Ordre de frares menors

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Ordre dels frares menors (desambiguació) .
L’escut del ministre general de l’Orde porta: al primer trimestre, l’escut franciscà o la “conformitat” en què apareix el braç de Crist creuat amb el braç marró cuidat de Sant Francesc i amb la creu dins el fons, ambdues amb les mans que mostren els estigmes, el "pacte inseparable" entre Sant Francesc i el Salvador [1] ; al segon, un serafí ; al tercer, les cinc ferides de Jesús ; al quart, la Creu de Jerusalem

L’ Orde dels Frares Menors (en llatí : Ordo fratrum minorum ) és un institut religiós masculí de dret pontifici . Els frares d’aquest ordre mendicant , anomenats franciscans , posposen les inicials OFM [2] al seu nom.

L’ordre deriva d’aquells grups (anomenats d’observança regular) que van sorgir dins de l’ordre franciscà primitiu immediatament després de la mort del fundador i caracteritzats per l’aspiració a una vida més retirada i per un control més rigorós sobre l’ús dels béns: conflicte amb els frares que acceptaven la possessió comunitària dels béns (anomenats frares de la comunitat i més tard conventuals) foren constituïts en ordre autònom pel papa Lleó X ( Ite vos bull de 1517). [3]

L'ordre va néixer formalment el 1897 ( butlla Felicitate quadam ), del papa Lleó XIII , a partir de la unió de les quatre famílies en què es dividien els frares de l'observança regular (observant, reformat , recollect , alcantarini ): [4] a aquests mantenir la primacia històrico-jurídica i la precedència de l’honor (atorgada per Lleó X i confirmada per Lleó XIII) sobre la resta de grups del primer ordre franciscà ( conventuals i caputxins ). [5]

Història

Orígens

El fundador

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Francesc d’Assís .
Francesc d'Assís en un quadre de Ribera

Francesco va néixer a Assís el 1181 (1182) del ric comerciant Pietro di Bernardone i de Giovanna, d'origen provençal . [6] Va passar una joventut mundana, participant en la guerra entre Assís i Perusa : prenent part en l'expedició de les tropes papals contra Gualtiero di Brienne , [7] mentre es dirigia a Pulla , va caure malalt i durant la seva convalescència va morir. es va inspirar a tornar a Assís per consagrar-se a la pregària, la penitència i les obres de misericòrdia. [8]

Va superar els obstacles posats pel seu pare retornant la seva roba al bisbe d' Assís [8] i va viure durant alguns anys com a ermità, restaurant les esglésies de San Damiano , San Pietro i Santa Maria degli Angeli . Per la festa de Sant Maties el 1208, [9] va escoltar l’Evangeli sobre la missió dels apòstols que el va inspirar a abandonar la rígida pràctica de l’ascetisme eremític i a dedicar-se a difondre un missatge de puresa evangèlica mitjançant l’exemple d’un comunitat de deixebles que viuen en la pobresa. Va començar a predicar reunint els primers deixebles, com Bernardo di Quintavalle , Pietro Cattani i Egidio d'Assisi . [10] Va morir a Santa Maria degli Angeli el 1226.

L’ideal franciscà

L’ideal de Francesc i els seus companys era el d’imitar els apòstols , de “seguir nu el Crist nu” mitjançant la predicació itinerant del missatge de l’Evangeli. El seu anunci es va centrar en la pobresa vista com l’essència de la vida evangèlica. [11] La predicació de Francesc i els seus companys va trobar síntesi en el lema "pau i bé" anunciat a homes de totes les classes socials i diverses faccions en conflicte entre ells, i en la invitació a la renovació espiritual, la conversió i la penitència. [12]

Tot i que el monacat tradicional només imposava la pobresa personal als religiosos i permetia la possessió col·lectiva de tresors, terres i ingressos, Francesc i els seus companys també van rebutjar la propietat comuna de béns terrenals i van optar per confiar en la providència i mantenir -se a través del treball manual i la mendicitat ; per als primers frares, viure segons l’ Evangeli significava acceptar la precarietat econòmica i compartir la condició dels més menuts ( leprosos i rodamons ). [11]

Mentre que per als dominicans , sorgida en els mateixos anys, la pobresa era vista com un instrument per a la lluita contra l’heretgia, per als franciscans la negativa de béns i poder representava l’opció fonamental. [13]

La seva experiència va néixer en el mateix entorn de fort ferment social d’altres corrents pauperistes que l’Església va condemnar com a heretges (els valdenses , els araldistes ): compartien l’aspiració de fer coincidir la vida quotidiana amb l’ideal evangèlic de pobresa i van arrelar a els entorns populars i les zones urbanes, però Francesc i els seus seguidors es distingien per la seva total fidelitat a les jerarquies eclesiàstiques. [14]

A més de la mendicitat (activitat que va donar nom a les ordres que van sorgir al segle XIII ), els franciscans es van caracteritzar per la preocupació pels altres i l’extrema obertura al món que caracteritzava el seu apostolat; a més, els frares no estaven lligats a l’estabilitat com els monjos (és a dir, no estaven lligats de per vida a un sol monestir) sinó que podien ser transferits d’un convent a un altre segons les necessitats de la població local. [13]

El naixement de l’ordre minoritari

L’abril de 1209 o 1210 el papa Innocenci III va rebre Francesc d’Assís i els seus seguidors a Roma , va aprovar oralment la seva forma de vida (la Formula vitae o proto-Regla ) [10] i els va donar permís per predicar la penitència i portar una vida comuna en la pobresa. .

De tornada a Assís, es va establir amb els seus companys a la Porziuncola , que es va convertir en el centre del franciscanisme. Va rebre la muntanya de la Verna com a obsequi per als seus frares. Francis encara no tenia pensat iniciar un nou ordre, que expliqui la indeterminació i la precarietat de l’organització canònica dels orígens. El moviment franciscà es va expandir per anar més enllà de les fronteres d' Itàlia . Després va començar a reunir els seus frares en capítols generals a la Porziuncola, per discutir l’organització de l’ordre: el capítol de 1217 el va dividir en províncies (entre 1217 i 1219 es van establir dotze províncies, incloses cases també a Palestina i al Marroc ). [12] Però era necessària una nova organització de l'ordre, extraordinàriament ampliada i ara vista amb més recel per la cúria.

