Ordre de frares menors convencionals

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

L’ Orde dels Frares Conventuals Menors (en llatí Ordo fratrum minorum conventualium ) és un institut religiós masculí de dret pontifici : els frares d’aquest ordre mendicant , anomenats franciscans conventuals , posposen les inicials OFMConv al seu nom . [1] Juntament amb els frares menors i els frares menors caputxins, constitueix l'anomenada primera ordre franciscana o minoritària.

La denominació oficial es pot substituir localment per les tradicionals de Minoriten ( Minorites , als països germànics i a altres països d’ Europa central), Franciszkanie ( Franciscans , a Polònia i Bohèmia ), Greyfriars ( Frares Gris , en el context anglosaxó) i Cordeliers ( Frares de la corda , a França i als països de parla francesa) [2] .

El ministre general de l’Orde (des del 2019 el germà argentí Carlos Alberto Trovarelli ) resideix, juntament amb els assistents generals, a Roma , al convent de la basílica dels Santi XII Apostoli , on es troba la cúria general [1] .

Estàtua de Sant Francesc

Origen del nom

Franciscà conventual

Va ser el mateix sant Francesc qui va voler que els seus frares fossin i fossin anomenats "menors". El primer biògraf escriu: «Tot i que aquestes paraules estaven escrites a la regla" Que siguin menors ", tan bon punt la va sentir va exclamar:" Vull que aquesta fraternitat es digui l'Orde dels Frares Menors "» [3] . El nom es va oficialitzar a la regla del 1223 i va romandre a l’orde fins que van sorgir les primeres reformes que, per evident necessitat, es van distingir afegint a la denominació una mena de proprium ( observador , reformat , descalç o alcantarini , recorda ).

Per tant, era inevitable que fins i tot al grup del qual es desprenguessin les reformes, s’atribuís una especificació al nom amb el pas del temps. Entre els diferents que es van utilitzar entre els segles XIV i XV després del desenvolupament de la reforma observant ( Communitas Ordinis [4] , fratres de claustro o claustrales [5] , non de Observantia o non Reformati [6] ), un terme ja va prevaler en ús a la segona meitat del segle XIII: la de Conventuales . De fet, la distinció també es remunta a aquell període per a les minories de les esglésies a les quals se'ls concedia drets i privilegis de les esglésies col·legiades com, per exemple, la celebració dels sagraments, la predicació i l'enterrament eclesiàstic [7] .

Aquesta distinció també es referia als habitatges (la loca de la Regola non bollata [8] o domus a la de 1223 [9] ) que les Constitucions de Narbonensi de 1260 distingien a loca conventualia i loca non conventualia [10] , diferenciant els convents de la ciutat (amb les necessitats apostòliques que les caracteritzaven) per les ermites. Des dels llocs es feia servir simultàniament el terme per indicar els frares que hi vivien i hi treballaven: el desembre de 1277 es va fer un llegat a Perugia fratribus minoribus conventualibus de Campo Orti [11] , així com els frares conventuals es diuen els del convent sagrat de Assís en testament de 1317 [12] .

El mateix Ordre el 1259 va ser anomenat i considerat conventual pel papa Alexandre IV que a la butlla Nimis iniuste identifica els Ordines fratres i els allibera Ordinis amb els fratres conventuales i els lliberts que gaudien com a prerrogatives [13] . Una situació que va fer dir a algú que " dans le principe, les Mineurs were tous conventuels " [14] . Tanmateix, la denominació fratres minores conventuales es va oficialitzar només a partir de 1517 com a conseqüència de la Ite vos bull amb la qual Lleó X va establir la separació definitiva dels observants amb la constitució d’un ordre autònom anomenat Fratres Minores sancti Francisci Regularis Observantiae al qual va anar , juntament amb el segell de l’Orde, la primacia jurídica.

L'evolució del nom corresponia, doncs, a la de l'Orde: a partir d'un "conventual" genèric, atribuït a una església o convent, el terme anava a indicar una forma particular de viure l'ideal franciscà, en la reunió dels frares sovint amb una realitat - la de les grans ciutats italianes i europees - "que exigia una vida religiosa més sensible a les necessitats d'estudi i apostolat a les quals l'Església les anomenava" [15] .

Història

De la intuïció a la institució (1209-1223)

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ordre de frares menors § El naixement de l’ordre minoritari .

És el mateix Francesc del testament de 1226 qui relata l’inici d’aquest moviment que aviat s’estructurarà en un ordre real: "I després que el Senyor em donés uns frares, ningú no em va mostrar el que havia de fer, però igualment Altíssim em va revelar que havia de viure segons la forma del sant Evangeli. I el vaig fer escriure en poques paraules i amb senzillesa, i el Senyor Papa m'ho va confirmar " [17] . Era "una norma de vida o regla, composta sobretot per expressions de l'Evangeli" amb l'addició de "algunes altres directrius indispensables i urgents per a una vida santa en comú" [18] , l'anomenat propositum vitae que a 1209 (segons altres el 1210), el 16 d'abril, segons una tradició, " va obrir a Innocenzo i d'ell va tenir el primer segell de la seva religió". [19] .

