Ontologia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació - Si vostè està buscant per a altres usos, vegeu Ontologia (desambiguació) .

L 'ontologia, una de les branques fonamentals de la filosofia , és l'estudi de' ser com a tal, així com dels seus categories fonamentals.

Els deriva termini de l' grec ὄντος, Ontos ( genitiu singular de l' participi present εἶναι verb einai "per a ser") i λόγος, logos ( "discurs"), [1] i després literalment significa "discurs sobre" però també pot derivar directament de τά ὄντα, o "els" cossos, diversament interpretat d'acord a diferents posicions filosòfiques. [2]

Parmènides , considerat el fundador de l'ontologia. [3]

Introducció

Des del punt de vista històric, l'ontologia es considera una branca de la metafísica per la majoria dels enfocaments filosòfics, com el ' aristotèlica . No obstant això, aquesta atribució no és universalment compartida: no és compartida per alguns pensadors com Martin Heidegger , o pels estudiosos que prefereixen veure la metafísica com una recerca de les causes últimes de la realitat, [4] mentre que l'ontologia només hauria " fenomenologia de l'ésser ", l'exploració del que 'és', com es revela. [5]

Tot i que la ontologia ha afectat el pensament filosòfic des de la seva creació, la seva definició lèxica és molt més tard. El terme ontologia de fet va ser encunyat a principis de l' segle XVII per Jacob Lorhard en la primera edició de la seva obra Ogdoas Escolàstica ( 1606 ), [6] i més tard usat per Rudolph Gockel per la seva Philosophical Lexicon ( 1613 ); El terme ontologia apareix tres vegades en els escrits de Leibniz . [7] L'ús de el terme en lloc Ontosophia, introduït pel cartesiana Johannes Clauberg que va publicar el 1647 a Groningen Elementa Philosophiae Seu Ontosophia, no va tenir sort. L'ús de l'ontologia imposa gràcies definitives a Christian Wolff amb el seu tractat Philosophia abans, sive ontologia de 1729 . [8]

Assumpte, relació, objecte

Per a la ontologia significa, en un sentit limitat, l'estudi de ' ser com un conjunt d'entitats, limitat al que sembla existir en la pràctica o fins i tot ser concebible, per tant, semblaria com ho testifiquen els sentits o la ment. D'una forma més extensa, és una investigació sobre estar més enllà de les institucions a través d'el qual es manifesta en aparicions i fenòmens : Sent la investigació o el seu fonament últim.

En aquest sentit addicional, l'ontologia sovint han portat a fer referència, en el context de la metafísica , l'estudi dels primers principis com les idees platòniques , les essències , les coses mateixes o els objectes de la lògica o matemàtica , mentre que, en el context de la teologia , l'estudi Esperit o de " absoluta .

Si l'ontologia és l'estudi de les bases del que existeix, del que existeix, si només és pensable, si és constant, universal, determinable, llavors també implica la recerca de el sentit profund de tot ésser real. Això també és rellevant per a ' l'antropologia filosòfica i llavors la pregunta sobre el sentit de l'existència d'l'home que pensa i que vostè pensa. Qualsevol pregunta sobre el " subjecte ", a '' subjecte 'i el seu' relació ', llavors, entre' jo i '' món ', és també una qüestió ontològica.

Algunes qüestions clau

Per tant, l'ontologia s'ocupa de l'estudi de la naturalesa de l'ésser, l'existència i la realitat en general, així com les categories fonamentals de l'ésser i les seves relacions. Algunes de les preguntes essencials que l'ontologia intenta respondre són:

  1. Què hi ha de l'existència ?
  2. És l'existència d'una propietat real dels objectes?
  3. Quina és la relació entre un objecte i les seves propietats?
  4. És possible distingir les propietats essencials i accidentals propietats d'un objecte?
  5. El problema de la " essència o substància
  6. Què és un objecte físic?
  7. Què significa dir que hi ha un objecte físic?
  8. El que constitueix la identitat d'un objecte?
  9. Quan un objecte deixa d'existir, en lloc d'un simple canvi?
  10. El problema dels universals .

Diferències terminològiques entre l'ésser i l'existència

En la història de la filosofia també està considerant una diferència terminològica entre l'ésser i l'existència que sorgeix amb freqüència en la metafísica tradicional (encara que descurat per alguns autors): mentre que el ' ser en si mateix, i no necessita res més, la' existència era no és l'ésser bé sinó que el rep d'una altra cosa. Des d'aquest punt de vista, ser és, per tant, alguna cosa absolut , l'existència en comptes està subjecte a un ésser superior, dels quals depèn. De fet l'existència deriva etimològicament de l'compost Amèrica EX + sistentia, que vol dir ser d'o després, que "ser de" alguna altra cosa. [9]

Plató va ser el primer a distingir explícitament ser d'l'existent; en particular, que va atribuir a l'existència de la condició humana, sempre en equilibri entre l'ésser i el no ser, sotmesa a la contingència i convertir-se, a el temps que és el més veritable ontològica dimensió en la qual el món de les idees es troba , incorruptible, immutable i eterna. [10]

Distinció de tret per Giambattista Vico , que va retreure Descartes havia utilitzat incorrectament els dos termes, sense tenir en compte les seves diferències. [11] Fins i tot Heidegger ha reprès la distinció entre l'ésser i existir, amb especial referència a la condició humana: l'home és un ésser baixat en un temporal i transitòria dimensió, un "ser-hi" que viu tot de si mateix en contacte amb el no ser.