El capítol general de 1219, l'anomenat capítol "de les estores", va codificar les obligacions dels frares menors i va elaborar una nova norma, anomenada Rule prima o non bullata , que comprèn vint-i-tres capítols i rica en cites bíbliques i estímuls espirituals. . Posteriorment, el text, sota la supervisió d’ Ugolino dei Conti di Segni , protector cardinal de l’orde, fou reelaborat, reduït significativament (passat a dotze capítols) i redactat en fórmules més jurídiques: la nova versió, l’anomenada Regola bollata , era aprovat pel papa Honori III amb la butlla Solet annuere del 29 de novembre de 1223. [15]

Confirmació del govern pel papa Honori III: d'un fresc de Domenico Ghirlandaio

Mentrestant, Francis, aspirant a una vida més ascètica, es va desvincular del lideratge de la seva comunitat i ho va confiar al vicari Pietro Cattani , que va ser succeït poc després per Elia da Cortona . [15] Sentint-se a prop del final, va voler ser traslladat a la Porziuncola on, després d'haver estat despullat de la roba i posat a terra, en senyal de pobresa suprema, va morir la nit entre el 3 i el 4 d'octubre de 1226. [16] Abans de morir havia dictat la seva pròpia voluntat en què, coherentment amb tot el seu ensenyament i sentint una certa laxitud imperant al seu voltant, insistia en el caràcter absolut de la pobresa: tot i que Francesc havia ordenat que el testament fos considerat com un suplement de la regla, el papa Gregori IX la va declarar no vinculant (butlla Quo elongati del 30 de setembre de 1230). [17]

La "normalització" de l'ordre

Bonaventura de Bagnoregio al Segon Concili de Lió : pintura de Francisco de Zurbarán

A la mort del fundador, l'ordre de les minories ja estava extraordinàriament estès i en les dècades següents també van arribar a Irlanda , Escòcia , els Balcans i les regions escandinaves . La ràpida difusió de l’ordre va anar de la mà del procés d’urbanització en curs al segle XIII . [18] Amb la mort de Francesc, l'Orde dels Frares Menors va haver d'afrontar una greu crisi d'identitat. L’ordre va experimentar una fase de normalització progressiva que va conduir a l’accentuació del caràcter clerical: el 1239 el ministre general Elia da Cortona , frare laic, va ser destituït pel papa Gregori IX per la seva gestió financera poc clara de l’ordre encaminada a completar la basílica de Sant Francesc a Assís; [19] El seu successor Aimone da Faversham , un sacerdot, va excloure els religiosos laics del govern de l'orde i els va limitar a funcions subordinades. Sota el seu generalat, es va fomentar l'accés dels frares als estudis teològics i les escoles de l'orde van tenir un gran desenvolupament. [20]

Amb la butlla injusta Nimis del 21 d’agost de 1231, el papa Gregori IX va concedir als frares menors el privilegi d’exempció, alliberant els religiosos de la jurisdicció dels bisbes diocesans: la disposició, d’alguna manera, va decebre les intencions del fundador, que volia la seva els frares eren "humils i sotmesos a tothom". [19]

La fase evolutiva va acabar amb el general de Bonaventura da Bagnoregio . Elegit ministre general el 1257, va escriure una biografia oficial de Francesc, que testimonia els creixents contrastos dins l’ordre, i va ordenar la destrucció de les llegendes més antigues, com la de Tommaso da Celano : va donar especial protagonisme a l’episodi de els estigmes i va subratllar el seu significat escatològic. El 1260 va promulgar les noves constitucions de l'orde, anomenades Narbonesi . [20]

Sota Bonaventura, el propòsit de l’ordre era respondre a les necessitats més urgents de l’Església, com ara la predicació, les missions i la lluita contra l’heretgia: per aquest motiu els franciscans van començar a acceptar la dignitat episcopal o el càrrec d’inquisidor. La pobresa es va interpretar com una simple renúncia a qualsevol forma jurídica de propietat i es va introduir la noció d’ús en pobresa de béns materials (els frares eren lliures d’utilitzar els béns, però la seva propietat es va transferir a la Santa Seu : aquesta doctrina va ser aprovada per Papa Nicolau III , amb la butlla Exiit qui seminat del 14 d’agost de 1279). [20]

L’escola franciscana

L’enfrontament entre franciscans i dominics , en una pintura de Beato Angelico (1429)

Mentrestant, els franciscans donaven vida a una de les escoles filosòfiques i teològiques més reconegudes de l’ edat mitjana . Els primers estudis franciscans dins dels escolars van començar cap al 1232, quan un dels seus exponents, el doctor Irrefragabilis Alexandre d'Hales , va ser cridat a la càtedra de teologia de la Universitat de París . [21]

L'ideal franciscà, tot i que el seu fundador no era realment un filòsof a la manera dels " metges ", preferia la simplicitat , la relació amb la natura , l'experimentació directa i l'enfocament pràctic en lloc dels grans edificis teòrics. [22] Va ser per aquest motiu que la filosofia franciscana des dels seus inicis es va caracteritzar per la rivalitat contra el naixent aristotelisme adoptat pels dominics , a la qual va contrastar el neoplatonisme inspirat en el pensament d' Agostino d'Ippona i Anselmo d'Aosta , [ 22] ] 21] que amb la seva teologia negativa havien subratllat l’aspecte ascètic i inefable de la dimensió espiritual.

Comú per als filòsofs franciscans és la primacia de la il·luminació divina, de la fe i la gràcia , per tant, de la immediatesa del sentiment místic i contemplatiu respecte a les veritats mediàtiques de la raó , [23] tant en el camp de la moral com en el del coneixement. . [21] La seva hostilitat cap a Aristòtil , que forma part de la diatriba entre franciscans i dominics, es va adreçar en tot cas a les interpretacions que havien estat donades per Averroes i Tomàs d'Aquino ; per a la resta van buscar possibles concordances amb Plató en clau cristiana . [22]

Dos dels filòsofs més importants del franciscanisme, sant Bonaventura i Roberto Grossatesta , líder de l'escola d'Oxford , van exposar en particular la teoria franciscana de la " llum ", que deriva de la concepció plotiniana i agustiniana del procés d' emanació del món de el Déu - Un , [24] [25] una imatge de la qual es representava a la decoració del rosetó de la basílica d'Assís , com una al·legoria de la radiació metafísica divina. [24]