Una confirmació pública, encara que no definitiva, que en el signe de les coronas parvulas encara autoritzava la predicació [20] . També en virtut d’aquest assentiment, la fraternitat es va expandir considerablement fins que va esdevenir i va ser reconeguda per la mateixa autoritat papal com una veritable religio (sinònim d’ ordo en l’ús del temps) [21] . El mateix Francesc en va ser conscient, que "des del principi considera la comunitat de frares menors com una nova orde a l'Església: es considera a si mateix i als seus seguidors com a membres d'una comunitat religiosa amb els mateixos deures que les altres ordres" [22]. ] de la qual, però, es distingeix clarament la dels menors "perquè té unes característiques absolutament noves i originals" [23] . "Sorgeix un nou ordre al món, una nova vida extraordinària", canta l'antiga seqüència de la festa litúrgica de Sant Francesc, atribuïda a Tommaso da Celano [24] .

Però l’entusiasme que va marcar aquests inicis i la fascinació que aquesta novetat tenia per a molts, va comportar inevitablement situacions crítiques no menyspreables [25] , signe que el “ carisma ” necessitava trobar la seva pròpia forma, la de la institució. En aquest sentit, podem llegir el testimoni de Jacques de Vitry, que a principis de 1220 va escriure així: «Aquesta religió augmenta en nombre a tot el món. La raó és aquesta: que imiten descaradament la forma de vida de l’Església primitiva i la vida dels apòstols en tot. Tanmateix, ens sembla que aquesta religió conté en si mateix un perill molt greu, perquè són enviades de dos en dos per tot el món, no només els perfectes, sinó també els joves i immadurs, que haurien d’haver estat controlats i provats per temps sota disciplina conventual " [26] . Una situació que devia preocupar no poc al propi Francesc. El primer biògraf parla d'una visió nocturna, una "petita gallina negra" que "tenia molts pollets que, per molt que vagaven al seu voltant, no podien reunir sota les seves ales". Francesc reconeix en aquests pollets als seus frares, "crescuts en nombre i gràcia", a qui "no pot protegir". Conscient, doncs, de la seva limitació, no es va demorar a recórrer al mateix pontífex que li va concedir com a protector el cardenal Ugolino, llavors bisbe d’Ostia, aleshores papa amb el nom de Gregori IX [27] .

La intervenció papal no es va fer esperar. Amb el Bull Cum secondum consilium del 22 de setembre de 1220 Honorius III va instituir el noviciat (o any de prova) a l'Orde, prohibint a qualsevol persona passejar fora de l'obediència amb un vestit minoritari. Als superiors se'ls va concedir el dret d'imposar sancions canòniques als transgressors. Aquestes normes les trobem al capítol II de la Regla non bullata [28] , escrita el 1221, que fa referència explícita a l '"ordre del Senyor Papa" i tracta de "l'any de llibertat condicional" i les peces de vestir, tots dos dels novells. ( els draps ) la dels altres frares "que ja han promès obediència". Una "promesa" com a acte jurídic que situa el beneficiari en una relació obediential específica amb el superior i, a través d'ell, amb la comunitat i la mateixa Església [29] . Tot i això, encara es va treballar sobre el text de tota la Regla que, privada de la majoria de les referències bíbliques i espirituals, es va fer més àgil i sensible a les necessitats d’un text canònic . És l’anomenada Regola bullata que el papa Honori III va publicar amb la butlla Solet annuere del 29 de novembre de 1223.

La conventualització de l’ordre i els contrastos amb els espirituals (1230-1318)

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ordre dels frares menors § La "normalització" de l'ordre i dels franciscans espirituals .

Mentrestant, l’Orde continuava expandint-se [30] i amb ella creixien les necessitats de la comunitat i de la mateixa missió apostòlica, posant pressió al rigor de la Regla definitiva, sobretot pel que fa a l’ús de béns, sobre el qual era encara més restringit que "no segellat".

Amb l'absència del fundador (que va morir a la Porziuncola el 3 d'octubre de 1226), Gregori IX es va haver de pronunciar sobre la pregunta de qui, basant-se en la "longa familiaritas" que tenia amb el sant, amb el toro Quo elongati [31] ] establert el caràcter no obligatori de la Testament respecte a la prohibició de passar per alt la regla de la qual cosa pot ser interpretada en favor de la utilització senzilla de facto dels béns, però, excloent la seva propietat. Uns anys més tard, Innocenci IV [32] va intervenir sobre el mateix tema que, tot i "confirmar la pobresa absoluta de l'Ordre i reclamar a l'Església la propietat d'aquells béns sobre els quals els donants no havien reservat el domini, va permetre als frares recórrer als diners no només per a les coses necessàries, sinó també per a les coses útils i còmodes, sobretot quan s’han ignorat les seves dificultats " [33] .

No van faltar les protestes dels zelosos preocupats per una relaxació de l’Orde que, però, també gràcies a aquestes normes, va continuar la seva difusió i la inevitable “conventualització”: cada vegada hi havia més gent que passava d’ermites a ciutats, entre la gent; es van construir esglésies i convents que sovint es convertien en autèntics monuments d'art; la creixent demanda de serveis pastorals requeria una major clericalització; va augmentar la necessitat d’una formació cultural adequada a les noves necessitats, formació que en diversos casos va portar alguns frares a les càtedres universitàries de l’època; nombrosos frares van ser investits amb oficis eclesiàstics (llegats papals, bisbes i arquebisbes, papes).