Antecedents

Pedres angulars de l'ontologia parmenídea

Les pedres angulars de l'ontologia de Parmènides, que romandrà fins vàlida fins al voltant de Hegel , van ser essencialment:

Parmènides

Pare ontologia es considera generalment Parmènides , [3] que pertany a l'anomenada presocràtic . Parmènides va ser el primer a plantejar la qüestió de " ser íntegrament, per tant, per abordar el problema, però, la seva gènesi, l'ambigüitat entre un nivell lògic, el llenguatge ontològic.

En Parmènides la dimensió ontològica és predominant, fins al punt subjecte a si mateix tots els altres aspectes filosòfiques, incloent el pensament en si. Abans de ser, el pensament només pot dir que "és". Qualsevol altre predicat que volem assignar a això significaria objetivándolo reduint-la a una entitat en particular: seria pensar sobre la falsa i per tant no-ésser; però atès que aquest últim no és, el pensament arribaria a ser tan inconsistent i cauria en l'error. Fins i tot els cinc sentits , segons Parmènides, testifiquen falsament, perquè són víctimes d'una il·lusió, fent-nos creure que convertir existeix.

D'un ésser tan perfecte ontològicament va deduir seus atributs necessaris: que ha engendrat, eterna, immutable, immòbil, sobre, un, homogeni; [15] característiques que d'ara endavant es referirà a ' Absolute però, es concep. Plató , Aristòtil , i de seguir totes filosofia grega , gradualment van treballar a terme aquesta i altres qüestions, llegant a la filosofia del que es considera el problema per excel·lència: el problema de l'existència en la seva màxima extensió i universalitat.

Leucip i Demòcrit

Amb Leucip i Demòcrit , l'Ésser, Parmènides havien teoritzat de ser un i simple, està sent qüestionada. Es descompon, de fet, en la multiplicitat d'un nombre infinit d'àtoms, [16] que l'Ésser només retenir el caràcter indivisible, però que són elements simples d'un cosmos concebut materialistamente . Primeres paraules Nell 'de la versió de Diògenes Laerci l'ontologia Demòcrit es presenta en els següents termes: "Principis de totes les coses són els àtoms i el buit , i tota la resta és una opinió subjectiva; hi ha infinits mons, que es generen i corruptibles; res ve de no ser, res [dell 'es] pot perir i es dissolen en què no sigui ". [17]

Plató

Plató en el seu lloc es va mantenir fidel a la ontologia de Parmènides, identificant-la amb la mida iperurania de les idees , i no obstant això distingir-se de el pis de la lògica dialèctica , en un intent de reconciliar l'ésser amb una concepció de la sensibilitat que no reduir-lo a mera il·lusió. La mida iperurania de les idees és per a Plató la veritable realitat, mentre que la naturalesa material és una cosa sense forma, es barreja amb el llevat, que aspira a donar-se una "forma". D'aquesta manera Plató concep l'ontologia d'una manera jeràrquica, des d'un màxim fins a un mínim de Ser. No obstant això, l'ontologia platònica segueix sent superior a la senda dialèctica que s'ha de prendre per arribar-hi.

Aristòtil

Aristòtil , mentre no s'utilitzi el terme ontologia, dissenyat per establir "la ciència de l'ésser com a ésser." [18] L'expressió "com" mitjans a part dels seus aspectes accidentals, i per tant d'una manera científica. [19] En aquest sentit, l'ontologia, per tant, és la ciència de ser com a tal, és a dir, pel que fa al seu aspecte intrínsec, o l'estudi de els éssers en la mesura que existeixin. Ell escriu en el llibre IV de la Metafísica :

"No és una ciència que estudia ser com ser ... El terme benestar s'utilitza en molts sentits, però en qualsevol cas es refereix a una realitat única i una sola naturalesa."

(Aristòtil, Metafísica, IV 2, 1003, 32-34)

A l'ésser una sola ciència ha d'estudiar la qüestió , l'ontologia és també "estudi dels éssers com a éssers" i després "tot" es converteix en l'ontologia objecte. I de tot el "que és" un ha de conèixer els principis i causes. [20] El coneixement no només dels materials, sinó també dels principis i les causes d'ells, és per a Aristòtil la "filosofia primera", [21] abans de qualsevol desenvolupament addicional de l'especulació en els camps de l'ètica i la lògica.

Fins i tot en l'ontologia d'Aristòtil segueix sent important que la dimensió lògica i empírica: només l ' intuïció intel·lectual per a ell és capaç d'accedir-hi. [22]

Estoïcisme

Ontologia estoic [23] benestar es reflecteix principalment en l'ordre donat per Déu que envaeix el Tot. Per tant, és divina, és necessari, racional, perfecte i etern. Els dos principis que regeixen la pàschon poioùn, activa i passiva. És un principi immanent divina en el cosmos mateix, que impregna, ordres i racionalitza el món, que és una mena de "organisme global". Déu és, per tant, la intel·ligència i el poder i, a el mateix temps ordre (taxis), la raó (logos) i necessitat (Ananké). L'ontologia estoic, basat en la presència d'un principi espiritual anomenat pneuma (o alè) que guia i té l'univers d'acord a un pla intel·ligent, que s'oposa a l'materialisme epicuri, que està en el seu lloc dominat per una persiana i rígid mecanisme . [24]

Neoplatonisme

Com a part de l' neoplatonisme , Plotí es recupera el concepte de la unitat del conjunt de Parmènides. Però el ' Un plotiniana és fins i tot més enllà de ser i per tant segueix sent transcendent en relació amb ella. Com ja en Plató, sent estratifica dialècticament per als nivells ontològics com una escala en la qual dos processos oposats condueixen, en una direcció per anar cap a l'U, l'altre a allunyar-se'n A l'ésser el segon vèrtex són i tercer. Hipóstasis divina: la ' intel·lecte i el ' ànima . A partir d'aquest, per la caiguda cap avall, es formen les realitats inferiors: home, animals, plantes, objectes inanimats.