Altres franciscans com Matteo d’Acquasparta , Pietro di Giovanni Olivi , Giovanni Peckham , Pietro di Trabes, compartien fonamentalment amb Bonaventura i Grossatesta l’ ilemorfisme universal de l’àrab Avicebron , segons el qual cada criatura està formada per una " matèria primera " i una " forma substancial ", dos elements únics i omnipresents que s’integren, però, d’una manera diferent i particular a la jerarquia de l’escala còsmica : d’una banda, la matèria s’enrareix cada vegada més prop del vèrtex, [26] constituïda per els àngels , per l’altra la forma redueix progressivament el nivell d’ activitat a les esglaons inferiors. [27]

La necessitat de conrear un fons cultural capaç de mantenir la competència amb els erudits dominicans va ser, però, a l’origen d’una crisi creixent dins l’ordre, en la qual es desenvoluparan dues tendències: una més conservadora, encapçalada per Bonaventura, es revolta per mantenir una actitud. d’espontaneïtat i espiritualitat en què es mantenien units el misticisme i la gnoseologia de les idees platòniques, l’altre més progressista, dut a terme per Duns Escot i Guillem d’Occam , que, accentuant la independència de la fe respecte a la raó, es dirigia cap a l’ escepticisme i el nominalisme , [22] centrant-se en un estudi exclusivament científic de la natura. [21]

Els franciscans i l'alquímia

El franciscà Roger Bacon que equilibra els elements de foc i aigua . [28]

Una característica singular dels filòsofs franciscans era també el seu interès per l’ alquímia , presumiblement per la importància que atribuïen al coneixement il·luminador , que els permetia anar més enllà dels aspectes aparents i discursius de la realitat en favor d’un contacte immediat amb la natura i els seus secrets. . [29]

Així donaren un dels primers i més importants impulsos a la difusió d’aquesta pràctica a Occident [30] , que cultivaren amb esperit d’admiració per la creació i, per tant, com una mena d’elogi al Creador . [31]

Ja fra Elia , successor de Sant Francesc al capdavant de l'orde després de la seva mort, [32] hauria estat l'autor de tractats i sonets destinats a tenir un èxit considerable en la tradició alquímica dels segles següents. [33] Altres alquimistes destacats van ser Bonaventura da Iseo , Paolo di Taranto i sobretot Ruggero Bacone , en el qual la característica comuna és la de privilegiar un enfocament directe, no teòric ni especulatiu, a l' experimentum , és a dir, a l' experimentació que no pretén només com a contacte físic però també com a visió interior . [29]

L’alquímia franciscana es va basar finalment en coneixements concrets, amb els quals es feien malabars amb els metalls i els minerals , així com en una religiositat orientada a la cura compassiva dels necessitats mitjançant l’ús d’ herbes i drogues , que s’inseria en la perspectiva de la millora general de la natura. cap a l' or . [34]

Frares comunitaris i espirituals

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: els franciscans espirituals .

Al llarg del segle XIII i més enllà, dins de l'ordre hi va haver un conflicte entre els frares a favor d'una interpretació més suau de la Regla , per afavorir l'estudi i la predicació a les ciutats (els anomenats "frares de la comunitat"), i altres frares més rigorosos que van demanar el retorn a la voluntat original del fundador i a la interpretació literal de la Regla, en particular en matèria de pobresa : la radicalitat d’aquest rigor, quan es va fusionar amb les expectatives apocalíptiques extretes del les obres de Gioacchino da Fiore [35] van donar lloc al moviment dels espirituals .

El primer signe d'aquesta trobada entre el rigorisme franciscà i les expectatives apocalíptiques va venir amb l'anomenat "escàndol de l'Evangeli etern" de 1257, quan el ministre general Giovanni da Parma , que s'havia mostrat favorable o almenys indulgent cap a algunes tesis eclesiològiques heterodoxes, va ser destituït pel capítol de 1257. [36]

A partir dels anys setanta del segle XIII, els espirituals van començar a reconèixer-se en un moviment real, que tenia el seu punt de referència doctrinal en el frare occità Pietro di Giovanni Olivi (que no obstant això mai es va definir com a "espiritual" en els seus escrits i mai va assumir posicions de ruptura explícita ni amb el papa ni amb la jerarquia de l’Orde). Ubertino da Casale i Angelo Clareno eren, en canvi, dos guies també a nivell organitzatiu dels espirituals. En particular, els seguidors d’Ubertino van adoptar una actitud explícitament crítica envers el papat: el seu moviment era generalitzat i exercia una gran influència en la vida religiosa del període. [37]

El papa Celestí V , el 1294, havia concedit als espirituals del centre d’Itàlia (dirigits pels frares Pietro da Macerata , anomenats Frate Liberato i Angelo Clareno) la facultat d’organitzar-se en un ordre religiós separat (formalment una congregació benedictina), en la qual es va observar al peu de la lletra la regla i el testament de Francesc i es va privilegiar la vida eremítica. El grup (conegut com els "pobres ermitans de Celestino V" o "celestini") va ser tanmateix ràpidament dissolt pel papa Bonifaci VIII amb la butlla Olim Coelestinus del 8 d'abril de 1295. [38]

Amb el pontificat de Bonifaci VIII la qüestió de la pobresa va començar a empitjorar: Climent V va confirmar als franciscans el dret d’utilitzar béns materials (butlla Exivii de Paradiso del 6 de maig de 1312) i Joan XXII va condemnar l’espiritual amb els bous Quorumdam exigit (1317) , Sancta Romana (1317, en què foren declarats heretges amb el nom de " fraticelli ") i Gloriosam Ecclesiam (1318). [39]

El contrast amb el papa sobre la pobresa de Crist i els apòstols

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall:Disputa per la pobresa apostòlica .

Condemnat com a heretge per haver donat suport a la pobresa de Crist i els apòstols, un begard havia apel·lat al papa que havia creat una comissió de teòlegs per aclarir la qüestió: mentre el tema encara estava en discussió a Avinyó , al capítol general de l'ordre franciscana de Perusa el 1322 el ministre general Michele da Cesena (que en el passat s'havia oposat als espirituals) va donar suport a la tesi de la pobresa de Jesús i dels apòstols i va declarar que donar suport a aquesta idea no era herètic i estava plenament d'acord amb la tradició . Però la doctrina va ser considerada errònia i condemnada pel papa Joan XXII amb la butlla Cum inter nonullos del 12 de novembre de 1323; amb el toro Quia quorundam el pontífex va amenaçar amb excomunicar a aquells que la donaven suport. [40]