Aquesta evolució va comptar amb el suport de les grans figures que van caracteritzar l’orde d’aquella època: frare Elia da Cortona , a qui el propi Francesc volia com a vicari (1221-1227) i que fou segon general de l’orde (1232-1239); Antoni de Pàdua , que va formar part de la Comissió que va obtenir la primera declaració sobre la Regla de Gregori IX ; Bonaventura de Bagnoregio , que com a ministre general (1257-1274), tot i condemnar fermament els abusos, va confirmar les atenuacions i privilegis atorgats anteriorment a l'Orde, "demanant-ne de nous quan semblessin útils o necessaris per a la vida i l'apostolat del frares " [34] .

Va ser sota el general de Bonaventura, al capítol de Narbona de 1260, que es van aprovar les Constitucions , anomenades "Narbonesi", que caracteritzaven la vida posterior de l'Orde, tant que molts van ser considerades com una mena de "segon" fundador ". Els segles XIV i XV es van caracteritzar per una crisi general que va afectar l’Església i la societat: guerres que van assolar tota Europa, la captivitat avinesa del papat, el gran cisma occidental . Al mateix temps, l'esperit renovador de l' humanisme i el Renaixement va comportar un debilitament dels ideals religiosos.

Els temps van aconsellar altres atenuacions atorgades per Climent V amb la butlla Exivi de Paradiso , promulgada al tancament del Concili de Vienne el 6 de maig de 1312, en què sorgeix la preocupació per la unitat de l’Orde. El mateix va fer Joan XXII que, tot condemnant -menys reduint-los- els abusos denunciats pels espirituals , els va advertir del risc de fanatisme amb què s’oposaven a la vida més moderada però també més treballadora de la comunitat i, amb ella, la mateixa voluntat de l’Església que ho havia fet possible, cridant-los finalment a l’obediència definits com a bonum maximum [35] . Hi va haver qui es va presentar i que, en canvi, rebutjant la invitació del pontífex, va abandonar la comunitat per fundar el seu propi Ordre. Per aquesta desobediència, els espirituals –i amb ells els frares amb els quals s’havien refugiat i amb qui estaven confosos– van ser condemnats definitivament amb la butlla Gloriosam Ecclesiam del 23 de gener de 1318 [36] .

La qüestió de la pobresa i el naixement del moviment d’observança (1322-1368)

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ordre de frares menors § El contrast amb el papa sobre la pobresa de Crist i els apòstols .

En aquell moment va sorgir la disputa sobre la pobresa absoluta de Crist i dels apòstols , una qüestió que l'Orde semblava minar el seu fonament. El ministre general fra Michele da Cesena , que amb el suport de Joan XXII s’havia oposat fermament al corrent dels espirituals , aquesta vegada va entrar en conflicte obert amb el pontífex fins al punt de ser deposat i excomunicat pel mateix (1329) amb càrrecs de herejia per haver argumentat - en contra de la definició papal - que Crist i els apòstols no posseïen res ni en privat ni en comú.

Uns anys abans, però, Joan XXII havia intervingut dràsticament per reduir la suposada perfecció de l'Ordre acusat de presumir d'una pobresa "absoluta" en realitat "simulada". Amb la butlla Ad conditorem canonum [37] del 8 de desembre de 1322 es va abolir la pràctica, vigent des de l'època de Nicolau III , que permetia als frares utilitzar, a través de procuradors, béns la propietat dels quals s'atribuïa a la Seu Apostòlica, salvaguardant així el precepte de la Regla de no apropiar-se de res [38] . A partir d’aquest moment, l’Orde es va trobar, almenys de dret , amb el propietari i administrador directe dels béns, com ja va passar per altres ordres mendicants com la dominicana .

La qüestió –com testimonia la història de Michele da Cesena– va ser mal digerida per l’Ordre que, en tot cas, va acabar adaptant-se al nou estatus adaptant les pràctiques i la legislació [39] . Els administradors i els anomenats alcaldes apostòlics suprimits per Joan XXII van ser, però, restaurats per Bonifaci VIII el 1295 i Martí V el 1430 [40] van retornar la propietat dels béns en ús dels frares menors a la Santa Seu, codificant i justificant els costums que s’havien produït mentrestant i als quals hauria estat anacrònic renunciar perquè a la base de l’evolució contínua de l’orde que a finals del segle XIV comptava 34 províncies, més de 1500 convents, uns 35.000 religiosos [41]. ] . Però hi havia a la comunitat que no volien i es podien adaptar.

Els intents de tornar a l’antic ideal tenien com a referència l’ ermita de Brogliano , als Apenins Umbrians-Marques . El 1334 es va veure la iniciativa de Fra Giovanni della Valle (o delle Valli) que, amb l'aprovació papal [42], va obtenir per als seus seguidors la concessió d'algunes ermites (inclosa la de les presons properes a Assís) i l'exempció de jurisdicció del provincial d'Ombria . Però la seva experiència va ser interrompuda per la mateixa autoritat papal [43] que temia una divisió de l'Orde [44] . Va tenir més sort el 1368 fra Paoluccio Trinci, a qui del ministre general Tommaso da Frignano se li va permetre provar de nou al mateix lloc una experiència d’observació rigorosa de la Regla (a causa de l’ús de sabates de fusta que portaven a causa de la duresa del lloc , els frares eren anomenats " esclops ").