Filosofia medieval

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: prova ontològica .

A la escolàstica medieval , l'ontologia s'ha estudiat en relació amb la teologia cristiana , especialment en comparació amb algunes de les preguntes fonamentals sobre Déu (existència, unicitat, les relacions amb el món i amb l'home). La Escolàstica, però, també es va dur a terme una revisió profunda dels conceptes clàssics, que combina la platònica i tradicions aristotèliques amb els valors de la fe cristiana. Per part dels escolàstics també la terminologia filosòfica va ser fortament reformat, i al menys fins al final de segle XVII que va ser àmpliament utilitzat.

L'edat cartesiana

Durant el segle XVII reflex de Descartes revifat el problema ontològic en un duplicat de la clau; Ell va ser el primer a portar tot l'edifici de el coneixement humà afirmació fonamental: " cogito ergo sum " (penso per tant existeixo). A partir de la certesa de les meves pensaments , i després la meva existència, Descartes es planteja la possibilitat de qualsevol altra realitat. No va negar l'existència independent d'una res extensa , o substància material, fora dels seus res cogitans (substància pensant), però el considerava com a veritable en la mesura que podia aconseguir una consciència clara i distinta.

El indubitabilidad (o performativitat) de l'mètode ofert pel cogito, però, des de llavors es va convertir en el tema de debat, donant lloc a el problema de com conciliar la segona lògica de la presència de dues substàncies ontològiques diferents. Després d'haver portat també a l'ontologia dimensió purament existencial de l' subjecte , que va ser llançat en el criticat profunda solipsisme : Descartes, de fet, el pensament lògic seria capaç de deduir el estar sol, sense la necessitat d'obrir fins a una mida transcendent . Per posar remei a aquestes dificultats, Descartes havia arribat a dibuixar 3 prova ontològica de l'existència d' Déu , que faria que el garant de l'mètode causa de el fet que "no ens pot enganyar."

Pascal es va enfrontar a ell per què utilitzar a Déu com un mitjà ( "donar una empenta a l'món") en lloc de fer que la fi de la filosofia. [25] Giambattista Vico retreu a Descartes havia identificat tot l'ésser amb la seva realitat interna, la reducció de l'ontologia a una simple conseqüència dels seus pensaments. Pel que fa a la distinció entre ser i existència , Descartes segons Vico no podia dir "penso, per tant existeixo", però "penso, per tant existeixo". [11] Spinoza , per posar remei al dualisme cartesià, el va dur de nou a ' unitats que realitzen el dos' maneres 'd'un sol pensament i l'extensió de la substància . Leibniz, per la seva banda, va reafirmar que no hi pot haver cap bretxa insalvable entre l'esperit i la matèria, però només interminables passatges d'una a l'altra, que l'estructura de la ' sigui en un nombre infinit de substàncies o mònades .

Kant

En l'obra de Immanuel Kant no se li dóna un tractament sistemàtic dels problemes ontològics, ja que les categories de benestar es consideren formes a priori de la pensada i no determinacions. La teoria de Kant, però, està emblemàticament centra en el rebuig de la demostració ontològica de l'existència de Déu. Kant afirma Sein ist offenbar Kein reals Prädikat (ésser no és, òbviament, un predicat real) [26] , és a dir, d'acord al seu sistema de de categories distingeixen l'ús de l'verb ser com atributiva ( "S és P") i com existencial ( "S és"). Existència, per tant, no és un "previsible" d'una entitat. Podem tenir el concepte de Déu, la seva essència, en el pensament, però no podem traduir aquest coneixement intel·lectual en una prova de la seva existència real. La diferència entre el real i l'ideal és il·lustrada per un exemple, la diferència entre "tenir 100 tàlers i pensant que té", amb la qual es vol indicar la dimensió purament empírica de l'existència, d'altra banda, l'ideal de la raó pura es configura com l'estructura última de la raó, que pensa de l'ésser com "el conjunt de totes les possibilitats per a la determinació completa de tot", però a l'igual que una "idea". A diferència de les categories d'Aristòtil, que tenen un valor que és gnoseològica ontològica com són les formes i el pensament, les categories kantianes tenen un abast únicament gnoseològica-transcendental, com a formes a priori de " intel·lecte que no s'apliquen a ser sentit ontològic, però només per a va pensar en sentit lògic formal, el que li va valer l'acusació d' phenomenalism pels seus contemporanis, segons Kant, de fet, l'ésser no està comprès el nivell immediat de ' intuïció intel·lectual (que Plató i Aristòtil va ser la cimera de el coneixement), però seria un simple còpula [27] assignat i traçada pel nostre jo abast limitat el fenomen , en què el raonament exerceix llavors, per categories, la seva funció crítica i mediador. Kant va ser acusat essencialment de ser buidat de la seva pròpia dimensió ontològica, la col·locació de la raó crítica per sobre dell ' intuïció , que en Kant és únicament sensible.

Hegel

Més tard va ser el " idealisme alemany per desenvolupar aquest tema. En Hegel 's ontològica dimensió es torna totalment submís a la epistemològic . Amb la frase "el que és racional és real, el que és real és racional", i amb la seva dialèctica tríada, Hegel sostenia la possibilitat d'un coneixement absolut, sent l ' "esperit" (Ser) lògicament comprensible.
Hegel expulsat efectivament ontologia de la filosofia, suposant que el pensament era capaç de justificar en si. L'estàtica parmenídea va convertir dinàmic, i està fent era passar a convertir-se . D'aquesta manera Hegel subvertit lògica aristotèlica de no contradicció, alineant l'ésser amb el seu oposat, és a dir, amb no-ser [28] . ontologia hegeliana ja no és la dimensió intuïtiva i transcendent de la qual va pensar molls (com ho era en la filosofia clàssica), però es col·loca a l'extrem: és el resultat d'una mediació, d'un procés lògic.