Michele da Cesena fou cridat a Avinyó i detingut (1327), mentre que Bertrand de La Tour convocà el capítol de l’ordre franciscana a Bolonya per triar un nou ministre general; el capítol va confirmar Miquel en el càrrec, però el 26 de maig de 1328 el ministre general va fugir d’Avinyó i, sota la protecció de l’emperador Lluís Bàvaro , es va refugiar a Pisa , on va escriure nombrosos manifestos contra el papa i en suport de la tesi de La pobresa de Crist. Giovanni XXII va condemnar Miquel (toro Quia vir reprobus , 16 de novembre de 1329) i Geraldo Ot el va substituir al capdavant de l'ordre, que va condemnar i expulsar Miquel al capítol de Perpinyà . [40]

Nombrosos frares es van mantenir fidels a Miquel i a la seva opinió sobre la pobresa de Jesús i dels apòstols: van prendre el nom de "michelisti" o fraticelli d'opinió . [41]

Els observadors

Orígens de l’observança franciscana

El 1334 Giovanni della Valle , seguidor d’Angelo Clareno i Gentile da Spoleto , amb el permís del ministre general de l’ordre Geraldo Ot , es va establir amb quatre companys a l’ermita de San Bartolomeo a Brogliano (entre Foligno i Camerino ), creant el primer intent de restaurar la vida franciscana segons l’ideal del fundador. [42]

El papa Climent VI , amb la butlla Bonorum operum del 13 de desembre de 1350, va aprovar la forma de vida de la comunitat de Brogliano i també va concedir als frares les ermites dels Carceri , de Giano , de Monteluco i la que es diu L’Eremita, a prop Porcheria : aquestes cases estaven exemptes de la jurisdicció del ministre provincial d' Úmbria . [42] Temeroses divisions dins l'ordre, provocades pel legat Egidio Albornoz , amb la butlla papal Sedes apostolica (18 d'agost de 1355), el papa Innocenci VI va revocar les concessions fetes a les comunitats ermitàniques i va dissoldre la família. [43]

Paoluccio Trinci i la reforma Brogliano

El 1368, el frare Paoluccio Trinci va obtenir del ministre general Tommaso da Frignano el permís per reobrir l’ ermita de Brogliano i observar la regla amb tot el seu rigor: atès que la terra del lloc era àrida i rocosa, impermeable i infestada de serps, els membres de la comunitat van començar a portar esclops de fusta als peus, de manera que es va començar a dir als frares com "esclops". [43]

La santedat personal de Paoluccio, la seva submissió a les autoritats eclesiàstiques i la protecció política de la seva família, senyors de Foligno , van permetre a la comunitat de Brogliano desenvolupar-se i aconseguir estabilitat i la van convertir en un centre autoritari de reformes. [44]

La reforma de Paoluccio Trinci va tenir una ràpida difusió: el 29 de juliol de 1373 el papa Gregori XI va concedir als seus frares altres nou convents a l’ Úmbria i Sabina i el 8 de juny de 1374 el ministre provincial de l’Úmbria Matteo d’Amelia els va donar tres cases més. El ministre provincial de l'Umbria va nomenar Paoluccio com a comissari de les comunitats que va reformar (1380) i el 12 de febrer de 1384 li va concedir la facultat d'acceptar novells. [43]

Desenvolupaments en compliment regular

Bernardino de Siena

La reforma de Brogliano va adquirir una estabilitat jurídica definitiva el 13 de juliol de 1388, quan el ministre general Enrico Alfieri també va aprovar el títol de comissari de Paoluccio. [45]

Les comunitats observadores del comissariat de Giovanni da Stroncone van augmentar a trenta-quatre i els frares a dos-cents. La fase de major desenvolupament es va produir amb l’entrada dels observadors de grans personalitats com les de Bernardino da Siena , Giovanni da Capestrano , Bernardino da Feltre i Giacomo della Marca i gràcies al suport d’ Alberto da Sarteano : sota la influència d’aquests personatges els observadors, tot mantenint un estil de vida ermità, es van obrir als estudis i a l’apostolat de la predicació. [45]

Observança a França i Espanya

Giacomo della Marca

Simultàniament al que passava a Itàlia i amb el mateix esperit, però de forma totalment independent, les comunitats franceses i espanyoles també van sorgir a favor del retorn a l'estricte compliment de la norma, sobretot pel que fa a la pobresa.

Cap al 1390 alguns frares de la província de Turonia van donar lloc a una comunitat reformada a Mirambeau-en-Poitou i la seva forma de vida també va ser adoptada pels convents de Sées , Laval , Saint-Omer , Fontenay-le-Comte i Amboise : l'èxit de la reforma va despertar la dura reacció del ministre provincial de Turonia però l' antipapa Benet XIII , partidari de la reforma, va situar aquestes comunitats sota la seva protecció directa (26 d'abril de 1407); l' antipapa Alexandre V va revocar les concessions fetes als observadors francesos, però el 1415 el concili de Constança va reconèixer la seva plena autonomia dins de l'ordre. [46]

A Espanya, l’ordre minoritari es va veure afectat per la confusió causada pel Cisma occidental: molts religiosos van deixar els convents per retirar-se a les ermites (la renúncia del ministre provincial de Santiago va causar una sensació particular). Les comunitats ermitanes, a petició de Gonzalo Mariño, van ser reconegudes el 12 de juliol de 1388 pel papa Urbà VI i es van adoptar mesures similars per a les ermites franciscanes de les províncies de Castella i Aragó . [47]

Conflictes amb conventuals

L’èxit i la creixent difusió dels frares observadors van provocar l’agudització dels contrastos entre ells i els franciscans a favor d’una norma suavitzada (anomenada conventuals): el 14 d’abril de 1421 el papa Martí V va recomanar als frares reunits al capítol general de Forlì elegirà un nou ministre general escollint-lo entre els observadors. El capítol no només va rebutjar la invitació, sinó que va elegir a Angelo Salvetti com a ministre, que va amenaçar amb excomunicar els frares que es negaven a sotmetre's als seus pares provincials. [48]

Per tal de restablir la unitat a l’ordre franciscà dividida en conventuals i observadors, el 1430 Martí V va donar als franciscans noves constitucions (anomenades Martiniane ) elaborades per Giovanni da Capestrano i amb normes considerades acceptables per les dues parts (prohibició de l’ús de diners, renúncia) de béns immobles), però l’intent va resultar fallit [48] . El 27 de juliol de 1430 Guglielmo da Casale , nou ministre general de l’orde, va obtenir de la Santa Seu l’autorització per derogar de les noves normes sobre pobresa, però amb la butlla Vinea Domini Sabaoth de 1431 el papa Eugeni IV , amic de Giovanni da Capestrano , va cancel·lar la dispensa (el pontífex, però, va haver de revocar el seu decret l'any següent). [49]