La difícil convivència dins de l'Orde (1368-1517)

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ordre de frares menors § Observants .

La reforma de Paoluccio Trinci - també gràcies a la protecció política dels membres de la seva família , senyors de Foligno - va conèixer una ràpida difusió. El 1380 el mateix Paoluccio va ser nomenat pel ministre provincial d'Úmbria com a comissari de les comunitats que va reformar (1380) [45] , mentre que el febrer de 1384 se li va permetre acceptar novells [46] . Cal considerar que "els observadors del període Trinciano es van limitar a ocupar llocs pobres i ampliar la seva presència en zones aïllades allunyades dels centres de la ciutat, sense provocar tensions i evitant al màxim qualsevol controvèrsia verbal amb els frares de la resta de la Comunitat de l'Orde. [...]. Els observants d’aquest període són simplement considerats membres de l’Orde, frares pobres i devots que estaven autoritzats a viure a les ermites ” [47] .

La fase de major desenvolupament per a l’observança va venir amb l’adhesió al moviment de grans personalitats com les de Bernardino da Siena , Giovanni da Capestrano i Giacomo della Marca i gràcies al suport d’ Alberto da Sarteano : el moviment es va obrir amb elles a la estudi i predicació, abandonant lentament però gradualment el component hermico-contemplatiu. [48] . En qualsevol cas, la reforma observant a França es movia en aquesta línia, que des del principi va donar "preferència al culte per a l'estudi i per l'apostolat" [49] amb assentament als convents de la ciutat. La seva evolució va ser notable i va obtenir de l’autonomia de Benet XIII respecte al govern local de l’Orde, una concessió tanmateix revocada –en nom dels riscos per a la unitat de l’Orde– pel nou pontífex Alexandre V , elegit pel Consell de Pisa del 1409, amb el toro orderem Fratrum Minorum . L'enfrontament va continuar i va conduir al consell de Constança al qual els observadors van apel·lar. Amb el decret Supplicationibus personarum del 23 de setembre de 1415, el consell –escó vacant– va atorgar als observadors francesos la possibilitat d’escollir un vicari per a cada província (França, Touraine i Borgonya) i, sobretot, un vicari general amb els mateixos poders que el ministre general de l’Orde.

Però el decret conciliar va preocupar molt la resta de l'Ordre, que temia l'extensió d'aquestes concessions a altres experiències similars tant a Itàlia com a Espanya. Es va intentar aixafar aquestes concessions al capítol general de Màntua el 1418 i es va atribuir al papa Martí V una revocació interminable de les decisions conciliars sobre els observants. El mateix pontífex va decidir confirmar oficialment el decret de Constança amb la butlla Romanum Pontificem del 7 de maig de 1420 [50] . Però les tensions no van disminuir. El mateix Martí V va pressionar innecessàriament el capítol general convocat a Forlì el 1421, de manera que va ser elegit un ministre general "observador". Una nova intervenció de Martí V va tenir lloc amb motiu del capítol d'Assís el 1430 (el primer anomenat "generalíssim" perquè hi participaven totes les realitats reformades de l'Ordre) en què va impulsar noves Constitucions ("d'Assís", però anomenat Martiniane ) que prohibien l'ús de diners i establien la renúncia a béns immobles que, per tant, havien de ser alienats. Pocs mesos després, però, Guglielmo da Casale , el nou ministre general, va obtenir l'autorització per derogar de les noves normes sobre pobresa que, però, van ser restaurades l'any següent pel papa Eugeni IV [51] , per a ser definitivament revocades per el mateix Papa, l'any següent [52] .

El papa Condulmer , però, no va desistir del seu desig de reformar l’Orde Minorita des d’una perspectiva observadora, intervenint directa o indirectament en diverses situacions, com per exemple en el nomenament de Bernardino de Siena com a vicari i comissari del ministre general per a l’italià. Observants [53] , fins a la butlla Ut sacra [54] amb la qual el 1446 va completar el procés d’autonomia dels observants, apartant-los de la jurisdicció dels provincials i limitant la del ministre general a la vida i la correcció, sense però el dret a interferir en la governança de la Família observant que es devia únicament al vicari general. El toro també va definir el possible pas dels frares de la comunitat a l'observança, prohibint tanmateix el camí invers. L’acte final de la política pro-observadora d’ Eugeni IV va ser la decisió de sotmetre tots els grups reformats, fins llavors sotmesos als ministres ( sub ministris ), a l’obediència dels vicaris d’observança dels seus respectius territoris, sota pena d’excomunió [ 55] .

Eugenio IV va morir a Florència el 23 de febrer de 1447 i l’observança va perdre el seu principal protector. La Comunitat ho va aprofitar, amb la intenció de cancel·lar les concessions dels anomenats "toros eugenesos" (en particular el sagrat Ut ) i, així, tornar els Osserants sota l'autoritat dels ministres. Els intents de pacificació de Niccolò V van ser en va , així com els del seu successor Cal·listo III, que va convocar les dues faccions a Assís en un capítol presidit per un dels seus delegats. Les posicions irreductibles dels dos grups es van presentar al Papa, que va donar instruccions a Giacomo della Marca per mediar una solució que va fer que fos criticat per tots dos. Si per una banda reconeixia l’obligació d’obediència dels frares observadors envers el ministre general, per l’altra confirmava l’autonomia que ara havien adquirit. Les crítiques del partit conventual eren previsibles, però el papa va ignorar les conclusions del seu nomenat a Illius cujus in pace (o Bulla concordiae ) del 2 de febrer de 1456. El document reconeixia l'autoritat efectiva del ministre general sobre el vicari general "observant" ", però" el govern ordinari dels observants es va mantenir substancialment autònom i en aquest sentit es va garantir la reforma i el desenvolupament de la mateixa. A més, els observadors podien influir amb el seu dret de veu activa en l'elecció del ministre general, mentre que els conventuals no podien exercir cap influència en l'elecció dels tres candidats al vicariat general i en la dels vicaris provincials " [56] .