Després de Hegel, el problema ontològic, en les seves possibles ramificacions, es va tornar a ser el quid de moltes filosofies que el van seguir. Molts re-va proposar el problema, que en realitat es tracta més o menys indirectament en tota filosofia.

Trendelenburg

A la primera meitat de segle XIX que es necessita una reactivació d'Aristòtil, en gran part a causa de l'obra de Friedrich Adolf Trendelenburg i els seus estudiants (especialment Hermann Bonitz , Karl Prantl i Franz Brentano ). Aquesta recuperació de la tradició aristotèlica, no només a través d'edicions crítiques, però també amb una actualització sistemàtica, s'acompanya en el pensament de Trendelenburg amb una crítica de l'idealisme hegelià i una comparació crítica amb Kant. En particular, Trendelenburg ofereix una nova interpretació lingüístic-gramatical de les categories d'Aristòtil. [29] El subjecte gramatical correspondria a la substància i després a la categoria de ser, mentre que les altres categories corresponen als accidents i després a predicable en el sentit més general. Trendelenburg també es va estirar a una recuperació de la lògica aristotèlica, en contra que ( transcendental ) i Kant ( dialèctica ) hegeliana. En el seu Organische Weltanschauung (concepció orgànica de l'món), basat en Aristòtil, juga un paper fonamental el concepte de moviment constructiu que unifica i pensar-se. Per Trendelenburg això també va ser una pressuposició no explicada de la dialèctica hegeliana. D'altra banda, en contra de Kant, les formes de pensament es consideren íntimament lligades a la realitat i, per tant, tant subjectiva i objectiva. [30]

Brentano

Les posicions Trendelenburg van ser desenvolupades pel seu alumne Franz Brentano . La seva dissertació sobre els diversos significats de ser en Aristòtil (1862) no només dóna testimoni de la influència del seu mestre Aristòtil o dels seus pensaments, sinó també de tomisme i l'escolàstica medieval. De fet, girant més cap a la psicologia amb els seus treballs posteriors, en la psicologia d'Aristòtil (1867) i Psicologia des del punt de vista empíric (1874), es torna a introduir la idea, encara que modificada, de la intencionalitat com una característica fonamental de la consciència en la filosofia contemporània. Algunes de les controvèrsies fonamentals de l'ontologia entre els seus alumnes també es basen en l'anàlisi dels actes intencionals. De fet, en un acte de consciència un pot distingir l'objecte immanent intencional i l'objecte transcendent previst. Per Brentano, bàsicament, només la primera, la qual és immanent real com una part real de l'acte en si, l'evidència que és innegable. Després de Trendelenburg, Brentano vincula el tema lingüístic a la substància i les categories per al predicat, que proposa una reforma substancial de la lògica aristotèlica sobre una base escolar, on el tipus fonamental de judici és l'existencial. En un judici existencial afirmativa l'existència d'un objecte es reconeix i només posteriorment poden propietats poden atribuir-hi a través predication categòrica. En l'última fase de la seva Brentano va pensar llavors arribarà a reismo , en què s'accepten només els objectes existents en l'actualitat, i va rebutjar tota mena d'objectes irreals, si proposicions o objectes d'ordre superior, com Gestalten i Sachverhalte.

Stumpf

Entre els estudiants de Brentano, va ser Carl Stumpf per introduir a les seves classes de lògica de 1888 [31] un concepte clau per al desenvolupament de l'ontologia, la idea del "estat de coses": Sachverhalt. [32] Per a Stumpf cal distingir entre l'objecte que es predica alguna cosa en un "judici S és P", el seu subjecte, i el contingut de la mateixa sentència, la Sachverhalt. Seguint el seu exemple, en el judici "Déu existeix" cal distingir la matèria "Déu" de l'estat de les coses "l'existència de Déu". En Brentano és l'ontologia això és equivalent a distingir el contingut de la sentència de l'contingut de la simple presentació. El Sachverhalt es correlaciona judici ontològic i, com a tal, té un paper important en diversos filòsofs de les generacions successives, entre altres coses, el Tractatus de Wittgenstein, el jove Husserl i Adolf Reinach . [33] La distinció entre el contingut de la sentència a partir d'el contingut de la presentació simple, és a dir, la matèria i Sachverhalt, serà feta per Meinong com la distinció entre el subjecte i objectiu. [34]

Meinong

Alejo Meinong en el seu treball sobre la teoria de la Object [35] distingeix tres dell 'manera de ser : l'existència (Existenz), existència o consistència (bestand) i l'ésser donat-a- (Gegebenheit). El primer cas es compon d'objectes ordinaris de formigó (per exemple, arbres), la segona en objectes abstractes o lògicament possibles (per exemple, nombres), el tercer en objectes lògicament impossible (per exemple, el cercle quadrat). En aquest context, Meinong objectes d'ordre superior també identifica o objectes basen, depèn dels objectes d'ordre inferior (per exemple, relacions, complex, Gestalten). D'acord amb Meinong podem distingir quatre classes d'activitats mentals: la presentació (das vorstellen), pensament (das Denken), sentiment (das fühlen), i el desig (das Begehren). A la banda de ontologia corresponen a aquestes quatre classes d'objectes: "oggettità" (Objecte), "objectiu" (Objectiv), "dignitativo", i "de l'desig". Com Brentano, un pot venir sense presentar alguna cosa i per a diferents tipus de presentació i les activitats derivades d'ella són els diferents tipus d'objectes. Per Meinong no només pot ser això que no hi ha de ser presentat, però també té l'estatus ontològic d'un objecte, independentment de si o no un objecte transcendent correspon a l'objecte immanent. En aquestes classes es basa Gegenstandstheorie Meinong, que vol ser una ontologia en el sentit d'una ciència dels objectes. Aquesta ciència, com la ciència de l'objecte com un objecte, és la ciència de l'ésser com una entitat, independentment del seu ésser, ja que els objectes "més enllà de ser i el no ser" també es contemplen.

Husserl

La combinació d'idees del seu mestre Brentano i els seus estudis matemàtics, Edmund Husserl desenvolupar una concepció de la ontologia formal [36] que inclou matemàtiques, la lògica formal i Mannigfaltigkeitslehre (multiplicitat de la teoria), ja que no és tant com un estudi de l'ontologia 'ser tan sent, però l'ontologia com una entitat d'estudi com una entitat, és a dir, no tots distant molt de Christian Wolff , l'estudi de les propietats comunes a totes les autoritats possibles. Les ciències especialitzades que, en canvi estudiar les ontologies regionals, és a dir, les entitats d'un tipus determinat, un subconjunt d'entitats. Una part integral de tal una ontologia és la mereología . Els objectes poden ser simples o complexos, és a dir, tenen parts. Aquestes peces poden ser independents (peces) o dependents (moments) i la dependència poden ser recíproques (per exemple, color i l'extensió) o d'un sol costat (judici i presentació). En el cas de l'contingut dels empleats, les parts dels quals depenen són també anomenades bases i objectes d'ordre superior (per exemple Gestalten) també es diuen "contingut-fundada." ontologia formal està estretament relacionada amb la lògica formal, on un s'ocupa de categories d'objectes, l'altre s'ocupa categories de significats. Després de la transcendental punt d'inflexió, l'ontologia natural roman part de del punt de vista fenomenològic com un objecte relacionat, implicat per les ciències naturals. L'ontologia fonamental, però, es converteix en la de la consciència, que exhibeix una transcendència en la immanència, és a dir, que no és més reductible pel epoche. L'ésser transcendent és portat de nou (re-ducere) fins als seus fonaments, no en la veritable psicològicament immanent com a Brentano, però en l'ésser absolut de la consciència. [37]

Heidegger

Sens dubte val la pena esmentar és Martin Heidegger , que va dir ser el concepte clau de la seva filosofia. En el seu famós llibre major, Ser i temps , que opera la distinció radical entre òntic i ontològic, o entre l'existència com a mera "presència" (cos) i l'ésser com a ésser. L'objectiu del seu pensament, especialment en la primera fase, anava a exercir un '' ontologia fonamental ', que es arreli en la diferència ontològica entre l'ésser i l'ésser, el que demostra que la irreductibilitat de ser d'un sol existeix.

Això ha d'entendre aquí com la " altra entitat, és a dir, el que fa possible l'entitat aparença, però que a el mateix temps és la navegació en aquesta obertura. Per això, l'ontologia fonamental consisteix, per Heidegger en el pensament de l'ésser com el que es manifesta, la retirada de si mateix, en l'ésser: un ésser entès que no és com un objecte, sinó més aviat, amb una pantalla com a neoplatònica teologia , com a agraïment "lleugers" en què és possible veure els objectes (que mai veiem la llum en si mateixa, sinó només els objectes que estan il·luminats per ella). [38] Heidegger utilitza la paraula Lichtung en aquest sentit, que en alemany significa pròpiament "neteja", però també "il·luminació": [39] l'ésser és el clar de ser, en el sentit que permet a llançar llum sobre ella, però és una llum que consisteix en la seva pròpia "aprimament" i, per tant, si no. [40]

Encara que pugui semblar que el camí traçat per ser i el temps per aconseguir el seu propòsit, tant per al llenguatge i per a la nova aproximació a el problema ontològic, de fet, és una obra que va deixar inacabada, com Heidegger arriba a la comprensió que el problema de la 'benestar està íntimament relacionat amb el problema de la llengua, és a dir, la necessitat de desenvolupar un llenguatge lliure de compromisos amb metafísica tradicional, que havien reduït el cos per ésser suprem entre tots.

Més tard, amb el " gir lingüístic " i, en general, amb totes les filosofies contemporànies, el problema de ser ha pres diferents formes i diferents interpretacions, sovint trobar aplicacions concretes en determinades disciplines.

Ontologia i la física

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ontologia (física) .

Per quanto gli interessi di questo studio possano sembrare astratti, alcune questioni ontologiche hanno avuto impatto sulla fisica moderna , in particolare sulla fisica delle particelle . A livello di fondamenti o di filosofia della fisica , si parla talvolta di ontologia primitiva o fondamentale , intendendo un qualche genere di ontologia realista in relazione alla determinazione degli enti ammessi da una teoria. Un approccio antiriduzionista argomenta che gli oggetti non sono "sostanze" ma fasci di proprietà, o collezioni, le cui proprietà emergenti non dipendono da un sostrato fondamentale, ma dalle stesse proprietà generali dei campi . D'altra parte un approccio riduzionista alla teoria dei campi , ritenendo solo questi reali, relega le particelle che li determinano (i bosoni di gauge ) al rango di "mediatori". Uno dei maggiori esponenti dell'orientamento fisicalista è considerato Willard Van Orman Quine . [41]

Ontologia e informatica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ontologia (informatica) .