Il 22 luglio 1438 venne eletto vicario generale degli osservanti Bernardino da Siena che scelse come suo assistente Giovanni da Capestrano. Nel 1443 al ministro generale Alberto da Sarteano, favorevole agli osservanti, subentrò Antonio Rusconi , a loro ostile: tale avvicendamento fece naufragare ogni tentativo di mantenere unito l'ordine. [49]

Con la bolla Ut sacra Ordinis Minorum religio del 23 luglio 1446 Eugenio IV concesse l'autonomia definitiva agli osservanti, anche se il loro vicario generale dopo l'elezione doveva chiedere la conferma al ministro generale. [49] La maggiore autonomia consentì agli osservanti di diffondersi ulteriormente in altri paesi: vennero aperti nuovi conventi in Francia , Germania e Paesi Bassi ; grazie al sostegno dell'imperatore Sigismondo sorsero case in Austria e Ungheria ea opera di Giovanni da Capestrano, che papa Niccolò V aveva inviato in missione in Europa centrale , gli osservanti si radicarono anche in Boemia e Polonia . [50]

La continua diffusione degli osservanti spinse i conventuali a protestare sempre più pressantemente presso i pontefici: con la bolla Illius cuius in pace del 2 febbraio 1456 papa Callisto III diede all'ordine delle nuove costituzioni in base alle quali gli osservanti avevano facoltà di intervenire nell'elezione del ministro generale, ma solo a costui spettava il diritto di nominare il vicario generale dell'osservanza (il progetto, però, scontentava tutti e fallì). [51] Un nuovo tentativo di ristabilire la pace tra le due fazioni venne fatto da Egidio Delfino (ministro generale dal 1500) che elaborò delle nuove costituzioni chiamate Statuta Alexandrina (approvate da papa Alessandro VI il 7 aprile 1501). [52]

L'ultimo tentativo di pacificazione venne portato avanti da papa Giulio II , che era stato prima conventuale e poi cardinale protettore dei francescani ed era sostenitore degli osservanti, che nel 1506 convocò un capitolo generale e propose delle nuove costituzioni (gli Statuta Iuliana ), respinte però dagli osservanti. [3]

La separazione dai conventuali

Cristoforo Numai da Forlì

Constatata l'impossibilità di mantenere unito l'ordine, nel 1517 papa Leone X convocò un nuovo capitolo generale in Santa Maria in Aracoeli a Roma e il 29 maggio 1517 promulgò la bolla Ite vos (detta anche Bulla separationis ): agli osservanti veniva concesso il diritto di eleggere il proprio superiore con il titolo di "ministro generale" ed essi venivano così a separarsi, come famiglia autonoma, dai conventuali; sotto il ministro generale degli osservanti venivano riuniti altri gruppi francescani riformati ( colettani , amadeiti , guadalupensi , clareni ); poiché gli osservanti erano più numerosi dei conventuali, al loro ministro generale ( Cristoforo Numai da Forlì ) venne consegnato il sigillo dell'ordine. [3]

Per prevenire nuove contestazioni, il 12 giugno 1517 venne emanata una bolla di concordia. [3]

Definitivamente uniti sotto un unico ministro generale, gli osservanti restarono distinti nelle due famiglie che sino a quel momento erano rimaste tra loro indipendenti: i "Cismontani" (presenti in Italia , nei Balcani , in Austria , in Ungheria , in Polonia e nel Medio Oriente ) e gli "Ultramontani" (in Germania, Inghilterra, Francia , Portogallo, Spagna e il resto del Nord Europa); gli amadeiti ei guadalupensi continuavano a godere di una certa autonomia: i primi rimasero autonomi fino agli anni '50 del '500 dopodiché furono definitivamente fusi con gli Osservanti, mentre i secondi confluirono sotto il mantello prottettivo dei Minori Conventuali. [53]

Le riforme della regolare osservanza

Giovanni da Capestrano e Pietro d'Alcántara: dipinto di Luca Giordano

Dopo la separazione dai conventuali anche tra gli osservanti si ebbe un certo rilassamento, che portò all'abbandono dell'originario rigore: per questo in seno all'osservanza sorsero varie riforme, [54] la maggiore delle quali portò alla nascita dell' ordine dei frati minori cappuccini , che presto ebbe vita autonoma.

I riformati (OFM Ref.) sorsero nel 1518 a opera di Stefano da Molina con Bernardino d'Asti e Francesco da Jesi . Sostenuti dal ministro generale Paolo Pirotti, vennero approvati da papa Clemente VII con la bolla In suprema del 16 novembre 1532. Oltre che in Italia , ebbero notevole diffusione in Austria , Baviera , Balcani , Polonia e Ungheria e arrivarono a eguagliare e poi a superare il numero degli osservanti propriamente detti. Tra gli esponenti più famosi dei riformati è Carlo da Sezze . [55]

Gli scalzi o alcantarini (OFM Disc. od OFM Alc.), detti in origine pasqualiti dal nome dell'iniziatore, il galiziano Giovanni Pasqual, ebbero grande sviluppo grazie a Pietro d'Alcántara , che ne è considerato il fondatore: sorti all'interno dei conventuali, passarono poi sotto la giurisdizione del ministro generale degli osservanti. [56]

I recolletti (OFM Rec.), così chiamati dalle case di recollezione, cioè di ritiro, sorsero per iniziativa degli osservanti "ultramontani", che decisero di stabilire dei conventi dove i frati potessero condurre una vita più austera e contemplativa a imitazione degli scalzi; costituitisi come gruppo autonomo, vennero approvati da papa Gregorio XIII con la bolla Quum illius del 3 giugno 1579. [57]

I gruppi riformati in origine erano organizzati come custodie ma vennero presto costituiti in provincie, entità che godevano di maggiore autonomia, con il diritto di celebrare capitoli, di avere una propria gerarchia e propri statuti e di organizzare collegi e seminari per la formazione dei membri. [58]

L'unione leoniana del 1897

Papa Leone XIII

Le guerre, le rivoluzioni e le soppressioni dei secoli XVIII e XIX danneggiarono significativamente tutti i gruppi osservanti e resero necessaria la ristrutturazione dell'ordine: a tal fine i rappresentanti delle varie famiglie di francescani osservanti nel 1889 celebrarono un capitolo generale a Roma e approvarono delle nuove costituzioni comuni (dette Aloysiane , dal nome del ministro generale Luigi Carli ). [59]

Su invito di papa Leone XIII , nel 1895 le quattro famiglie osservanti celebrarono un nuovo capitolo in Santa Maria degli Angeli ad Assisi e deliberarono (con 100 voti favorevoli su 108 validi) la riunione dei vari gruppi in un unico istituto religioso che prese il nome di Ordine dei frati minori (senza ulteriori specificazioni). Le nuove costituzioni (dette Leoniane ) vennero approvate dalla Santa Sede il 15 maggio 1897. La riunificazione fu sancita da Leone XIII con la bolla Felicitate quadam del 4 ottobre 1897. [4]

Struttura organizzativa dell'ordine

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ministro generale dell'Ordine francescano .
La Regola bollata del 1223, conservata al Sacro Convento di Assisi (OFM conv.)