Però al final, el bou de la concòrdia va continuar sent una carta morta i no va trobar cap aplicació en cap de les dues parts. Pius II també es va dedicar a la pacificació amb la carta Pro nostra de l' 11 d'octubre de 1458 [57] amb la qual revocava les disposicions del seu predecessor, restaurant -en espera d'una solució diferent- l' Us sagrat d'Eugeni IV. Almenys aparentment pacífic el període del pontificat de Pau II que, però, va haver d'intervenir per regular el pas d'un costat a l'altre i, sobretot, a l'ocupació il·legal dels convents [58] . Però les coses van tornar a precipitar-se amb l'arribada del papa Sixt IV i la seva iniciativa de nomenar una comissió per avaluar l'oportunitat de revocar la butlla eugenèsia.

L'opinió positiva de la comissió es va oposar evidentment als observadors que van portar els prínceps i els governants dels països on la reforma era present, demostrant que gaudien del ple suport del poder secular. Així assistim a un tomb de les parts: "si abans, de fet, era l'Observança qui patia les pressions de la Comunitat de l'Ordre, a partir d'ara seran els observadors conscients del seu prestigi moral entre els prínceps seculars , que tots els menors - amb l'excusa de la reforma - la seva tendència a prendre el relleu. Emblemàtic en aquest sentit és el trist fenomen (que arriba a caracteritzar els anys posteriors al 1472) de l’ocupació violenta dels convents de la Comunitat per part dels observadors ajudats pels laics ». [59] .

Després de la mort d' Eugenio IV , es va intentar donar al que, tanmateix, un ordre únic, una legislació adequada per conciliar les dues ànimes. L'últim va ser dirigit pel papa Juli II , que havia estat protector cardinal i era partidari dels observadors, que el 1506 va convocar un capítol general i va proposar noves constitucions (la Statuta Iuliana ), tot i que rebutjades pels observadors [60] .

El capítol "generalíssim" de Roma i l' Ite vos bull del 29 de maig de 1517

A principis del segle XVI, el papa Lleó X , després d’haver constatat la impossibilitat de fer una convivència conventual i observadora sota la mateixa regla i el mateix govern, amb la butlla Ite vos del 29 de maig de 1517 , va reconèixer a aquesta última la plena autonomia i independència. "També els va concedir el privilegi de representació oficial de l'Orde dels Minors i, per aquesta primacia jurídica, els va anomenar simplement" FM ", sense deixar de banda el títol més distintiu de" FM de l'Observació Regular "que, de fet, va prevaler fins al 1897. al mateix temps, els seus vicaris generals i provincials tenien la dignitat de ministres i només els reservaven el règim ministerial previst per sant Francesc en la seva norma amb el ministre general i els ministres provincials. Finalment, va sotmetre a la seva jurisdicció, "per omnia", a qualsevol nova reforma que pogués sorgir a l'Ordre " [61] va fusionar tots els grups reformats en l'Orde dels Frares Menors d'Observança Regular: els altres van constituir l'Orde dels Frares. Conventual menor, sota la direcció d’un ministre general.

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: ministre general de l’ordre franciscana .

Des de 1517 fins a la supressió innocent (1652)

El convent i la basílica dels Sants Apòstols de Roma , actual seu del ministre general de l'Orde dels Frares Menors Conventuals

El segle XVIII i la revolució francesa

El segle XIX i les supressions napoleòniques i italianes

El segle XX: el renaixement

Avui els frares menors convencionals porten un hàbit negre - als països on han patit supressions - amb caputxa i mozzetta-escapular; mentre que a les terres de la missió comencen a recuperar l’antic color de l’hàbit franciscà: el gris cendrós. Continuen custodiant, entre altres coses, la basílica de Sant Francesc i el sagrat convent d’ Assís i la basílica de Sant'Antonio di Padova ; el seu principal centre d’estudi és la Pontifícia Facultat Teològica de San Bonaventura , a Roma . Entre els centres de formació i cultura també hi ha, entre d'altres, l' Institut Teològic de Sant'Antonio Dottore de Pàdua i el General Studio of Rensslear , als Estats Units . La biblioteca del sagrat convent d’Assís i la Pontifícia Biblioteca Antoniana de la basílica del sant de Pàdua , on es conserven nombrosos codis i manuscrits de les primeres generacions franciscanes, tenen un valor especial per a la història de l’orde franciscà.

Sants, beneïts i distingits testimonis de l’Orde

Sant Bonaventura

La famiglia dei frati minori conventuali si considera in continuità storica e spirituale l'originario Ordo Minorum fondato da san Francesco: si ispira, quindi e si sente particolarmente legata a tutte le figure di santità che l'Ordine, ancora indiviso, ha potuto esprimere. Tra essi evidentemente spicca il fondatore, il santo di Assisi. Accanto a lui non si possono dimenticare quanti hanno avviato e dato slancio al Secondo e al Terzo Ordine: santa Chiara per le clarisse , i santi Elisabetta d'Ungheria e Luigi IX di Francia per i laici di quello che oggi è chiamato Ordine francescano secolare (OFS).

Tra i santi più significativi delle origini del francescanesimo e particolarmente legati alla tradizione conventuale non si può non menzionare: sant' Antonio di Padova , i protomartiri dell'Ordine Berardo e compagni , san Bonaventura da Bagnoregio , i beati Egidio d'Assisi , Tommaso da Celano , Luca Belludi da Padova, Giovanni Buralli da Parma, Benvenuto Mareni da Recanati, Giovanni Duns Scoto , Andrea Conti da Anagni, Odorico da Pordenone , Ranieri da Sansepolcro , Enrico Alfieri da Asti, Giacomo Strepa , Francesco di Pinerolo.

A seguito della divisione del 1517, non sono mancati santi, riconosciuti e venerati dalla Chiesa, come testimoni silenziosi e anonimi. La Chiesa ha canonizzato nel XVIII secolo san Giuseppe da Copertino . In tempi più recenti papa Giovanni Paolo II ha elevato agli onori degli altari san Massimiliano Kolbe e san Francesco Antonio Fasani . Tra i beati ricordiamo: il martire Francesco Zirano , Bonaventura da Potenza , Raffaele Chyliński , Antonio Lucci , i martiri della Rivoluzione francese Jean-François Burté, Jean-Baptiste Triquerie, Nicola Savouret e Louis AJ Adam, sette martiri polacchi, cinque martiri della Rivoluzione spagnola, e Michał Tomaszek e Zbigniew Strzałkowski, proto-martiri del Perù con don Alessandro Dordi .

I pontefici appartenenti all'Ordine

L'Ordine dei frati minori conventuali annovera anche due pontefici: fra Felice Peretti da Montalto , assurto al soglio papale nel 1585 con il nome di Sisto V , e fra Lorenzo Ganganelli , divenuto papa nel 1769 con il nome di Clemente XIV . A questi si dovrebbero poi aggiungere fra Girolamo Masci ( papa Niccolò IV , 1227-1292), fra Francesco della Rovere ( Sisto IV , 1414-1484), fra Giuliano della Rovere ( Giulio II , 1503-1513) e fra Pietro Filargo da Candia ( Alessandro V , 1339-1410), pontefici francescani prima della divisione del 1517, benché il quarto sia stato eletto nel concilio di Pisa del 1409 , quindi non legittimo [62] .

Artisti, letterati e scienziati

Lungo i secoli, alcuni frati si sono distinti nell'arte, nella letteratura e nella scienza: [63]

Congregazioni aggregate all'ordine

All'ordine sono aggregate numerose congregazioni religiose: l' Istituto del Prado , le Ancelle del Sacro Cuore di Gesù di Cracovia, le Ancelle della Santa Infanzia di Gesù di Oberzell, le Figlie di San Francesco d'Assisi di Budapest, le Francescane della Sacra Famiglia di Eupen, le Suore del famulato cristiano di Torino, le Suore del Sacro Cuore di Gesù di Ragusa, le Suore del Santissimo Sacramento per gli indiani ei negri , le Suore dell'Immacolata di Santa Chiara di Fiuggi, le Suore della Provvidenza di Saint Mary-of-the-Woods, le Suore di carità dell'Immacolata Concezione di Ivrea, le Suore francescane dell'adorazione perpetua di La Crosse, le Suore francescane della penitenza e della carità di Milwaukee, le Suore francescane della carità cristiana di Manitowoc, le Suore francescane di Syracuse , le Suore francescane missionarie di Assisi , dette del Giglio, e le Suore orsoline dell'Immacolata Concezione .

Dati statistici

Diffusione

Frati minori conventuali nel mondo
Anno 1517 [64] 1590 [64] 1680 [64] 1762 [64] 1889 [64] 1958 [65] 1975 [66] 1989 [67] 2000 [68] 2004 [69] 2009 [70] 2014 [71] 2015 [72] 2016 [73] 2017 [74]
Totale Frati 30000ca 20000ca 15000ca 25000ca 1481 4170 3887 4307 4522 4643 4380 4232 4225 4165 4124
- prof. perpetui 3520 3419 3652 3714 3694 3615 3600 3562 3500
- (di cui sacerdoti) 2726 2656 2811 2915 2911 2758 2722 2715 2661
- prof. temporanei 296 644 672 708 568 468 508 490 519
- novizi 131 244 198 221 129 149 117 113 105
Vescovi provenienti dall'Ordine 15 14 17 19 21 23 24

.

Note

  1. ^ a b Annuario pontificio per l'anno 1996 , Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 1996, p. 1429-1430.
  2. ^ StatutiOFMConv , n. 1 ; cfr Odoardi , coll. 6-7 ; Bove , pp. 49-50
  3. ^ Tommaso da Celano, Vita del beato Francesco [Vita prima] , 38: FF , 386 ; cfr Regola non bollata VII,2: FF , 24
  4. ^ Concilio di Costanza, Supplicationibus personarum , 23 settembre 1415: BF , VII, p. 494
  5. ^ Martino V, Super gregem , 28 dicembre 1427: BF , VII, pp. 692-699
  6. ^ Eugenio IV, Super gregem , 1º ottobre 1431: BFns , I, p. 21 ; Leone X, Ite vos , 29 maggio 1517, in: L. Wadding, Annales Ordinis Minorum , vol. XVI, p. 51 e 55.
  7. ^ Innocenzo IV, Bolla Cum tamquam veri , 5 aprile 1259 e 21 agosto 1252: BF , I, pp. 538 e 622
  8. ^ VII, 13: FF , 26
  9. ^ Regola bollata , VI, 1: FF , 90
  10. ^ VIII, 6; IX, 19-22: Statuta generalia Ordinis edita in Capitulis generalibus celebratis Narbonae an. 1260, Assisii an. 1279 atque Parisiis an. 1292 (Editio critica et synoptica) , in AFH , 34(1941)285; 295
  11. ^ Mazzatinti, Archivi , II, 243.
  12. ^ Archivio Storico del sacro convento di San Francesco in Assisi, Instrum. , III, p. 27, in MF , 63(1963)295
  13. ^ AFH , 6(1913)390-391 .
  14. ^ DA Mortier, Histoire des maîtres généraux de l'Ordre des Frères Prêcheurs , vol.III, Parigi 1907, p. 298.
  15. ^ Odoardi , col. 6 .
  16. ^ La Basilica di San Francesco ad Assisi / The Basilica of St Francis in Assisi , a cura di G. Malafarina, fotografie di Elio e Stefano Ciol, G. Roli, G. Ruf, Modena, Franco Cosimo Paini, 2005, p. 162.
  17. ^ 14-15: FF , 116
  18. ^ Tommaso da Celano, Vita prima di san Francesco d'Assisi , 32: FF , 372
  19. ^ Dante Alighieri, Divina Commedia. Paradiso , XI 92-93.
  20. ^ Bonaventura da Bagnoregio, Leggenda maggiore (Vita di san Francesco d'Assisi), III, 10: FF , 1064 . Si tratta di un brano - secondo la nota al testo - fatto posteriormente aggiungere da frate Bonaventura d'Ascoli, successore di san Bonaventura nel generalato, che l'attinse direttamente da una confidenza del cardinale Riccardo de Annibalis, parente di Innocenzo III)
  21. ^ Esser , pp. 28-40 .
  22. ^ Esser , p. 35 .
  23. ^ Esser , p. 57 ; per la "novità" dell'Ordine minoritico cfr Esser , pp. 59-134
  24. ^ Analecta franciscana X, 402; cit. in Esser , p. 133 e nota 268 a p. 134
  25. ^ Esser , pp. 136-151 .
  26. ^ Lettera da Damiata : FF , 2211
  27. ^ Tommaso da Celano , Vita seconda di san Francesco d'Assisi , 24-25 FF , 610-612 .
  28. ^ FF , 5-8 .
  29. ^ Si può leggere in questo senso la parte introduttiva della Regola non bollata : «Frate francesco e chiunque sarà a capo di questa Religione, promette obbedienza e reverenza al signor papa Innocenzo e ai suoi successori. E gli altri frati siano tenuti ad obbedire a frate Francesco e ai suoi successori» ( Premessa , 4-5: FF , 3 )
  30. ^ Il capitolo XVIII dei Fioretti riferisce che «Il fedele servo di Cristo santo Francesco tenne una volta un Capitolo generale a Santa Maria degli Angeli, al quale Capitolo si raunò oltre a cinquemila frati» FF , 1848 . Si tratta, secondo alcuni, del cosiddetto "Capitolo delle Stuoie" del 1221, al quale parteciparono - secondo la stessa fonte, anche san Domenico e «uno Cardinale divotissimo di santo Francesco, al quale egli avea profetato ch'egli dovea essere Papa, e così fu» col nome di Gregorio IX . Fu in quella occasione che Francesco incontrò frate Antonio , già Canonico regolare a Coimbra , poi universalmente conosciuto come il santo di Padova.
  31. ^ 28 settembre 1230: BF , ...
  32. ^ Bolla Ordinem vestrum del 14 novembre 1245, in: BF , I, pp. 400-402
  33. ^ Odoardi , coll. 17-18 .
  34. ^ Odoardi , coll. 20 .
  35. ^ Bolla Quorumdam exigit , 7 ottobre 1317: BF , V, pp. 128-130
  36. ^ BF , V, pp. 137-142 ; cfr Odoardi , coll. 22-23
  37. ^ BF , V, pp. 233-246 .
  38. ^ Regola bollata , IV, 1-6 FF , 90
  39. ^ Si vedano le Costituzioni di Lione del 1325 e quelle di Perpignano del 1331.
  40. ^ Bolla Ad statum Ordinis , 23 agosto 1430: BF , VII, p. 739
  41. ^ Tabella Status Ordinis nei vari secoli Odoardi , coll. 11-12
  42. ^ Clemente VI , Bolla Bonorum operum del 13 dicembre 1350 BF , VI, pp. 245-246
  43. ^ Innocenzo VI , Bolla Sedes apostolica del 18 agosto 1355 BF , VI, pp. 291-292
  44. ^ Sella , pp. 92-100 .
  45. ^ Titolo confermato dal ministro generale Enrico Alfieri il 13 giugno 1388; cfr. Schmitt , coll. 1024.
  46. ^ Schmitt , col. 1023 .
  47. ^ Sella , pp. 107-108 .
  48. ^ Schmitt , col. 1023; Sella , p. 108
  49. ^ Iriarte , p. 124 .
  50. ^ BF , p. VII, 534.
  51. ^ Bolla Vinea Domini Sabaoth del 15 marzo 1431 BFns , I, pp. 2-12
  52. ^ Bolla Solet Apostolicae Sedis del 28 aprile 1432: BullFranc ns , I, p. 34 ; cfr Schmitt , col. 1027 ; Sella , pp. 127-130
  53. ^ Eugenio IV, Bolla Fratrum Ordinis Minorum del 1º settembre 1438: BFns , I, 177-178.
  54. ^ BFns , I, p. ...
  55. ^ Bolla Vacantibus sub del 23 dicembre 1446, confermata e rafforzata dalla Dum praeclara del 9 febbraio 1447: BFns , I, pp. ; pp.
  56. ^ Fois , , p. 74.
  57. ^ BFns , II, pp. 255-256.
  58. ^ Bolla Cum sacer ordo del 28 febbraio 1467 BFns , II, pp. 704-706.
  59. ^ Sella , pp. 158-159 ; cfr Fois , pp. 84-88
  60. ^ Schmitt , col. 1031 .
  61. ^ Odoardi , coll. 32. . Contestualmente venivano uniti nell'unico Ordine osservante
  62. ^ Tuttavia, fino a non molto tempo fa, Alessandro V era ritenuto un pontefice autentico e incluso nella lista ufficiale. Basti pensare a un episodio emblematico: nel 1893 il pontefice Leone XIII elargì un forte contributo per il restauro della tomba di Alessandro V, che si trova presso la chiesa di San Francesco a Bologna, considerandolo quindi a tutti gli effetti un suo predecessore.
  63. ^ Si veda a proposito la pubblicazione: Pontificia Facoltà Teologica "San Bonaventura", Impegno ecclesiale dei frati minori conventuali nella cultura ieri e oggi (1209-1997) , a cura di F. Costa OFMConv, Miscellanea Francescana, Roma 1998, 914 p.
  64. ^ a b c d e Di Fonzo .
  65. ^ Annuario pontificio per l'anno 1959 , Città del Vaticano, Tipografia poliglotta vaticana, 1959, p. 894. Il numero indicato sotto la voce "membri" comprende - come indicato nella nota a p. 875 - oltre ai professi anche i novizi.
  66. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31 decembris 1975 : CommOFMConv , 1976,73,25
  67. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31 decembris 1989 : CommOFMConv , 1990,87, 83
  68. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31 decembris 2009 : CommOFMConv , 2001,98,416
  69. ^ Conspectus generalis Ordinis die 31 decembris 2004 : CommOFMConv , 2005,102,86
  70. ^ Fraternus Nuntius. Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2010, p. 38
  71. ^ Fraternus Nuntius. Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2015, pp. 52-53
  72. ^ Fraternus Nuntius. Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2016, p. 49
  73. ^ Fraternus Nuntius . Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 1/2017, p. 62-63.
  74. ^ Fraternus Nuntius . Notitiarium Fratrum Minorum Conventualium 2/2018, p. 71-72.

Bibliografia

Fonti

Studi

  • C. Bove, La conventualità nell'Ordine dei Frati Minori come luogo ecclesiale (sec. XIII-XV) , Roma 2009.
  • L. Di Fonzo, Statistica dei religiosi dell'Ordine minoritico dal sec. XIII a oggi , in: Dizionario degli Istituti di perfezione , vol. 4, Roma 1977, coll. 835-836.
  • K. Esser, Origini e inizi del movimento e dell'Ordine francescano , Milano 1975.
  • M. Fois, I papi e l'Osservanza minoritica , in: Il rinnovamento del francescanesimo. L'Osservanza . Atti dell'XI Convegno Internazionale, Assisi 20-21-22 ottobre 1983, Assisi, SISF, 1985.
  • L. Iriarte, Storia del francescanesimo , Napoli 1982.
  • G. Odoardi, Conventuali, Frati Minori Conventuali , in: Dizionario degli Istituti di perfezione , vol. 3, Roma 1976, coll. 1-94.
  • Cl. Schmitt, Osservanti (OFMOss) , in Dizionario degli Istituti di perfezione , vol. 6, Roma 1980, coll. 1022-1035.
  • P. Stella, Leone X e la definitiva divisione dell'Ordine dei Minori (OMin.): la bolla Ite vos (29 maggio 1517) , Grottaferrata (Roma) 2001.

Sigle

  • Bullarium franciscanum , voll. 1-7, Roma 1749-1804.
  • Bullarium franciscanum nuova serie, voll. ...
  • Fonti francescane , Padova 2004.
  • Archivum franciscanum historicum , 1(1908)- .
  • Commentarium Ordinis Fratrum Minorum Conventualium , 1(1909)- .
  • Miscellanea franciscana , 1(1886)- .

Voci correlate

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 137834055 · Thesaurus BNCF 30120 · GND ( DE ) 1016737-7 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-137834055
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo