadal que semblen derivar de les tradicions paganes germàniques i celtes hi ha, entre altres coses, l’ús decoratiu del vesc i el grèvol i l’ arbre de Nadal .

A Islàndia, les celebracions del solstici d’hivern es van continuar celebrant al llarg de l’ edat mitjana , fins a l’època de la reforma protestant .

També en altres regions, la superposició entre els antics cultes pagans al sol i la celebració del Nadal cristià va continuar almenys fins a finals del segle XII, segons va informar el bisbe sirià Jacob Bar-Salibi [19] :

«Era costum dels pagans celebrar el naixement del Sol el 25 de desembre, en honor del qual van encendre focs en senyal de festa. Els cristians també van participar en aquestes solemnitats. Quan els erudits de l’Església van notar que els cristians estaven massa units a aquesta festa, van decidir en consell que aquell dia s’havia de proclamar la "veritable" Nativitat.

( Jacob Bar-Salibi )

No tots els estudiosos pensen que el Nadal prové de vacances paganes. Per exemple, segons Thomas Talley, faltarien proves suficients d’aquesta tesi. [20] Segons Susan Roll, no importa el sentit perfecte que pugui tenir algun tipus de relació, i els textos existents encara no han demostrat clarament la connexió entre Nadal i festes paganes anteriors. [Nota 15]

Data de naixement de Jesús

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: data de naixement de Jesús .
Adoració dels pastors , ( Guido Reni ).

Es desconeix la data de naixement de Jesús : [Nota 16], de fet, aquesta data no està indicada en els evangelis ni en altres escrits contemporanis. No obstant això, des dels primers segles, els cristians van desenvolupar diverses tradicions , també basades en el raonament teològic . Aquests van fixar el dia de naixement en dates diferents, tant que el filòsof Climent d’Alexandria ( 150 - 215 dC) va assenyalar en un dels seus escrits: «No estan satisfets de saber en quin any va néixer el Senyor, sinó també de molta curiositat el van a buscar també el dia " ( Stromata , I, 21.146). [Nota 17]

No obstant això, el text de Climent registra l'existència d'una antiga tradició relacionada amb el naixement de Jesús en una data a mitjan hivern. Aquesta tradició es remunta als seguidors de Basilides , actius a Alexandria abans del 150 , que van celebrar el 6 o el 10 de gener , amb el bateig de Jesús , el seu naixement com a "Fill de Déu". [Nota 18]

El debat sobre la data del naixement de Jesús , rellançat al segle XX , [21] també suggereix hipòtesis alternatives o complementàries a la hipòtesi de la institució del Nadal com a substitut de la festa pagana de Sol Invictus . [Nota 19] Una primera referència, encara que controvertida, [22] al 25 de desembre, ja que el dia del naixement de Jesús és present a Ippolito de Roma el 204, [23] [Nota 20] uns 70 anys abans que Aureliano i l’erudit Paul de Lagarde va destacar com la data del 25 de desembre es calculava presumiblement a Occident ja el 221, al cronògraf Sesto Giulio Africano . [24]

En general, diversos estudiosos han intentat una reconstrucció plausible del naixement de Jesús, arribant a creure que el 25 de desembre és probable. [25] [26] [27] Shemarjahu Talmon , de la Universitat Hebrea de Jerusalem, [28] va reconstruir els torns sacerdotals dels jueus i els va aplicar al calendari gregorià basant-se en l’estudi del Llibre dels Jubileus descobert a Qumran . D’aquesta manera, va establir que la data de naixement de Jesús podria ser el 25 de desembre. [Nota 21] [Nota 22] [Nota 23]

També s’ha plantejat una possible lectura simbòlica de la data de naixement: donat que la data de la mort de Jesús als evangelis es troba entre el 25 de març i el 6 d’abril del calendari gregorià , segons alguns estudiosos, per calcular la data del naixement de Jesús Segons alguns estudiosos, es va seguir la creença que la mort es va produir en l'aniversari de la seva "arribada al món". Segons aquesta hipòtesi, per a les festes de Nadal es calculava que Jesús havia mort en l’aniversari de la seva encarnació o concepció (no del seu naixement) i, per tant, es pensava que la seva data de naixement hauria de caure nou mesos després de la data de Divendres Sant. , Entre el 25 de desembre i el 6 de gener. [Nota 24]

Alguns estudiosos també han suggerit una possible relació amb la festa jueva de la Redicació del Temple, Hanukkah , que cau el vint-i-cinquè dia de Kislev , un mes lunar que correspon aproximadament a novembre o desembre. La festa, però, té un significat diferent, dura vuit dies i sembla que no hagi tingut un impacte significatiu en l’elecció de la data per Nadal. [2]

Nadal als primers segles del cristianisme

La celebració del Nadal no és present a les primeres llistes de festes cristianes, per exemple a la d’ Ireneu i a la de Tertul·lià , i Orígenes recorda que a les Escriptures només els pecadors celebraven el seu aniversari. [29]

Celebracions a Alexandria, Egipte

La primera evidència d'una celebració del Nadal prové d' Alexandria a Egipte , cap al 200 dC , quan Climent d'Alexandria [30] va dir que certs teòlegs egipcis, "molt curiosos", van definir no només l'any, sinó també el dia del naixement de Jesús , el 25 de Pachon, corresponent al 20 de maig del vint-i-vuitè any d' August , però ho van fer no perquè creguessin que el Crist va néixer aquell dia, sinó només perquè aquell mes era el novè del seu calendari. [31] Altres van escollir les dates del 24 o 25 de Pharmuthi ( 19 o 20 d'abril ). [29]

Un text del 243 , De paschae computus , atribuït a Ciprià però probablement apòcrif, [32] declara que el naixement de Crist va ser el 28 de març perquè va ser el mateix dia que es va crear el sol . [29]

Clemente també declara que els balisilidians van celebrar l' Epifania i amb ella, probablement, també el naixement de Jesús, el 15-11 Tybi ( 10 o 6 de gener ). [29] En algun moment la doble commemoració de l’Epifania i la Nativitat degué esdevenir habitual, tant perquè l’aparició dels pastors es considerava una de les manifestacions de la glòria de Crist, com potser per una discrepància en l’ evangeli de Lluc 3, 22 [33] presents en diversos codis, inclòs el codi Bezae , en què es representen les paraules de Déu houios mou ho agapetos, ego semeron gegenneka se ("tu ets el meu estimat fill, en aquest dia t'he engendrat") en lloc d' en en soi eudokesa ("Estic satisfet amb tu").

Abraham Ecchelensis ( 1600 - 1664 ) [34] fa referència a la presència d'un dies Nativitatis et Epiphaniae a partir d'una constitució de l' església d'Alexandria en el moment del Concili de Nicea .

Epifani es refereix a una cerimònia amb trets gnòstics a Alexandria en què, la nit entre el 5 i el 6 de gener, un disc solar en quarts (ara conegut com la " creu celta ") anomenat Korê es portava en processó al voltant d'una cripta , cantant " Today at aquesta vegada Korê va donar a llum l'etern ". [35]

Giovanni Cassiano ( 360 - 435 ) va escriure entre el 418 i el 427 que els monestirs egipcis encara "observen els costums antics" . [36]

El 29 de Choiak (11 d'agost) i l'1 de gener del 433 Pau d'Emesa predica a Ciril d'Alexandria i els seus sermons [37] demostren que la celebració del Nadal al desembre ja estava fermament establerta i que els calendaris demostren la seva permanència; de manera que el festival es va estendre a Egipte entre el 427 i el 433 . [29]

Celebracions a Xipre, Armènia i Anatòlia

A Xipre , a finals del segle IV , Epifani declara contra els alogis [38] que Crist va néixer el 6 de gener i va ser batejat el 8 de novembre .

Efrem el sirià (els himnes del qual es refereixen a l' Epifania i no al Nadal) demostra que Mesopotàmia encara celebrava el seu naixement tretze dies després del solstici d'hivern, o el 6 de gener. Al mateix temps, a Armènia, la data de desembre va ser ignorada i els armenis encara celebren el Nadal ( Surb Tsnund ) el 6 de gener . [39]

A Anatòlia , els sermons de Gregori de Nyssa sobre Basili el Gran (que va morir abans de l'1 de gener de 379 ) i els dos següents durant la festa de Sant Esteve , [40] demostren que el 380 ja es celebrava el Nadal el 25 de desembre. [Nota 25]

Al segle V, Asterius d'Amaseia i Anfilochio di Iconium , contemporanis de Basile i Gregory, mostren que les festes de l'Epifania i el Nadal estaven separades a les seves diòcesis . [41]

Celebracions a Jerusalem

El 385 Egeria va escriure que estava profundament impressionada per la festa de la Nativitat a Jerusalem , que tenia aspectes purament nadalencs; el bisbe va anar a Betlem a la nit, tornant a Jerusalem el dia de la celebració. La presentació de Jesús al temple es va celebrar catorze dies després. Però aquest càlcul s’inicia el 6 de gener i el festival va continuar els vuit dies posteriors a aquesta data; [42] més tard esmenta només les dues festes principals de l'Epifania i la Pasqua. Per tant, el 25 de desembre del 385 no es va observar a Jerusalem.

Joan de Nikiu , per convèncer els armenis d'observar la data del 25 de desembre, informa sobre una correspondència entre Ciril de Jerusalem i el papa Juli I [43] en què Ciril declara que el seu clergat no pot, en la única festa de naixement i bateig. , duent a terme una doble processó entre Betlem i el Jordà i demana a Juli que estableixi la data real de la Nativitat a partir dels documents censals portats a Roma per Tito ; Giulio estableix el 25 de desembre.

En un altre document [44] s'informa que Julius va escriure a Juvenal de Jerusalem (aproximadament 425 - 458 ), afegint que Gregory Nazianzen a Constantinoble havia estat criticat per reduir a la meitat les vacances, però Julius va morir el 352 i el testimoni d' Egeria fa aquests dos darrers documents d’origen dubtós. [29]

Sofronio Eusebio Girolamo , escrivint el 411 , [45] retreu als palestins que mantinguessin la celebració del naixement de Crist a la festa de la Manifestació.

Cosma Indicopleuste suggereix [46] que fins a mitjan segle VI l' església de Jerusalem creia, basant-se en el passatge evangèlic de Lluc, que el dia del bateig era el dia del naixement de Jesús com a ésser diví. La commemoració de David i l'apòstol Jaume va tenir lloc el 25 de desembre .

Festes a Antioquia

A Antioquia , després d’una llarga resistència, la festa del 25 de desembre fou ben rebuda el 386 gràcies a l’obra de Sant Joan Crisòstom .

Durant la festa de Sant Filogoni el 386 [Nota 26] Sant Joan Crisòstom, en reacció a alguns ritus i festes jueves, va convidar l’ església d’Antioquia a celebrar el naixement de Crist el 25 de desembre , quan ja una part de la comunitat ho va celebrar. aquell dia durant deu anys com a mínim; va declarar que el festival ja se celebrava a Occident i que volia introduir-lo, que s'observava des de Tràcia fins a Cadis i que la seva ràpida difusió miraculosament era un signe de la seva autenticitat.

Per justificar la decisió, va interpretar els episodis evangèlics dient que el sacerdot Zacaries va entrar al temple rebent l'anunci de la concepció de Joan Baptista al setembre; per tant, l'Evangeli data la concepció de Jesús al cap de sis mesos, o al març, de manera que el naixement hauria tingut lloc al desembre. Va afirmar, a més, que sabia que els informes del cens de la Sagrada Família encara eren a Roma i, per tant, Roma devia celebrar el Nadal el 25 de desembre durant un temps suficient perquè Crisòstom recuperés la tradició romana amb certesa. [47]

La referència als arxius romans és almenys tan antiga com Justí [48] i Tertulià. [49] El papa Juli I, en la falsificació ciril·lina esmentada anteriorment, afirma haver calculat la data basant-se en Josep , sobre la base de la mateixa consideració no provada respecte a Zacaries. [29]

Festes a Constantinoble

En 379 / 380 Gregori Nazianzè es iniciador (en grec: Exarchou) a l'Església de Constantinoble de el nou partit, es proposa en tres dels seus homilies [50] prediquen en tres dies [51] a la capella privada anomenada Anastasia; després del seu exili el 381 , el partit va desaparèixer. [29]

Segons Giovanni di Nikiu , Honorius, present durant una de les seves visites, va acordar amb Arcadio que es fes la festa la mateixa data que Roma. Kellner situa aquesta visita el 395 ; Baumstark [52] entre 398 i 402; l'última data es basa en una carta de Jaume d'Edessa citada per Jordi de Beeltân, que declara que el Nadal va ser portat a Constantinoble per Arcadi i Crisòstom des d' Itàlia, on segons la tradició s'havia celebrat des dels temps apostòlics. Crisòstom va ser bisbe entre el 398 i el 402, de manera que la festa hauria estat introduïda en aquest període per Crisòstom el bisbe de la mateixa manera que va ser introduïda a Antioquia pel prevere de Crisòstom; no obstant això, Lübeck [53] demostra que les proves en què es basa la tesi de Baumstark no són vàlides.

Segons Erbes [54] el festival fou introduït per Constantí I entre 330 i 335 ; exactament el 330 [29] segons l'opinió d'alguns historiadors, [ es necessita una cita ] i probablement aconsellat per la seva mare Helena i pels bisbes del Concili de Nicea . [ sense font ]

Celebracions a Roma

La primera celebració del Nadal a Roma va tenir lloc el 336 . Fins al 354 , quan el papa Liberi va decidir fixar la data com el naixement de Crist, aquesta celebració es considerava una celebració pagana dedicada al Sol.

Pel que fa a l' Església de Roma , la font més antiga [29] sobre la celebració del Nadal com a catòlic és el Cronògraf de 354 [55] compilat el 354 , que conté tres dates significatives:

  • Al calendari civil, el 25 de desembre s’anomena Natalis Invicti .
  • Al Depositio Martyrum , una llista de venerats romans o altres màrtirs, el 25 de desembre es denomina VIII kal. ian. natus Christus in Betleem Iudeae .
  • El 22 de febrer , VIII kal. mart. s’esmenta la cadira de Sant Pere .

La llista de cònsols indica els dies de naixement i mort de Crist i les dates d’entrada a Roma i del martiri dels sants Pere i Pau .

Una cita significativa és:

( LA )

"Chr. Caesare et Paulo van seure. XIII. hoc. contres. Dns. ihs. XPC natus est VIII Kal. ian. d. Divendres lluna XV "

 ( IT )

"Durant el consolat de Cèsar (August) i Pau, el nostre senyor Jesucrist va néixer vuit dies abans de les calendes de gener [o 25 de desembre ] un divendres, el catorze dia de la Lluna"

Tot i això, aquestes indicacions semblen incorrectes i poden ser addicions posteriors al text, de manera que, fins i tot si el Depositio Martyrum està datat al 336, és probable que aquesta indicació s’hagi de datar al 354, [ sense font ], fins i tot si la presència en un calendari oficial suggereix que hi va haver celebracions populars anteriors.

Difusió del Nadal a Itàlia

A finals del segle IV la celebració va passar a Milà i es va estendre a les altres diòcesis del nord d’Itàlia.

La tradició cristiana

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: època de Nadal .
Adoració del Nen (1439-43), Fra Angelico .

Segons la tradició cristiana, Nadal celebra el naixement de Jesús a Betlem de Maria . La història va arribar a través dels evangelis segons Lluc i Mateu , que narren l’ anunci de l’ àngel Gabriel , la deposició al pessebre, l’ adoració dels pastors , la visita dels mags . Alguns aspectes devocionals (la cova, el bou i el ruc, els noms dels Reis Mags ) es remunten a tradicions i històries posteriors presents en els evangelis apòcrifs .

El significat cristià de la festa rau en la celebració de la presència de Déu. Amb el naixement de Jesús, Déu per als cristians ja no és un Déu llunyà, que només es pot intuir de lluny, sinó que és un Déu que es revela a si mateix i entra al romandre allà fins al final dels temps . [56]

Pel que fa a la litúrgia , a l'Església llatina , el dia de Nadal es caracteritza per quatre misses :

  • la vigília , missa vespertina la vigília;
  • en nocte , missa de la nit;
  • a l'alba , missa de l'alba;
  • en morir , massa del dia.

El Nadal és el centre d’una temporada litúrgica específica, la temporada nadalenca, que segueix la temporada d’Advent ; comença amb les primeres vespres del 24 de desembre i acaba amb el diumenge del Baptisme de Jesús .

Fora del cristianisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Poble de Pare Noel (Korvatunturi) .
Pare Noel .

Nel corso dell'ultimo secolo, con il progressivo secolarizzarsi dell' Occidente , e in particolar modo dell' Europa Settentrionale , il Natale ha continuato a rappresentare un giorno di festa anche per i non cristiani, assumendo significati diversi da quello religioso. In questo ambito, il Natale è generalmente vissuto come festa legata alla famiglia, alla solidarietà, allo scambio di regali e alla figura di Babbo Natale .

Al tempo stesso la festa del Natale, con connotazioni di tipo secolare-culturale, ha conosciuto una crescente diffusione in molte aree del mondo, estendendosi anche in Paesi dove i cristiani sono piccole minoranze, come in India , Pakistan , Cina , Taiwan , Giappone e Malaysia .

Al di fuori del suo significato religioso, il Natale ha inoltre assunto nell'ultimo secolo una significativa rilevanza in termini commerciali ed economici, legata all'usanza dello scambio di doni. A titolo di esempio, negli Stati Uniti è stato stimato che circa un quarto di tutta la spesa personale venga effettuata nel periodo natalizio. [57]

Tradizioni natalizie

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Natale nel folklore .

Il Natale è una festa accompagnata da diverse tradizioni, sociali e religiose, spesso variabili da paese a paese.

Tra i costumi, le pratiche ei simboli familiari del Natale sono presenti il presepe , l' albero natalizio , la figura di Babbo Natale , il calendario dell'Avvento , lo scambio di auguri e di doni.

Molte tradizioni natalizie sono infine legate alla musica (esistono molti canti natalizi di carattere sia sacro sia profano, molti dei quali noti internazionalmente e altri a carattere più locale), a particolari piante (l' agrifoglio , il vischio , la stella di Natale ), e pietanze tipiche; tra queste ultime si ricordano, in Italia , il panettone e pandoro tra i dolci , e lo zampone e il cotechino tra i cibi salati.

Presepe

Il presepe , derivato da rappresentazioni medievali che la tradizione fa risalire a san Francesco d'Assisi , è una ricostruzione figurativa della natività di Gesù ed è una tradizione particolarmente radicata in Italia .

Albero di Natale

Un albero di Natale .

L' albero di Natale , altro simbolo del Natale, è un abete (o altra conifera sempreverde ) addobbato con piccoli oggetti colorati (soprattutto palle di diversi colori), luci, festoni, dolciumi, piccoli regali impacchettati e altro. Le origini vengono in genere fatte risalire al mondo tedesco nel XVI secolo , sulla base di preesistenti tradizioni cristiane e pagane . Verso il secolo XI si diffuse nell' Europa del Nord l'uso di allestire rappresentazioni (sacre rappresentazioni o misteri) che riproponevano episodi tratti dalla Bibbia . Nel periodo d' Avvento , una rappresentazione molto richiesta era legata al brano della Genesi sulla creazione . Per simboleggiare l'albero «della conoscenza del bene e del male» del giardino dell'Eden si ricorreva, data la regione (Nord Europa) e la stagione, a un abete sul quale si appendevano dei frutti.

Da quell'antica tradizione si giunse via via all'albero di Natale dei giorni nostri, di cui si ha una prima documentazione certa risalente al 1512 in Alsazia .

Babbo Natale

Babbo Natale , presente in molte culture, è un anziano dalla barba bianca che distribuisce i doni ai bambini, di solito la sera della vigilia di Natale. Deriva dalla figura storica di san Nicola di Bari , ma nella sua forma moderna si è diffuso a partire dal XIX secolo negli Stati Uniti : un ruolo importante nella definizione della sua figura ebbe la poesia A Visit from Saint Nicholas , pubblicata nel 1823 e attribuita allo scrittore neyorkese Clement Clarke Moore , nella quale Babbo Natale venne proposto ai lettori con le fattezze che oggi conosciamo.

Regali natalizi

La tradizione dei regali natalizi si riferisce alla consuetudine, alla mezzanotte del 24 dicembre o nella mattina seguente, di scambiarsi regali tra familiari e amici.

La tradizione di scambiarsi doni è molto antica, e presumibilmente è di origine pagana. Ad esempio, è certo che nei paesi del Nord Europa era abitudine scambiarsi doni il giorno del Solstizio d'Inverno , come forma d'augurio per l'inizio della stagione invernale. [ senza fonte ]

Il Natale nell'arte

La Natività ( Giotto )
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Natale nell'arte e nei media .

Il Natale, e in particolare la scena della Natività di Gesù , è uno dei maggiori temi dell' arte cristiana fin dalle sue origini . Nell'ultimo secolo la festività ha continuato a ispirare numerose opere che comprendono, oltre alle tradizionali pitture e sculture , anche film , musiche sacre e romanzi .

Alcune tra le opere più famose sono:

  • Adeste fideles cantata a 4 voci dispari a cappella dal Collegium Vocale

  • Stille Nacht, heilige Nacht

  • Jingle Bells

Note

  1. ^ A sua volta il deponente latino nasci risale all' indoeuropeo *gnasi , un incoativo dalla radice verbale *gen-/*gnē ("generare", da cui anche il latino genĕre e gignĕre e il greco antico γίγνομαι, ghìgnomai ).
  2. ^

    «Yet, rather than point to this image as an example of religious syncretism, one might instead argue that it demonstrates that Roman Christians chose to express their faith using an already-established and familiar symbolic vocabulary.»

    ( Robin M. Jensen . Op.cit. p. 572 )
  3. ^ Secondo Joseph F. Kelly "in 336 the local church at Rome proclaimed December 25 as the dies natalis Christi". Lo stesso autore precisa che "the document containing the affirmation of December 25 as the 'dies Natalis Christi' in 336 is called "The Cronograph of 354" (Cfr. Joseph F. Kelly, "The Origins of Christmas", p. 64).
  4. ^ Bruce David Forbes precisa che il Cronografo fu compilato nel 354, e «complicated scholarly arguments hold that selected documents within it date from 336, so it appears that by either 336 or 354, December 25 had become a recognized date for Christ's birthday in the Roman church» («complesse argomentazioni accademiche sostengono che taluni documenti al suo interno datino al 336, pertanto appare che in un momento anteriore al 336 o al 354 il 25 dicembre era diventato la data riconosciuta della nascita di Cristo all'interno della Chiesa di Roma») (Cfr. Bruce David Forbes, "In Christmas: A Candid History", p. 26)
  5. ^ La redazione definitiva del Cronografo è del 354, ma la datazione del Natale risale al 336 in quanto, secondo Jedin e Dolan, "the so-called Chronographus of 354, which took this notice from a model going back to the age of Constantine (336)" (Cfr. Hubert Jedin, John Patrick Dolan, "History of the Church: The imperial church from Constantine to the Early Middle Ages", Volume 2, Burns & Oates, 1980)
  6. ^

    «The earliest mention of the Nativity of Christ on December 25 can be found in the Chronograph of Philocalus, a Roman almanac whose source material can be dated to 336.»

    ( Susan K. Roll. Christmas and its cycle in The New Catholic Encyclopedia , vol.3. NY, Gale, 2003, pag. 551 )
  7. ^

    «[...] the historical origins of the Christmas feast remain largely mystery to scholarly investigation, [...].»

    ( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 9 )
  8. ^

    «Various opinions have been held about the way these dates [December 25th and January 6th] were chosen.»

    ( Roger T. Beckwith, Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies , Brill, 1996, p. 71. )
  9. ^ Secondo vari studiosi il Sol Invictus non fu sempre celebrato il 25 dicembre, ma anche il mese di ottobre (Cfr. MR Salzman, New Evidence for the Dating of the Calendar at Santa Maria Maggiore in Rome, Transactions of the American Philological Association (111) 1981, pp. 215-227, a p. 221), il 19 dicembre (Cfr. Lucio De Giovanni, Costantino e il mondo pagano: studi di política e legislazione, M. D'Auria Editore, 1989), il 9 agosto o il 28 agosto (Cfr. Thomas J. Talley, "The Day of His Coming", From The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Books, Liturgical Press, Collegeville: 1986 and 1991, Part Two, §§1-6, pp. 79-103)
  10. ^ In particolare, sulle tradizioni cristiane ( Calculation hypotesis ) e sulle festività solari ( History of Religions hypothesys ), Susan K. Roll osserva: "As we have noted, the two hypoteses, the Calculation and the History of Religions hypotheses, need not to exclude each other [...]", in Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, p. 108.
  11. ^

    « No liturgical historian, whatever her or his position on the concrete causes of the development and institution of the Christmas feast, goeas as far as to deny that it has any sort of relationship with the sun, the winter solsitce and the popularity of solar worship in the later Roman Empire .»

    ( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 107 )
  12. ^

    «Trasformato ufficialmente in culto pubblico con Aureliano, nel 274 dC, venne fissata al 25 dicembre anche la data in cui si doveva celebrare la nascita del dio, Natalis Solis Inuicti , dopo di che Mitra, identificato con Sol ea lui sovrapposto, divenne il dio invitto per eccellenza»

    ( Paolo Scarpi . Le religioni dei misteri vol. II. Milano, Mondadori/Fondazione Lorenzo Valla, 2008, p. 353. )
    Ma anche Julien Ries . I cristiani e le religioni ; vol. 1 Opera omnia . Milano, Jaca Book, 2006, pag. 157
  13. ^ Va anche considerato che, secondo Gaston H. Halsberghe , Aureliano riformò un culto, quello del dio Sol Invictus , che aveva perso seguito tra i fedeli negli anni precedenti, e lo fece per unificare l'impero e rinnovare i legami con l'autorità centrale dopo le varie guerre ei vari imperatori succedutisi rapidamente. Compì quindi non solo una riforma religiosa ma anche una vera e propria riforma amministrativa: «La Cristianità era infatti in pieno sviluppo - scrive Halsberghe - ei culti orientali avevano scosso la fede nelle antiche divinità romane e le aveva derubate della loro capacità di sostenere la devozione». Per Halsberghe quindi, in un periodo storico in cui l'aspirazione religiosa conduceva verso il monoteismo, il nuovo culto del Sol Invictus suggellò gli sforzi di Aureliano per stabilire la centralizzazione e il coordinamento dell'impero: «Lo Stato romano era tornata a essere uno, ma aveva un leader, l'imperatore, e un unico dio per proteggerlo, il dio Sol Invictus». Il dio Sole fu lo strumento con il quale Aureliano si identificò nella divinità, e con il quale rafforzò la sua autorità. La conseguenza immediata del monoteismo del Sole, dice ancora Halsberghe, «è stata così l'unità religiosa dell'impero e la divinizzazione dell'Imperatore nella sua persona». Cfr.: Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus , Brill Archive, 1972, pp. 130-157
  14. ^ Sulle date esistono comunque delle controversie. Secondi vari autori, peraltro, la festa del Sol Invictus non fu sempre celebrata il 25 dicembre, ma anche in altri periodi dell'anno, come il mese di ottobre (Cfr. MR Salzman, New Evidence for the Dating of the Calendar at Santa Maria Maggiore in Rome, Transactions of the American Philological Association (111) 1981, pp. 215-227, a p. 221) o il 19 dicembre (Cfr. Lucio De Giovanni, Costantino e il mondo pagano: studi di política e legislazione, M. D'Auria Editore, 1989). Talley cita inoltre Gaston Halsberghe (Cfr. Gaston Halsberghe, The Cult of Sol Invictus, Leiden 1972), secondo cui il culto del Sol Invictus non fu introdotto per primo da Aureliano , ma anzi era già esistente e celebrato in date differenti, come il 9 agosto o il 28 agosto. Scrive Talley: "In effetti, Halsberghe, senza asserire che c'era già una festa cristiana il 25 dicembre, espone la probabilità che un elemento dell'agenda religiosa di Aureliano fosse quello di provvedere a una alternativa autenticamente romana alla crescente e prospera missione cristiana" (Cfr. Thomas J. Talley, "The Day of His Coming", From The Origins of the Liturgical Year, Pueblo Books, Liturgical Press, Collegeville: 1986 and 1991, Part Two, §§1-6, pp. 79-103: "Indeed, Halsberghe, without suggesting that there was already a Christian festival on December 25, presents the probability that one item in Aurelian's religious agenda was the provision of an authentically Roman alternative to the increasingly successful Christian mission")
  15. ^

    « The specific nature of the relation of Christmas to the then-contemporary feast of the birth of the sun, Natali Solis Invicti, has up to now not been conclusively proven from extant texts, no matter how much some sort of relation might make perfect sense .»

    ( Susan K. Roll. Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 107 )
  16. ^

    «The true birth date of Christ is unknown.»

    ( Susan K. Roll. Christmas and its cycle in The New Catholic Encyclopedia , vol.3. NY, Gale, 2003, pag. 551 )
  17. ^ In particolare, le date citate da Clemente di Alessandria corrisponderebbero nel calendario giuliano , secondo un calcolo effettuato da Beckwith, al 10 e al 6 gennaio, al 20 maggio, al 19 e al 20 aprile (in Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, nota 91, pag. 77). La corrispondenza delle date indicate da Clemente con il calendario giuliano presenta comunque diverse criticità, anche per la coesistenza al tempo di calendari diversi, ed è oggetto di discussione tra gli studiosi (cfr. Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 78).
  18. ^ Le interpretazioni possibili sono comunque diverse. Per approfondimenti cfr. Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, pagg. 77-78 e Roger T. Beckwith, Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies , Brill, 1996, pagg. 74-76.
  19. ^ Ad esempio, si può citare Joseph Ratzinger secondo cui "le vecchie ipotesi, secondo cui il 25 dicembre era stato scelto a Roma in polemica con il culto mitraico o anche come risposta cristiana al culto del sole invitto, che era stato promosso dagli imperatori romani nel corso del terzo secolo come tentativo di stabilire una nuova religione di Stato, oggi non paiono più sostenibili" (Cfr. anche J. Ratzinger, Introduzione allo spirito della liturgia, Ed. San Paolo, Cinisello B. 2001, p 104).
  20. ^ Joseph Ratzinger , Immagini di speranza. Le feste cristiane in compagnia del Papa, ed. San Paolo, 2005, p. 10 (Scrive Ratzinger: "Il primo ad affermare con certezza che Gesù nacque il 25 dicembre è stato Ippolito di Roma nel suo commento a Daniele, scritto verso il 204)
  21. ^ Scrive in proposito il professor Tommaso Federici , docente alla Pontificia Università Urbaniana (Cfr. anche 24 giugno, 23 settembre, 25 dicembre: date storiche Archiviato l'8 dicembre 2012 in Internet Archive .) in un articolo apparso sull'Osservatore Romano: "Si spiega il 25 dicembre come cristianizzazione di una festa pagana, il natale del Sole invitto; oppure come equilibrio simmetrico, estetico tra il solstizio d'inverno (21 o 22 dicembre) e l'equinozio di primavera (23 o 24 marzo). Ma una scoperta nuova di pochi anni or sono ha portato luce definitiva sulla data del Natale. Già lo studioso israeliano Shemaryahu Talmon nel 1958 aveva pubblicato uno studio approfondito sul calendario della setta di Qumran, ricostruendo senza dubbi l'ordine dei turni sacerdotali nel tempio di Gerusalemme (cfr. 1 Cr 24, 7-18) ai tempi del Nuovo Testamento. Qui la famiglia di Abijah, a cui apparteneva Zaccaria, padre del Prodromo e Precursore Giovanni (Lc 1, 5), doveva officiare 2 volte l'anno, i giorni 8-14, del mese terzo, ei giorni 24-30 dell'ottavo mese. Quest'ultima cadeva circa alla fine di settembre. Non è senza senso che il calendario bizantino festeggi 'la concezione di Giovanni' il 23 settembre, e la sua nascita 9 mesi dopo, il 24 giugno. I 'sei mesi' dopo dell'Annunciazione, fissata come festa liturgica il 25 marzo, precedendo di 3 mesi la nascita del Precursore, preludono ai 9 mesi, che cadono in dicembre: il 25 dicembre è data storica"
  22. ^ Uno studio simile a quello di Talmon è stato condotto da Annie Jaubert, (Cfr. Le calendrier des Jubilées et de la secte de Qumran. Ses origines bibliques, in Vetus Testamentum, (1953) pp. 250-264), sempre sul calendario del Libro dei Giubilei
  23. ^ Un ulteriore riscontro, per quanto indiretto, si ha in Agostino , che fornisce l'attestazione più antica del 24 giugno per la nascita di Giovanni Battista (Per l'attestazione in Agostino della data del 24 giugno per la nascita di Giovanni Battista, cfr. Michael Kunzler, "La liturgia della Chiesa", 1996, pag. 593. Agostino, scrivendo fra il 399 e il 419 data inoltre il 25 marzo la concezione e la passione di Gesù, vedi Susan K. Roll, "Toward the Origins of Christmas", 1995, pag. 87).
  24. ^ Per un approfondimento su questo tipo di ipotesi, che si basa molto sul significato simbolico attribuito nell'antichità ai numeri, cfr. il lavoro di Duchesne, cit. in Susan K. Roll, Toward the Origin of Christmas , 1995, pag. 89.
  25. ^ Usener, in Religionsgeschichtliche Untersuchungen , Bonn, 1889, 247-250, data invece i sermoni al 383
  26. ^ La Catholic Encyclopedia riporta che l'anno fu il 386 ma nota che Clinton ritiene fosse il 387 e Usener il 388 ( Religionsgeschichtl. Untersuch. , pp. 227-240), ma queste datazioni sono contestate da Kellner, Heortologie, Freiburg , 1906, p. 97, n. 3.

Riferimenti

  1. ^ Young , Robin M. Jensen, "Towards a Christian material culture", pp. 568-585.
  2. ^ a b c Beckwith , p. 71.
  3. ^ Robinson , cap. 4.
  4. ^ Filoramo , p. 300.
  5. ^ Forsythe , pp. 113-160.
  6. ^ Tertulliano, Apologeticum, XVI .
  7. ^ Leone I, Sermones XXVII In Nativitate Domini, VII, 4; XXII In Nativitate Domini, II, 6. .
  8. ^ https://abmcg.blogspot.com/2011/01/syrus-code-deciphering-origins-of.html#comment-form .
  9. ^ https://sofiografskaskola.com/wp-content/uploads/2017/10/Коментари-на-књигу-пророка-Данила-на-енглеском.pdf .
  10. ^ https://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb11203976_00065.html .
  11. ^ Il testo originale è in John Chapman, On An Apostolic Tradition that Christ was Baptized in 46 and Crucified Under Nero , in Journal of Theological Studies , Luglio 1907, pp. 590-592. .
  12. ^ Il testo originale si può trovare qui: http://alavastron.blogspot.com/2016/10/Eis-genesin-Jesus.html
  13. ^ http://www.mgh-bibliothek.de/cgi-bin/cent02.pl?Spalte=117 .
  14. ^ Così T. Talley, The Origins of the Liturgical Year , Collegeville, Liturgical Press, 1991, pp. 88-91. V. anche Morani, Quella data che alcuni vorrebbero fosse un'invenzione
  15. ^ Beckwith , pp. 71-79.
  16. ^ Forsythe , p. 158.
  17. ^ Forsythe , pp. 158-159.
  18. ^ Roll , pp. 157-158.
  19. ^ da Christianity and Paganism in the Fourth to Eighth Centuries , Ramsay MacMullen. Yale, 1997, p. 155
  20. ^ (Cfr. Thomas Talley, Le origini dell'anno liturgico, Brescia, 1991, pp. 93-101).
  21. ^ Roll , cap. Calculation Hypothesis .
  22. ^ Roll , pp. 79-81.
  23. ^ Ippolito di Roma , Commento a Daniele
  24. ^ Roll , p. 79.
  25. ^ Thiede , pp. 267-322.
  26. ^ Antonio Ammassari, "Alle origini del calendario natalizio", in Euntes Docete 45, 1992, pp. 11-16.
  27. ^ Fedalto , pp. 39-58.
  28. ^ Talmon , pp. 162-199.
  29. ^ a b c d e f g h i j Catholic Encyclopedia : voce Christmas ; queste informazioni, riferite a inizio XX secolo , potrebbero essere obsolete o superate da più recenti ricerche
  30. ^ Strom., I, xxi in PG, VIII, 888
  31. ^ Chron., II, 397, n.
  32. ^ PL, IV, 963 sqq.
  33. ^ Luca 3,22 , su laparola.net .
  34. ^ Labbe, II, 402
  35. ^ Hær., li, ed. Dindorf, 1860, II, 483
  36. ^ Giovanni Cassiano, Collations (X, 2 in PL, XLIX, 820)
  37. ^ Mansi, IV, 293; appendice agli Act. Conc. Eph.
  38. ^ Epifanio, Haer. , li, 16, 24 in PG, XLI, 919, 931
  39. ^ Euthymius, "Pan. Dogm.", 23 in PG, CXXX, 1175; Niceph., "Hist. Eccl,", XVIII, 53 in PG, CXLVII, 440; Isaac, Catholicos of Armenia in eleventh or twelfth century, "Adv. Armenos", I, xii, 5 in PG, CXXII, 1193; Neale, "Holy Eastern Church", Introd., p. 796
  40. ^ PG, XLVI, 788; cf, 701, 721
  41. ^ PG, XL, 337 XXXIX, 36
  42. ^ Peregr. Sylv., ed. Geyer, pp. 75 sq. e p. 101;
  43. ^ PL, VIII, 964 sqq.
  44. ^ Cotelier, Patr. Apost., I, 316, ed. 1724
  45. ^ Ezech., PL, XXV, 18
  46. ^ PG, LXXXVIII, 197
  47. ^ PG, XLVIII, 752, XLIX, 351
  48. ^ Apol., I, 34, 35
  49. ^ Contro Marcione , IV, 7, 19
  50. ^ Hom. xxxviii in PG, XXXVI
  51. ^ Usener, op. cit., p. 253
  52. ^ Oriens Chr., 1902, 441-446
  53. ^ Lübeck, Hist. Jahrbuch. , XXVIII, I, 1907, pp. 109-118
  54. ^ Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31
  55. ^ PL, XIII, 675; riportato per intero in J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. von Jahre 354 , Berlino , 1888
  56. ^ Benedetto XVI, Omelia del 24 dicembre 2009
  57. ^ ( EN ) Gwen Outen, Economics Report - Holiday Shopping Season in the US , in Voice Of America , 3 dicembre 2004. URL consultato il 23 dicembre 2013 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 6510 · LCCN ( EN ) sh85025303 · GND ( DE ) 4065075-3 · BNF ( FR ) cb11938756z (data) · NDL ( EN , JA ) 00567029
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Natale&oldid=122431406 "