L'ordine è diviso in province, vicarie, custodie, fondazioni missionarie e conventi. [60]

Il governo di tutto l'ordine è affidato a un ministro generale assistito da un vicario-procuratore generale, sette definitori e vari segretari; le province sono rette da un ministro provinciale assistito da un vicario, un segretario provinciale e un numero variabile di definitori; le vicarie sono governate da vicari assistiti da un provicario e da alcuni definitori; i conventi sono retti da un guardiano assistito da un vicario e, in certi casi, da alcuni discreti. Il mandato del ministro generale e di quello provinciale è di sei anni, quello delle altre cariche è triennale. [61] Ministri generali e provinciali e vicari sono superiori maggiori. [62]

Nel 2013 è stato eletto ministro generale lo statunitense Michael Anthony Perry .

Il potere supremo dell'ordine risiede nel capitolo generale che si riunisce ogni sei anni; i capitoli provinciali e quelli delle vicarie si riuniscono triennalmente ei capitoli conventuali vengono celebrati mensilmente. [61]

Il ministro generale dell'ordine risiede a Roma , nel convento presso la chiesa di Santa Maria Mediatrice . [2] In precedenza la sua sede era presso la basilica di Santa Maria in Aracoeli , affidata ai francescani da papa Innocenzo IV nel 1250, passata agli osservanti nel 1444 e divenuta loro sede generalizia nel 1517: rimase tale fino al 1886 quando il convento venne in gran parte abbattuto per far posto al Vittoriano . [63]

L'abito francescano

L'abito francescano in un'incisione del 1904

Fino al 1897 c'era una diversità marcata tra gli abiti dei vari gruppi di osservanti francescani, anche all'interno delle stesse famiglie: i sai variavano sia per foggia sia per colore (generalmente grigio o marrone ma, in alcuni casi, anche blu). [64]

Dopo la riunificazione dell'ordine, il ministro generale volle che il nuovo abito fosse diverso da tutti quelli esistenti fino a quel momento, ma che fosse immediatamente riconoscibile come saio francescano: le costituzioni del 1897 davano grande spazio all'abito (24 paragrafi) e ne fornivano una descrizione dettagliata. [64]

Benché fosse cosa certa che i frati delle origini vestissero un saio grigio cinerino, si scelse di adottare il colore marrone, sia perché era quello più diffuso tra i vari gruppi, sia perché il grigio era collegato a cose incerte e indefinite. [65]

L'abito era costituito da saio, cappuccio e mantello di lana marrone, da un cingolo di lana bianca e da sandali aperti: al cordiglio, pendente dalla parte destra, erano praticati tre nodi e al cingolo era appesa la corona dei sette gaudi , in segno di devozione a Maria. [65]

Le costituzioni del 1969 dedicavano un solo articolo all'abito e non prescrivevano l'uso della lana, ma nel 1987 venne ribadito l'obbligo per i membri dell'ordine di indossarlo come segno distintivo. [65]

Attività

Il fine dell'Ordine dei frati minori è quello di vivere il messaggio evangelico secondo il modello proposto dal fondatore e annunciarlo a ogni creatura. [2]

Missioni

Anche dopo la separazione dai conventuali, gli osservanti hanno continuato la vocazione francescana alla propagazione della fede cattolica nel mondo: [66] particolarmente significativa è stata la loro azione nell' America Latina (accanto ai gesuiti ) [66] e in California , dove Junípero Serra ei suoi confratelli fondarono numerose missioni da cui si svilupparono città come San Francisco , Ventura (da San Buonaventura), Santa Barbara , Santa Cruz ; [67] importante fu anche il loro apostolato in Cina dove, diversamente dai gesuiti, che si rivolgevano specialmente alle classi dirigenti, i francescani si dedicarono all'evangelizzazione della popolazione più umile. [68]

I frati minori hanno la custodia dei luoghi santi: la Custodia di Terra Santa venne fondata nel 1217; in seguito tutte le comunità francescane di Siria e Palestina furono dissolte dai musulmani , ma nel 1333 Roberto d'Angiò e sua moglie Sancia acquistarono dal sultano alcuni luoghi santi di Gerusalemme e li affidarono ai frati. Papa Clemente VII confermò ai francescani la custodia di quei luoghi con lettera del 21 novembre 1342. [69]

La carica di custode di Terra Santa è riservata al guardiano del monte Sion , nominato dal capitolo generale dell'ordine oppure dal ministro generale insieme al suo definitorio e confermato dalla Santa Sede . [69] Ai frati spetta la cura dei fedeli cattolici di rito latino e direzione delle basiliche dell' Annunciazione a Nazaret , della Natività a Betlemme , del Santo Sepolcro a Gerusalemme e dei luoghi santi del Getsemani : gestiscono, inoltre, scuole, orfanotrofi e case di riposo. [70]

Studi e pubblicazioni

Il principale centro di studio è la pontificia Università Antonianum di Roma , fondata il 17 maggio 1933, [71] di cui il ministro generale dell'ordine è gran cancelliere. [72] Importanti sono anche il collegio di San Bonaventura di Grottaferrata (erede dello studio di Quaracchi e dal 2008 trasferitosi a Roma presso il convento di S. Isidoro in via degli Artisti) e quello di Madrid ; lo Studio biblico francescano di Gerusalemme, fondato nel 1924, il 4 settembre 2001 è stato unito all'Antonianum come facoltà di scienze bibliche e archeologiche. [71]