Recentemente il termine "ontologia" (formale) è entrato in uso nel campo dell' intelligenza artificiale e della rappresentazione della conoscenza , per descrivere il modo in cui diversi schemi vengono combinati in una struttura dati contenente tutte le entità rilevanti e le loro relazioni in un dominio. I programmi informatici possono poi usare l'ontologia per una varietà di scopi, tra cui il ragionamento induttivo, la classificazione, e svariate tecniche per la risoluzione di problemi. Tipicamente, le ontologie informatiche sono strettamente legate a vocabolari controllati – repertori di concetti classificati in un' ontologia fondamentale – in base ai quali tutto il resto deve essere descritto (entro il modello utilizzato). Dal 2001 il termine è stato reso piuttosto popolare grazie all'intensa attività e alla forte crescita della comunità di ricercatori impegnati sul tema del Web semantico . Per estensione si è iniziato ad usare il termine per definire generici modelli di dati. Comunque, nonostante la varietà con cui il termine viene utilizzato, nella letteratura specialistica sembra consolidata l'idea che, in informatica , il termine ontologia debba riferirsi specificamente a un tentativo di formulare una concettualizzazione esaustiva e rigorosa nell'ambito di un dato dominio. Si tratta generalmente di una struttura dati gerarchica che contiene tutte le entità rilevanti, le relazioni esistenti fra di esse, le regole, gli assiomi ed i vincoli specifici del dominio. Tale struttura viene normalmente formalizzata per mezzo di appositi linguaggi semantici che devono rispondere alle leggi della logica formale (per questo si parla anche di ontologia formale ).

L'approccio utilizzato finora porta a risultati finali pratici molto modesti; i sistemi basati sulle ontologie formali non superano di fatto le capacità linguistiche di un infante e raggiungono invece livelli di complessità molto elevati. In quest'ottica è stato di recente rivalutato il linguaggio naturale e sono state ideate delle ontologie semi-formali, che uniscono la dinamicità e la flessibilità del linguaggio naturale alla solida base strutturale dei linguaggi formali. [42] Da queste nuove ontologie, è possibile effettuare non solo deduzioni (così come avviene per i linguaggi logico-formali) ma anche induzioni e adduzioni . Queste ultime non generano sempre ontologie certe e veritiere ma solo "teorie" che per essere definitivamente convalidate ed entrare a far parte delle ontologie "certe" dell' intelligenza artificiale devono poi essere raffrontate o con le altre ontologie esistenti o, attraverso l' esperienza , con la realtà. Questa caratteristica rende l'intelligenza artificiale portatrice di tale meccanismo più flessibile e in grado di adattarsi ed apprendere dalla realtà e dalle esperienze. [43]

Note

  1. ^ Cfr. Dizionario etimologico alla voce "ontologia" . Il termine è stato coniato nel Seicento da Jacob Lorhard, che ha unito i due termini greci "ontos" e "logos" nella sua opera Ogdoas Scholastica del 1606 .
  2. ^ Dizionario etimologico alla voce "ontologia" . Per una storia dell'uso del verbo "essere" nelle lingue occidentali e delle diverse teorie interpretative che si sono succedute in proposito, si veda lo scritto di Andrea Moro Breve storia del verbo essere. Viaggio al centro della frase (2010).
  3. ^ a b G. Granata, Filosofia , vol. I, pag. 38, Alpha Test, Milano 2001.
  4. ^ Battista Mondin , Ontologia, metafisica , pag. 8: «La metafisica è la ricerca del fondamento, ossia di ciò che spiega esaustivamente, conclusivamente e definitivamente il reale. [...] Più propriamente la metafisica va definita come ricerca delle cause ultime o del principio. Più che ontologia è eziologia (esattamente come afferma Aristotele nel libro primo della Metafisica )».
  5. ^ Ibidem , pag. 22. In termini più riduttivi, l'ontologia si limiterebbe a comporre un catalogo degli enti esistenti, mentre la metafisica, successivamente, studierebbe le cause di quegli degli enti identificati ontologicamente.
  6. ^ Marco Lamanna, Sulla Prima Occorrenza Del Termine "Ontologia". Una Nota Bibliografica , in Quaestio.Yearbook of the History of the Metaphysics , VI, 557-570; questa edizione dell'opera è stata scoperta solo nel maggio 2003 (p. 568), prima si conosceva solo la seconda edizione del 1613.
  7. ^ Michaël Devaux e Marco Lamanna, The Rise and Early History of the Term Ontology (1606-1730) , "Quaestio", 9, 2009, pp. 173-208 (su Leibniz pp. 197-198).
  8. ^ Jean École, Une Étape de l'histoire de la Métaphysique: L'apparition de l'ontologie comme discipline séparée , in Jean École (ed.), Autour De La Philosophie Wolffienne , Hildesheim: Georg Olms, 2001, pp. 95-116.
  9. ^ Cfr. in dizionario latino ex («da» o «dopo») + sistere , forma secondaria del verbo sto, -as, stĕti, stātum, -are («stare»).
  10. ^ Platone, Repubblica , VII.
  11. ^ a b Giambattista Vico, De italorum sapientia , in " Risposte al Giornale dei Letterati d'Italia ", n. 221, a cura di G. Gentile e F. Nicolini, Laterza, Bari 1914.
  12. ^ «È impossibile che il medesimo attributo, nel medesimo tempo, appartenga e non appartenga al medesimo oggetto e sotto il medesimo aspetto» (Aristotele, Metafisica , libro Γ , cap. III, 1005 b, 19-20).
  13. ^ Secondo Karl Jaspers , «il principio di non-contraddizione, introdotto da Parmenide per rivelare l'essere stesso, la verità essenziale, fu successivamente impiegato come strumento del pensiero logicamente cogente per qualsiasi affermazione esatta. Sorsero così la logica e la dialettica » (K. Jaspers, I grandi filosofi , pag. 737, tr. it., Longanesi, Milano 1973).
  14. ^ Cfr. i paradossi di Zenone (in Aristotele, Fisica , libro Z , cap. IX, 239 b), considerati un primo esempio del metodo dialettico (v. qui ).
  15. ^ «Non mai era né sarà, perché è ora tutto insieme, uno, continuo. Difatti quale origine gli vuoi cercare? Come e donde il suo nascere? Dal non essere non ti permetterò né di dirlo né di pensarlo. Infatti non si può né dire né pensare ciò che non è» (Parmenide, Sulla natura , frammento 8, trad. in G. Granata, Filosofia , op. cit. , pag. 38-39).
  16. ^ "Atomo" dal greco ἄτομος ( àtomos ), «indivisibile», composto da ἄ- ( alfa privativa , cioè «non», «mancanza di»), + τόμος ( tómos ), «taglio», «frammento», «divisione» (cfr. dizionario etimologico ).
  17. ^ Diels-Kranz , 68, 44.
  18. ^ Aristotele, Metafisica , libro Γ , cap. I, 1003 a, 21-26.
  19. ^ Una conoscenza è valida solo se riguarda l'aspetto sostanziale, mentre «del particolare non si dà scienza» (Aristotele, Metafisica , XI, 7, 1064a).
  20. ^ G. Reale, Il concetto di "filosofia prima" e l'unità della Metafisica di Aristotele , pag. 17 e segg., Vita e Pensiero, Milano 1993 ISBN 88-343-0554-X .
  21. ^ Aristotele, Metafisica , libro A , cap. I, 982 a, 2.
  22. ^ «Colui che definisce, allora, come potrà dunque provare [...] l'essenza? [...] In realtà, non si proverà certo l'essenza con la sensazione , né la si mostrerà con un dito [...] oltre a ciò, pare che l'essenza di un oggetto non possa venir conosciuta né mediante un'espressione definitoria, né mediante dimostrazione » (Aristotele, Analitici secondi II, 7, 92a-92b). «Dato che i princìpi primi risultano più evidenti delle dimostrazioni, e che, d'altro canto, ogni scienza si presenta congiunta alla ragione discorsiva , in tal caso i princìpi non saranno oggetto di scienza; e poiché non può sussistere nulla di più verace della scienza, se non l' intuizione , sarà invece l'intuizione ad avere come oggetto i princìpi» (Aristotele, Analitici secondi II, 19, l00b).
  23. ^ Sull'ontologia stoica è fondamentale Jacques Brunschwig, La théorie Stoïcienne du Genre Suprême et l'ontologie Platonicienne , in J. Barnes e M. Mignucci (a cura di), Matter and Metaphysics. Fourth Symposium Hellenisticum , Napoli, Bibliopolis, 1988, pp. 19-127 (traduzione inglese: The Stoic Theory of the Supreme Genus and Platonic Ontology , in: J. Brunschwig, Papers in Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, 1994, pp. 92-157.
  24. ^ Max Pohlenz, La Stoa. Storia di un movimento spirituale , Bompiani 2006
  25. ^ «Non posso perdonare a Cartesio. Avrebbe pur voluto, in tutta la sua filosofia, poter fare a meno di Dio; ma non ha potuto esimersi dal fargli dare un colpetto per mettere in movimento il mondo: dopo di che, non sa che farsi di Lui» (Blaise Pascal, Pensieri , trad. di Paolo Serini, Torino, Einaudi, 1962, fr. 51, n. 77 dell'edizione Brunschvig).
  26. ^ Critica della ragion pura , A 598, B 626.
  27. ^ «Senza dubbio in ogni giudizio la copula 'è' esprime una pretesa all'oggettività, ma questa pretesa è lungi dall'essere sempre soddisfatta» (Dario Sacchi, Necessità e oggettività nell'analitica kantiana , pag. 109, Vita e Pensiero, 1995).
  28. ^ Secondo Hegel, l'essere puro è un concetto evanescente e privo di contenuto al punto da coincidere col non-essere. L'identità di essere e nulla è una contraddizione dialettica che trova la sua giustificazione nel divenire, sintesi di entrambi (cfr. Dottrina dell'essere in Scienza della logica , 1812, e l'intervista a Hans Georg Gadamer, Hegel: la Scienza della Logica Archiviato il 12 novembre 2009 in Internet Archive . ).
  29. ^ Friedrich Adolf Trendelenburg, Historische Beiträge zur Philosophie (1846), vol. 1, Berlino, Bethge, p. 33 ( La dottrina delle categorie in Aristotele , Milano, 1994).
  30. ^ Vedi anche Mario Ariel González Porta, Zurück zu Kant (Adolf Trendelenburg, la superación del idealismo y los orígenes de la filosofía contemporánea) , in Doispontos , vol. 2, n. 2, 2005, pp. 35–59.
  31. ^ Logik. Diktate vom Sommer 1888 , Lezioni inedite, segnatura Q11 negli Husserl-Archives di Lovanio; "Syllabus for Logic", traduzione inglese di Robin Rollinger, in Husserl's Position in the School of Brentano , Dordrecht, Kluwer, 1999 pp. 311–337.
  32. ^ Nella sua Autobiografia Stumpf scrive: «La concezione di Sachverhalt , lo stato di cose , che si sta sempre più ampiamente utilizzando (Selz, Külpe, e altri), è stata introdotta da Brentano, che era pienamente consapevole della sua importanza. Ho semplicemente sostituito il suo termine, contenuto del giudizio, con quello ora in uso, che, in effetti, ho utilizzato per la prima volta nelle mie lezioni sulla logica tenute ad Halle nel 1888» (C. Stumpf, Selbstdarstellung , p. 240, in R. Schmidt (ed.), Die Philosophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen , vol. 5, Leipzig, Meiner, 1924, pp. 205-265).
  33. ^ Barry Smith, "Logica Kirchbergensis" in P. Klein, ed., Praktische Logik. Traditionen und Tendenzen, Abhandlungen eines Seminars beim 13. Internationalen Wittgenstein-Symposium, Kirchberg am Wechsel 1988 , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1989, pp. 123-145.
  34. ^ Arkadiusz Chrudzimski, Gegenstandstheorie und Theorie der Intentionalität bei Alexius Meinong , Phaenomenologica 181. Springer, Dordrecht/Boston/London, 2007, p. 144.
  35. ^ Über Gegenstandstheorie , in: A. Meinong (ed.), Untersuchungen Zur Gegenstandstheorie Und Psychologie , Leipzig, 1904, pp. 1-50 (tr.it. Teoria dell'oggetto; Presentazione personale , Macerata, Quodlibet, 2003.
  36. ^ L'espressione Formale Ontologie è introdotta da Husserl nella seconda edizione delle Logische Untersuchungen ( Ricerche logiche ), pubblicata nel 1913 ed approfondita in Logica formale e trascendentale del 1929.
  37. ^ Barry Smith, Logica e ontologia formale nelle 'Logische Untersuchungen' di Husserl .
  38. ^ Cfr. la conferenza di Heidegger sull' Essenza della Verità , tenuta nel 1930 .
  39. ^ Heidegger giocava spesso sul doppio significato delle parole, in questo caso Lichtung («radura» e «illuminazione»), convinto che la semantica delle parole avesse dei fondamenti ontologici nascosti.
  40. ^ Holzwege ( Sentieri interrotti ), 1950.
  41. ^ Francesco Lamendola, La miseria del fisicalismo, ovvero la retrocessione volontaria della filosofia a scienza fisica , Arianna editrice, 2009.
  42. ^ Nella costruzione di un'ontologia, il grado di formalizzazione del linguaggio può essere valutato come "altamente informale", "semi-informale", "semiformale", "quasi formale", o "rigorosamente formale" (Nicola Paparella, Il progetto educativo. Prospettive, contesti, significati , vol. 1, pag. 41, Roma, Armando editore, 2009).
  43. ^ John F. Sowa, The Role of Logic and Ontology in language and reasoning , 2010.

Bibliografia

  • Enrico Berti , Ontologia analitica e metafisica classica , in "Giornale di metafisica", n. 2, 2007, pp. 305–316.
  • Francesco Berto e Matteo Plevani, Ontology and Metaontology. A Contemporary Guide , Cambridge, Cambridge University Press, 2015.
  • Matteo Bianchetti ed Erasmo Silvio Storace (a cura di), Platone e l'ontologia. Il «Parmenide» e il «Sofista» , Milano, Alboversorio, 2004. ISBN 978-88-89130-03-2 .
  • Claudia Bianchi e Andrea Bottani (a cura di), Significato e Ontologia , Milano, Franco Angeli, 2003. ISBN 88-464-4959-2 .
  • Maurizio Ferraris (a cura di), Ontologia , Napoli, Guida, 2003. ISBN 978-88-7188-663-3 .
  • Maurizio Ferraris (a cura di), Storia dell'ontologia , Milano, Bompiani, 2008. ISBN 978-88-452-6140-4 .
  • Fausto Fraisopi (a cura di), Ontologie. Storia e problemi della domanda sull'ente , Milano-Udine, Mimesis, 2014.
  • Marco Lamanna, La nascita dell'ontologia nella metafisica di Rudolf Göckel (1547-1628) , Hildesheim, Georg Olms, 2013.
  • Battista Mondin , Ontologia, metafisica , Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1999.
  • Andrea Moro , Breve storia del verbo essere. Viaggio al centro della frase , Milano, Adelphi, 2010.
  • Roberto Poli, Ontologia formale , Genova, Marietti, 1992.
  • Luigi Ruggiu e Cordón Juan Manuel Navarro (a cura di), La crisi dell'ontologia , Milano, Guerini e Associati, 2004.
  • Edmund Runggaldier e Carl Kanzian, Problemi fondamentali dell'ontologia analitica (a cura di S. Galvan), Milano, Vita e Pensiero, 2003.
  • Fiorenza Toccafondi, L'essere ei suoi significati , Bologna, Il Mulino, 2000.
  • Paolo Valore , Laboratorio di ontologia analitica , Milano, CUSL, 2003.
  • Paolo Valore, Ontologia , Milano, Unicopli, 2004.
  • Paolo Valore, L'inventario del mondo. Guida allo studio dell'ontologia , Torino, UTET, 2008.
  • Achille C. Varzi , Parole, oggetti, eventi e altri argomenti di metafisica , Roma, Carocci, 2001.
  • Achille C. Varzi, "Ontologia e metafisica", in F. D'Agostini e N. Vassallo (a cura di), Storia della filosofia analitica , Torino, Einaudi, 2002, pp. 157–193.
  • Achille C. Varzi, Ontologia , Roma-Bari, Laterza, 2005. Recensione on line .
  • Carmelo Vigna , Il frammento e l'Intero. Indagini sul senso dell'essere e sulla stabilità del sapere , Milano, Vita e Pensiero, 2000.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 13274 · LCCN ( EN ) sh85094833 · GND ( DE ) 4075660-9 · BNF ( FR ) cb11965116z (data) · BNE ( ES ) XX525908 (data) · NDL ( EN , JA ) 00571421
Filosofia Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di filosofia