L'ordine pubblica vari periodici: gli Acta Ordinis Fratrum Minorum , bollettino ufficiale bimestrale, la cui fondazione venne decisa dal definitorio degli osservanti il 19 dicembre 1881 (contiene gli atti della Santa Sede riguardanti l'ordine e la vita religiosa, gli atti dell'ordine, le encicliche del ministro generale, relazioni sulle attività apostoliche e scientifiche dell'ordine); [73] l' Archivium Franciscanum Historicum , periodico trimestrale fondato nel 1908 (in occasione del settimo centenario dell'ordine) e pubblicato, in origine, dallo studio di Quaracchi (contiene discussioni critiche, edizioni di documenti rari, cronache, biografie, bibliografie). [74]

Spiritualità

L'Immacolata, di Bartolomé Esteban Murillo

La spiritualità francescana si sintetizza nella pratica dei tre voti di religione, soprattutto dell' obbedienza sub figura corporis mortui e della povertà , sia privata sia comune, intesa come spoliazione dai beni materiali e annullamento della volontà individuale. Le caratteristiche spirituali dello stile francescano sono umiltà, semplicità, sobrietà e "perfetta letizia". [75]

L'amore per Dio deve tradursi in carità operosa nei confronti del prossimo, sotto ogni forma di apostolato. [76]

Le fonti letterarie principali della spiritualità francescana sono gli opuscula di Francesco d'Assisi, ovvero i suoi scritti (regole, esortazioni, lettere, lodi e preghiere): tra questi, la benedizione a frate Leone, il Laudes Domini e la lettera consolatoria a frate Leone (autografa). [77] Tra gli scritti dei francescani delle origini vanno ricordati anche i Sermones di Antonio di Padova, I fioretti di san Francesco e l' Arbor vitae crucifixae Jesu Christi di Ubertino da Casale . [78]

Devozioni

La spiritualità francescana è teocentrica e cristocentrica, ma viene dato ampio risalto anche alla devozione mariana: [79] i francescani furono i principali propagatori del culto e della dottrina dell' Immacolata Concezione , la cui festa venne approvata nel 1447 da papa Sisto IV ; traendo ispirazione dalla corona dei sette dolori diffusa dai Servi di Maria , i francescani hanno propagato la devozione dei sette gaudi della Vergine (la Corona francescana ), arricchita da papa Leone X di numerose indulgenze. [80]

Tra i francescani elevati all'onore degli altari, oltre al fondatore, sono da ricordare Antonio di Padova , Bonaventura da Bagnoregio , Ludovico di Tolosa ei cinque protomartiri in Marocco ; dopo la separazione dai conventuali, sono importanti i santi Bernardino da Siena , Giovanni da Capestrano e Giacomo della Marca . [79] Particolarmente vivo è il culto degli angeli custodi e dei santi Giuseppe , Anna e Gioacchino . [81]

Statistiche

Si stima che nel 1762, alla vigilia delle soppressioni e degli sconvolgimenti sociali e politici del Settecento e dell'Ottocento, i frati delle varie famiglie dei minori osservanti fossero circa 76.900; nel 1897, al momento della riunificazione, l'ordine contava 14.798 membri. [82]

Il numero dei religiosi è cresciuto fino agli anni sessanta del Novecento . Nella seguente tabella, accanto all'anno, è indicato il numero dei conventi, seguito da quello dei membri dell'ordine e da quello delle province. [83]

anno conventi frati province
1924 1.558 17.799 100
1942 2.175 25.716 98
1963 2.743 27.140 96
1976 3.108 21.798 98

Il numero dei frati minori è negli ultimi anni in calo. La seguente tabella dà un quadro storico dell'andamento del numero dei membri dell'Ordine dei frati minori. [84]

anno sacerdoti membri case
1981 14.229 20.337 3.159
1991 12.761 19.038 2.656
1995 12.109 18.067 2.749
2002 11.116 16.642 2.652
2004 10.786 16.013 2.653
2010 9.974 14.516 2.390
2011 9.828 14.247 2.203
2012 9.735 14.123 2.212
2013 9.588 14.043 2.168
2017 [85] 8.838 13.153 1.963
2019 [86] 8.595 12.660 2.109

Alla fine del 2011 l'ordine contava 2.212 case con 14.123 religiosi , 9.735 dei quali sacerdoti. [2]

L'Ordine dei frati minori costituisce, per numero di membri, il terzo istituto religioso maschile della Chiesa cattolica : è preceduto dalla Compagnia di Gesù (17.676 membri) e dalla Società Salesiana di San Giovanni Bosco (15.573 membri), mentre è seguito dall' Ordine dei frati minori cappuccini (10.786 membri). [87]

Note

  1. ^ Tale simbolo ha origine in san Bonaventura da Bagnoregio che eletto vescovo di Albano lo volle come stemma episcopale. Cfr. S. Gieben, Lo stemma francescano. Origine e sviluppo , Istituto Storico dei Cappuccini, Roma 2008.
  2. ^ a b c d Ann. Pont. 2013 , p. 1422.
  3. ^ a b c d C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1031.
  4. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1033.
  5. ^ C. Schmitt, DIP, vol. IV (1977), col. 864.
  6. ^ A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1052.
  7. ^ A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1053.
  8. ^ a b A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1054.
  9. ^ A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1055.
  10. ^ a b A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1056.
  11. ^ a b A. Vauchez, in A. Vauchez (cur.) , p. 736 .
  12. ^ a b A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1057.
  13. ^ a b A. Vauchez, in A. Vauchez (cur.) , p. 739 .
  14. ^ G. Piccinni , pp. 289-290 .
  15. ^ a b A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1058.
  16. ^ A. Pompei, BSS, vol. V (1964), col. 1060.
  17. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 169 .
  18. ^ KS Frank, in G. Schwaiger , p. 220 .
  19. ^ a b A. Vauchez, in A. Vauchez (cur.) , p. 742 .
  20. ^ a b c A. Vauchez, in A. Vauchez (cur.) , p. 743 .
  21. ^ a b c d Scuola franscecana , su treccani.it , 2009.
  22. ^ a b c Francesco d'Assisi e il mistero della filosofia francescana ( PDF ), su dspace.unive.it , Venezia, Università Ca'Foscari, 2014, p. 91.
  23. ^ Platonismo nel Medioevo , su treccani.it .
  24. ^ a b Aa.Vv., Il Rosone della Basilica di San Francesco in Assisi. Funzione luminosa e allusioni simboliche , pag. 98, Gangemi, 2001.
  25. ^ Marco Martini, Dall'Ellenismo alla crisi della Scolastica , pag. 10, Isu., 2017.
  26. ^ Si trattava in ogni caso di una concezione innovativa della materia intesa non più come semplice mancanza di essere , ma come dotata di una sua sostanzialità, che ai gradi più alti della gerarchia cosmica si traduce persino in incorporeità (cfr. Romano Pietrosanti, Introduzione all'ilemorfismo universale , su mondodomani.org , Dialegesthai, 2004. )
  27. ^ Ilemorfismo universale , su www3.unisi.it , Università di Siena.
  28. ^ Illustrazione ripresa da Michael Maier , Symbola aureae mensae duodecim nationum , Francoforte, typis Antonij Hummij, 1617.
  29. ^ a b Michela Pereira, I Francescani e l'alchimia , in "Convivium Assisiense", X, n. 1 (2008).
  30. ^ Salvatore Califano, Storia dell'alchimia: Misticismo ed esoterismo all'origine della chimica moderna , pag. 57, Firenze University Press, 2016.
  31. ^ Paolo Cortesi, Alla ricerca della pietra filosofale: storia e segreti dell'alchimia , pag. 97, Newton & Compton, 2002.
  32. ^ Frate Elia e la cultura , su sanfrancescopatronoditalia.it .
  33. ^ Frate Elia: Solvete i corpi in aqua , su simmetria.org .
  34. ^ Chiara Crisciani, Alchimia e potere: presenze francescane , in I Francescani e la politica: atti del convegno internazionale di studio , a cura di Alessandro Musco, vol. II, pag. 229, Palermo, Officina di Studi Medievali, 2007.
  35. ^ KS Frank, in G. Schwaiger , p. 222 .
  36. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 174 .
  37. ^ A. Vauchez, in M. Mollat du Jourdin e A. Vauchez (curr.) , p. 496 .
  38. ^ C. Schmitt, DIP, vol. II (1975), col. 732.
  39. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 175 .
  40. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. IV (1977), col. 810.
  41. ^ C. Schmitt, DIP, vol. IV (1977), col. 813.
  42. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1022.
  43. ^ a b c C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1023.
  44. ^ A. Vauchez, in M. Mollat du Jourdin e A. Vauchez (curr.) , p. 497 .
  45. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1024.
  46. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), coll. 1024-1025.
  47. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), coll. 1025-1026.
  48. ^ a b C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1026.
  49. ^ a b c C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1027.
  50. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1028.
  51. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1029.
  52. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1030.
  53. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 220 .
  54. ^ P. Péano, DIP, vol. IV (1977), col. 844.
  55. ^ R. Sbardella, DIP, vol. VII (1983), coll. 1723-1748.
  56. ^ G. Odoardi e AG Matanić, DIP, vol. I (1974), coll. 471-478.
  57. ^ P. Péano, DIP, vol. VII (1983), coll. 1307-1322.
  58. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 223 .
  59. ^ C. Schmitt, DIP, vol. VI (1980), col. 1032.
  60. ^ E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 842.
  61. ^ a b E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 843.
  62. ^ Cfr. can. 620 CIC .
  63. ^ DIP, vol. IV (1977), coll. 895-896.
  64. ^ a b M. Carmody, in G. Rocca (cur.) , p. 348 .
  65. ^ a b c M. Carmody, in G. Rocca (cur.) , p. 349 .
  66. ^ a b E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 873.
  67. ^ E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), coll. 874-875.
  68. ^ E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 875.
  69. ^ a b Ann. Pont. 2013 , p. 1810.
  70. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 291 .
  71. ^ a b Ann. Pont. 2013 , p. 1898.
  72. ^ Ann. Pont. 2013 , p. 1744.
  73. ^ E. Frascadore, DIP, vol. I, col. 92.
  74. ^ E. Frascadore, DIP, vol. I, col. 873.
  75. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 188 .
  76. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 189 .
  77. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 191 .
  78. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 192 .
  79. ^ a b L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 190 .
  80. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 194 .
  81. ^ L. Di Fonzo, in M. Escobar , vol. I (1951), p. 195 .
  82. ^ E. Frascadore, DIP, vol. IV (1977), col. 866.
  83. ^ Dati in DIP, vol. IV (1977), coll. 855-856.
  84. ^ Order of Friars Minor , su catholic-hierarchy.org . URL consultato il 15 luglio 2014 .
  85. ^ ( LA ) Statistica , in Acta OFM , CXXXVII, n. 1, Roma, Curia Generalis OFM, Ianuarii-Aprilis 2018, pp. 139ss.
  86. ^ ( LA ) Statistica , in Acta OFM , CXXXIX, n. 1, Roma, Curia Generalis OFM, Ianuarii-Aprilis 2020, pp. 183ss.
  87. ^ I dati riflettono la situazione al 31 dicembre 2011: cfr. statistiche in Ann. Pont. 2013 , pp. 1409-1466.

Bibliografia

  • Annuario pontificio per l'anno 2013 , Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2013. ISBN 978-88-209-9070-1 .
  • Filippo Caraffa e Giuseppe Morelli (curr.), Bibliotheca Sanctorum (BSS), 12 voll., Istituto Giovanni XXIII nella Pontificia Università Lateranense, Roma 1961-1969.
  • Mario Escobar, Ordini e congregazioni religiose , 2 voll., SEI , Torino 1951-1953.
  • Michel Mollat du Jourdin e André Vauchez (curr.), Un tempo di prove (1274-1449) , Borla - Città Nuova , Roma 1998. ISBN 88-263-1024-6 .
  • Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (curr.), Dizionario degli Istituti di Perfezione (DIP), 10 voll., Edizioni paoline, Milano 1974-2003.
  • Gabriella Piccinni, I mille anni del Medioevo , Bruno Mondadori, Milano 2007. ISBN 978-88-424-2044-6 .
  • Giancarlo Rocca (cur.), La sostanza dell'effimero. Gli abiti degli ordini religiosi in Occidente , Edizioni paoline, Roma 2000.
  • Georg Schwaiger, La vita religiosa dalle origini ai nostri giorni , San Paolo, Milano 1997. ISBN 978-88-215-3345-7 .
  • André Vauchez (cur.), Apogeo del papato ed espansione della cristianità (1054-1274) , Borla - Città Nuova , Roma 1997. ISBN 88-263-1200-1 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 147415964 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2342 4250 · LCCN ( EN ) n79015671 · GND ( DE ) 1008636-5 · BNF ( FR ) cb11876244r (data) · WorldCat Identities ( EN ) viaf-123669614
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo