Ordre de Sant Benet

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix a "benedictins". Si busqueu altres significats, vegeu Benedictins (desambiguació) .
L’escut de l’orde benedictí

L’ Orde de Sant Benet (en llatí Ordo Sancti Benedicti ) és una confederació que reuneix congregacions monàstiques i monestirs autònoms que perpetuen l’ideal religiós del monacat benedictí d’acord amb la regla i l’esperit de sant Benet ; Els monjos benedictins posposen les inicials OSB al seu nom [1]

Els orígens del monacat benedictí es remunten a la fundació, cap al 529 , del monestir de Montecassino per sant Benet de Norcia .

La regla elaborada per Benet per a la seva comunitat es va estendre ràpidament gràcies al suport del papa Gregori el Gran [2] i va ser adoptada, sovint al costat d’altres, per nombrosos monestirs europeus: es va establir definitivament el 817 , quan el monestir capitular d’ Aquisgrà , del qual Benedetto d'Aniane va ser la inspiració, la va imposar a tots els monestirs franco-germànics. [3]

Els monestirs benedictins, tots autònoms, van començar a reunir-se en congregacions al segle X. El 1893 el papa Lleó XIII va reunir congregacions i monestirs benedictins en una confederació [4] sota la presidència d'un abat primat que residia al monestir de Sant'Anselmo all'Aventino de Roma . [1]

Història

El fundador

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Benet de Nurse .

La primera informació biogràfica sobre Benet prové del segon llibre de Diàlegs de Gregori el Gran , [5] escrit entre el 593 i el 594 , és a dir, uns trenta anys després de la mort del fundador del monacat occidental: tot i que es tracta d’un hagiogràfic. text, s’hi pot localitzar certa informació històrica (Gregori havia estat capaç d’extreure informació dels abats Costantino i Simplicio de Montecassino, Onorato de Subiaco i Valentiniano, que havien conegut personalment a Benet). [6]

Benedetto va néixer a Norcia , entre el 480 i el 490 , d’una família noble patricia; després d’una breu experiència d’estudi a Roma , disgustat pel clima de decadència moral, es va retirar a les muntanyes Sabina i després a una cova de la vall d’Aniene , prop de Subiaco , per portar una vida d’ermità. Va rebre l'hàbit monàstic romà. [7]

La fama de Benet es va estendre i va ser cridat a dirigir la comunitat de monjos de San Cosimato a Vicovaro , però l'experiència no va ser rendible i el patriarca es va retirar de nou a Subiaco. Al voltant de la seva figura es van reunir nombrosos deixebles, reunits en dotze monestirs formats per dotze monjos: la comunitat dirigida per Benet es va erigir i es va instal·lar al monestir de San Clemente de Subiaco. [7]

A causa d’un envejós sacerdot, Fiorenzo, el fundador i la seva comunitat, van deixar Subiaco i es van refugiar a Montecassino , [8] on encara era viu el culte pagà del déu Apol·lo : Benet i els seus monjos es van comprometre amb la conversió dels habitants locals a Cristianisme i va erigir un oratori dedicat a San Martino i després un altre dedicat a San Giovanni Battista , situat al cim de la muntanya. [9]

Benet va romandre a Montecassino com a cap de la seva comunitat de monjos fins a la seva mort: va mantenir relacions amb personalitats destacades (Gregori el Gran parla d'una visita de Totila al monestir) i va ser consultat per bisbes com Costanzo d'Aquino , Germano di Capua i Sabino di Canosa [10] (tot i que Benet, probablement, ni tan sols era cap sacerdot ). [11]

Benedetto va morir a Montecassino el 21 de març de 547 i va ser enterrat, segons els seus desitjos, a l'oratori de San Giovanni Battista. [10]

La regla

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Regla benedictina .

Entre la quarta i la cinquena dècada del segle VI, Benet va redactar la seva regla monàstica , dissenyada no només per a la seva comunitat, sinó també adequada per a monestirs de diferents mides o ubicats en altres zones geogràfiques.

Estructura

El text força curt de la Regla de Benet consta d’un pròleg i setanta-tres capítols de diferents longituds.

Els tres primers capítols tracten sobre l’estructura institucional del monestir (diverses espècies de monjos, abat , consell comunitari); els capítols del quart al setè estan dedicats als fonaments de la doctrina espiritual ("instruments de les bones obres", obediència , silenci , humilitat ); els capítols vuitè al vintè organitzen l' ofici diví i l'oració litúrgica i privada; els capítols següents, fins al cinquanta-segon, tracten sobre la disciplina i l’organització material del monestir (menjars, feina); els capítols cinquanta-tercer a cinquanta-setè parlen de les relacions dels monjos amb el món exterior; [12] Els capítols del cinquanta-vuitè al seixanta-cinquè tenen com a objecte la recepció de novicis, l'elecció de l'abat i el prior; el capítol seixanta-sisè, probablement l'últim d'un esborrany primitiu, tracta de l'ofici del porter i del claustre . [13]

Els capítols del seixanta-setè al setanta-segon són probablement addicions i tenen com a objecte alguns punts particulars de la disciplina. Al capítol setanta-tercer, una mena de post scriptum , Benet aclareix la modèstia de les seves intencions i declara que la seva Regla és només un punt de partida per a aquells que desitgin progressar en la vida de la perfecció. [13]

L’ordre monàstic

Qualsevol persona batejada pot formar part del monestir benedictí: el postulant és rebut al monestir i examinat per un monjo expert; després d’un any de noviciat , mitjançant l’elaboració d’un petitio que col·loca a l’altar de l’oratori, fa un vot d’ estabilitat (el monjo no pot canviar de comunitat, però està lligat al mateix monestir fins a la mort), d’obediència i de conversió de costums. Per als oblats pueri és el pare qui fa el petitio escrit. [14]

El cap del monestir és l’ abat , elegit per a tota la vida dins de la comunitat monàstica per mèrits i doctrina espiritual: és el “pare” dels monjos i responsable de la bona administració del monestir. [14] Al costat de l'abat hi ha els degans, als quals se'ls confien grups de monjos dividits segons la seva activitat, i el celler , que s'encarrega de l'administració pràctica. [15]

La pregària litúrgica es divideix i es distribueix al llarg del dia i de la nit en set hores diürnes i una nocturna: el salm 118 (119), de fet, recita "Set vegades al dia et lloo" i "A mitja nit Em llevo per lloar-te ". [16] Atès que la comunitat era essencialment laica, la celebració de la missa només estava programada els diumenges i festius. [17]

Els monjos tenen el deure de dedicar les hores lliures de culte litúrgic i lectio divina a la realització del treball manual o intel·lectual que l’abat els ha assignat, de manera que puguin aportar les seves habilitats i energia per satisfer les necessitats de la comunitat. També es dóna un gran valor al treball a nivell ascètic: es considera un mitjà de santificació perquè té com a objectiu construir Civitas Dei al món. [18]

El text

El manuscrit original de la Regla es va perdre: deixant Montecassino el 577 , els monjos van portar el text a Roma a la biblioteca del seu nou monestir de San Pancrazio al Laterano; [19] cap al 717 l' abat Petronace va promoure la reconstrucció de Montecassino i cap al 750 el papa Zaccaria va retornar el manuscrit; amenaçats pels sarraïns , el 883 els monjos van traslladar el text a Teano , on va ser destruït durant un incendi el 896 . [20]

Una còpia del text existia a Aquisgrà , per encàrrec de l'abat de Montecassino Teodemaro a instàncies de Carlemany , utilitzat per Benedetto d'Aniane per a la reforma monàstica de l'Imperi. Fins i tot aquella versió es va perdre, però a l’ abadia de San Gallo hi ha una còpia (cod. Sangallese 914) feta el 817 per dos monjos de Reichenau per al monestir d’Inda i traslladada allà per l’abat Grimaldo. [20] [21]

A partir de l’anàlisi i la comparació de les diverses revisions de la Regla, els filòlegs han intentat reconstruir l’autògraf original elaborat per Benet. Al costat del còdex de Sant Gall hi ha altres còdexs fets al segle IX derivats de la còpia feta per a Carlemany (Vindobonese 2232, Monacense 28118, Monacense 19408 per Tegernsee ) que reporten una versió molt similar de la norma, anomenada text "pur"; [20] també hi ha còdexs més antics però amb un text diferent, fruit d’alguns canvis institucionals i estilístics realitzats per altres monestirs en funció de les seves necessitats particulars (el text "interpolat"), com el còdex Hatton 48, que es manté a la biblioteca Bodleiana d' Oxford ; finalment, hi ha codis que informen de l'anomenat "textus receptus", el resultat d'una correcció sistemàtica del text "pur" des del punt de vista lingüístic. [22] Rudolf Hanslik , comparant uns 300 manuscrits, va publicar el 1977 una edició crítica de la Regla. [21] [23]

La qüestió benedictina

L’autor de la Regla utilitza els escrits de Pachomius , Basilio , Giovanni Cassiano , Cesario di Arles , Augustine . A continuació, cita Ciprià , Jeroni i Lleó el Gran : [13] els estudis paleogràfics i filològics, però, van portar per primera vegada Augustin Genestout, un erudit benedictí de Solesmes, a fer la hipòtesi que el text tradicionalment atribuït a Benet es deriva de l’anomenada Regula Magistri. , de l'autor anònim. [24] La Regula Magistri , que portava aquest nom de Benedetto d'Aniane , sempre s'havia considerat una amplificació detallada de la de Benet i la hipòtesi de Genestout va encendre una de les controvèrsies més importants en el camp històrico-patrístic, enfrontant-se als defensors de posició tradicional als partidaris de la nova teoria. [25]

La majoria dels estudiosos accepten ara la hipòtesi que la Regula Magistri constitueix la principal font de Benet. [25] En els passatges comuns (per exemple, on es citen John Cassiano i els salms), la Regula Magistri és més fidel a les fonts utilitzades, mentre que Benet tendeix a apartar-se del seu significat literal. [26]

L’afirmació del monacat benedictí

No hi ha res que demostri que la regla donada per Benet a la seva comunitat l’haguessin adoptat altres monestirs mentre ell encara era viu, ni tan sols en el cas del monestir de Santo Stefano a Terracina , l’única filiació antiga de Montecassino [10] ( La tradició segons la qual Benet va enviar als seus deixebles Mauro i Placido a fundar monestirs, respectivament, a França i Sicília, és llegendària). [27]

L’obra de Gregori el Gran va contribuir decisivament a la difusió del monacat benedictí: en compondre els seus llibres dels diàlegs va destacar la vida de sant Benet, celebrant el seu paper de legislador monàstic; va fundar sis monestirs a les seves possessions a Sicília i també va transformar la seva casa a Clivum Scauri al Monte Celio de Roma en un monestir, on ell mateix vivia com a monjo; entre els monjos celians també va triar missioners per enviar a Anglaterra (com Agustí , que va fundar un monestir a Canterbury , i Mellitus, fundador de l'abadia de Westminster ). [28] En aquests monestirs, però, la regla de Sant Benet s'utilitzava, juntament amb altres, només com a font dels estatuts elaborats per a les comunitats monàstiques individuals pels respectius abats. [29]

Cap al 628 la Regla de Sant Benet també va ser adoptada per nombrosos monestirs del sud de França fundats per Sant Colomban ( Solignac , Rebais , Nivelles , Saint-Wandrille , Lérins ). Aquesta regla, però, només va estar flanquejada per la de Colombano (pel monacat entre els segles VII i IX parlem del període de la "regla mixta"), que va continuar prevalent sobre l'altra: ser menys rígida i més adaptable al diverses situacions, la de Benet va adquirir cada vegada més importància respecte a la Regula monachorum de Colombano. [30] També hi havia regles mixtes als monestirs espanyols .

A Anglaterra, el sínode Whitby del 664 va marcar l’afirmació dels costums romans i itàlics de les tradicions insulars; els monjos anglosaxons Ceolfrido, Vilfrido i Villibrordo van baixar a Itàlia per conèixer la genuïna tradició monàstica romana. L'abat Benedict Biscop , fundador dels monestirs Wearmouth i Jarrow ( 674 i 681 ), va ser el principal propagador de les normes i esperit del monacat benedictí a Anglaterra, [31] però una de les seves vides testimonia que es va seguir una regla mixta als seus monestirs. . [32]

La catedral de Fulda , construïda sobre l'antiga abadia

Un renovat interès per la figura de Benet i el seu domini ho testimonien els monjos de Fleury , que el 672 van enviar una delegació a Montecassino (en aquell moment abandonada i en ruïnes) per buscar les relíquies del sant patriarca: els enviats van tenir èxit i l'11 de juliol de 673 (o 674 ) es van trobar les restes de Sant Benet. A principis del segle VIII, nombrosos monestirs que es reconeixien en la tradició benedictina, arreu d’ Europa (fins i tot a Ripon ), van començar a celebrar l’11 de juliol com la festa de la deposició de Sant Benet. [33]

El 717 es va reconstruir l'abadia de Montecassino i es va tornar a convertir en un centre de radiació del monacat benedictí. En aquells anys els francs s’acostaven amb entusiasme a la civilització romana i per a ells es va identificar el monacat benedictí amb l’Església de Roma, per tant, en els sínodes de 743 i 744, la regla benedictina va ser adoptada per tots els monestirs francs.

La regla benedictina també va tenir grans èxits a les regions recentment evangelitzades d' Europa central . El govern de l'abadia principal d' Alemanya , Fulda, fundat per sant Bonifaci , va ser confiat a l'abat Sturmio , que havia viscut durant un any a Montecassino.

Carlemany va intentar imposar una única observança a tots els monestirs de l'Imperi i, com ja s'ha dit, va fer fer una còpia del manuscrit de la Regla de Sant Benet i portar-la a Aquisgrà. Ludovico il Pio , reprenent el desig del seu pare Carles d’unificar el monacat francogermànic mitjançant l’adopció d’una norma única, va cridar a la cort l’abat Benedetto d’Aniane , que havia fundat un monestir on havia introduït l’observança integral de la regla de Sant Benet, [34] i li va confiar la reforma dels monestirs d' Aquitània i la fundació d'una abadia a Inda; el va fer traçar els cànons del Capitulare Monasticum , que s’observaria a tots els monestirs, aprovats pel sínode de tots els abats de l’imperi convocats per l’emperador el 817 a Aquisgrà . [35]

El desenvolupament dels monestirs benedictins

Si bé originalment els monestirs estaven poblats per comunitats de religiosos laics (el propi Benet no era cap sacerdot), al segle IX es va començar a considerar l'accés al sacerdoci com el coronament natural de la vida espiritual d'un monjo. Les comunitats monàstiques es van convertir en clericals i els monestirs es van convertir en llocs de litúrgia molt oficials.

Les abadies benedictines també es van convertir en importants centres culturals. Durant algun temps van allotjar entorns com el scriptorium i la biblioteca, però amb l’ Epistola de litteris colendis [36] (potser escrita per Alcuin de York [37] ), Carlemany va exhortar explícitament a tots els monjos a participar en la renovació cultural de Imperi i per preservar textos antics. Als monestirs es perfeccionava l’escriptura petita i clarament llegible; entre les obres conservades van prevaler les dels pares de l'Església llatina i els clàssics de l'antiguitat. Els monestirs més ben proveïts, com el de Reichenau , a principis del segle IX posseïen un patrimoni de llibres d'entre 400 i 600 volums.

A més de preservar el patrimoni cultural de l'antiguitat, els monestirs també es van convertir en centres importants per a l'educació dels joves. Amb l' Admonitio Generalis , [38] capitular emès per Carlemany el 29 de març del 789 , l'emperador va ordenar a tots els monestirs establir escoles i al sínode de Mainz el 813 es va recomanar a tots els cristians que enviessin els seus fills a estudiar a un monestir o un clergue. El 817 , però, Lluís el Pietós va imposar als monestirs que educessin només els oblats a les escoles internes, per tant, moltes abadies van erigir escoles externes per a joves laics, especialment per als fills de nobles benefactors.

Els oblats eren nens que els seus pares oferien al monestir. El major nombre de monjos van entrar a l'ordre en virtut de l'oblació del seu pare: entre ells Villibrordo , Bonifacio , Llull i Willibaldo ; El papa Gregori II va confirmar la irrevocabilitat de l'oblació per part dels pares negant el dret als oblats, un cop arribats a l'edat adulta, a abandonar el monestir.

La decadència de l'ordre i les seves reformes

Amb el caos provocat per la dissolució de l’imperi carolingi, la interferència de senyors i bisbes locals en la vida interna de les abadies va augmentar i el monacat benedictí va patir una profunda crisi econòmica i moral; la situació es va agreujar amb les incursions dels hongaresos i les incursions dels pirates sarraïns, que van provocar la destrucció, entre d'altres, dels grans monestirs de Montecassino i San Vincenzo al Volturno ( 881 ). [39] Al segle X la majoria dels monestirs benedictins van ser lliurats a abats laics que van saquejar els seus béns.

Tot i això, van ser els papes benedictins Gregori VII i Gelasi II els qui van promoure la reforma de l’Església i van prohibir als laics la concessió de la dignitat eclesiàstica.

La reforma de Cluny

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: la reforma cluníaca .

Per salvar el monacat benedictí van ser les reformes promogudes per alguns monestirs. El principal moviment de renovació monàstica fou el de Cluny : l’ abadia de Cluny fou fundada a Mâcon , a Borgonya , entre el 908 i el 910 pel duc Guillem I d’Aquitània i donada a l’abat Bernone . L'abadia estava sotmesa directament a la protecció de la Santa Seu , a la qual pagava anualment un cens simbòlic, i estava exempta de l'autoritat del bisbe, que no podia influir així en l'elecció de l'abat. Els trets distintius de la reforma cluniacenca eren l’observació estricta de la regla benedictina i en la tradició de Benet d’Aniane i l’establiment d’una federació de monestirs posats sota la direcció de l’abadia de Cluny. [40]

A petició dels papes, els abats de Cluny van restaurar Lérins i van reformar els monestirs històrics de Marmoutier , Saint-Germain d'Auxerre i Saint-Maur-des-Fossés . La congregació de Cluny va contribuir decisivament a la reforma general de l’Església i va arribar a comptar uns 1.300 monestirs a França , uns 150 a Bèlgica , Baden i Suïssa , 40 a la Gran Bretanya , 24 a la península Ibèrica i 35 al nord d’Itàlia . [41]

El moviment cluniacista a Alemanya i Itàlia

El principal centre de reformes d’ Alemanya va ser el monestir d’ Hirsau , prop de Calw , que sota la guia de l’abat Guillem va adoptar els costums de Cluny i, amb l’ajut d’ Ulrich de Zell , va adquirir els seus propis estatuts. Els monestirs afiliats, més d’un centenar, conservaven una certa autonomia; a Hirsau es va abolir l'oblació i es va confiar el treball manual als germans laics, deixant les activitats espirituals i intel·lectuals als monjos. Els monestirs sotmesos a Hirsau, col·locats sota protecció papal directa, van ser un dels principals opositors del partit imperial durant el període de la lluita d'investidura. [42]

Una altra reforma es va originar al monestir de Lorena de Gorze , contemporani però independent del de Cluny, que propugnava el compliment estricte de la norma benedictina sense aspirar a l’exempció: entre els principals centres de difusió de la reforma de Lorena hi havia les abadies de Sankt Maximin a Trier i Sankt Emmeram a Regensburg . [43]

La reforma de Cluny també va tenir èxit a Itàlia: a invitació del princeps Alberico II , el 937 el segon abat de Cluny Oddone va venir a Roma i va reformar l' abadia de San Paolo fuori le mura i les altres comunitats monàstiques benedictines que servien a les basíliques. de San Lorenzo i Sant'Agnese . Alberico va nomenar Odo com a arximandrita de tots els monestirs del camp romà i va promoure la seva reforma segons l'observança de les estrictes regles de Cluny; [44] Maiolo , quart abat de Cluny, el 971 va introduir la seva reforma al monestir de Sant'Apollinare in Classe , després al de San Giovanni in Parma i en San Pietro in Ciel d'Oro de Pavia . [45]

Sota els abats Odilone i Ugo hi va haver una gran floració de priorats cluniacs a Llombardia [46] i l' abadia de San Benedetto a Polirone també es va unir a la congregació. [47]

Altres focus de difusió dels costums de Cluny van ser les abadies de San Benigno di Fruttuaria , fundades per Guglielmo di Volpiano , que havia conegut l’abat Maiolo a Lucedio , [48] i de la Santissima Trinità di Cava . L’abadia de Cava va ser construïda per Alferio, antic ministre de la cort del principat llombard de Salerno, que s’havia convertit en monjo després de conèixer Odilone di Cluny: a invitació del príncep Guaimario IV , Alferio va fundar el monestir de Cava i va reorganitzar el monestir la vida a la zona. Aviat Cava va tenir monestirs sota seu també a Sicília , al Gargano i a Terra Santa i el 1092 el papa va atorgar als abats de Cava la dignitat episcopal; la congregació de Cavese va assolir el seu màxim desenvolupament a principis del segle XII . [49]

El 1098 es va fundar el monestir de Cîteaux , que va evolucionar i es va convertir en un ordre autònom .

Les reformes dels segles XI i XII

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: reforma del segle XI .

Entre els segles X i XI, la vida eremítica va aparèixer per a molts com un altre mitjà eficaç per a la restauració del monacat benedictí (el cenobitisme semblava massa lligat als interessos materials i polítics): per donar un nou impuls a la institució ermità va ser sant Romuald , que va mantenir en l'àmbit de la regla de Sant Benet. Abat de Sant'Apollinare in Classe de Ravenna des del 998 , va abandonar aquesta dignitat per viure en soledat, després es va dedicar a la fundació d'ermites (la principal va ser la de Camaldoli , que va donar el seu nom al seu moviment i on es va establir) ) i a la reforma de monestirs, com el de Fonte Avellana . [50]

De Fonte Avellana va sorgir sant Pier Damiani , col·laborador de nombrosos papes i protagonista, juntament amb el papa Gregori VII , de la reforma de la vida eclesiàstica i monàstica . [51]

Però els monjos que van contribuir més directament a la lluita contra la simonia i el Nicolaisme , donant suport a la tasca de les altes jerarquies eclesiàstiques i associant-se als moviments de reforma local, van ser els vallombrosans , nascuts per Giovanni Gualberto : monjo benedictí de San Miniato al Monte , va venir fora d’ella per abraçar la vida eremítica però aviat va fundar una comunitat cenobítica a Vallombrosa, prop de Florència, a la qual va donar la regla benedictina i de la qual es va originar una congregació centralitzada similar a la de Cluny. [52]

Les congregacions reformades derivades de les abadies de Montevergine , fundades el 1124 a Atripalda per Guglielmo da Vercelli , i Pulsano , fundades el 1129 al Gargano per Giovanni da Matera, van donar un nou impuls al monacat benedictí al sud d’Itàlia. [53]

La decadència entre els segles XIII i XIV

Bernardo Tolomei , iniciador dels olivetans

Entre els segles XIII i XIV el monacat benedictí va començar a declinar: tot i que el nombre d’abadies i priorats continuava augmentant, les comunitats que les poblaven van disminuir pocs membres. Fins i tot els moviments de reforma (Camaldolese, Vallombrosani, Verginians , Pulsanesi), que va sorgir amb una orientació rigorista predominantment hermitic o accentuat, perden progressivament la seva fisonomia original i assimilats als monestirs benedictins de observança tradicional, mentre es manté un fort sentit de pertinença a la seva pròpia congregació. [54]

Als monestirs benedictins, la pràctica religiosa estava en declivi i els estudis deixaven molt a desitjar: la població va començar llavors a preferir els frares dels ordes mendicants recentment establerts com a pastors d’ànimes, més animats pel fervor de predicar i ensenyar. Les vocacions religioses també van començar a dirigir-se preferentment a aquestes noves famílies religioses, contribuint a la despoblació dels monestirs benedictins. [55]

Les esperances de restauració disciplinària segons els preceptes de la regla de Sant Benet es van situar en l'associació de diversos monestirs de congregacions regionals. El papa cistercenc Benet XII , amb la butlla Summi Magistri dignazio o benedectina de 1336 , va ordenar agrupar tots els monestirs benedictins en províncies, celebrar els capítols triennals i nomenar els visitants, però els efectes d’aquesta disposició no van ser considerables. [56]

Tanmateix, continuaren sorgint noves congregacions monàstiques vinculades no tant al moviment reformista sinó a fortes personalitats religioses dins de l’ordre benedictí: els Silvestrini , derivats del monestir de Monte Fano (prop de Fabriano ) fundat el 1231 per Silvestro Guzzolini ; [57] elscelestins , construïts cap al 1259 per l'ermità Pietro del Morrone (el futur papa Celestino V ); [58] els olivetans , fundats per Bernardo Tolomei el 1313 al desert d'Accona , prop de Siena . [59]

El moviment de Unitate

Le condizioni del monachesimo benedettino ebbero un nuovo tracollo nel XV secolo , soprattutto a causa dell'abuso del regime della commenda : il titolo di abate divenne appannaggio di laici ed ecclesiastici secolari, spesso rampolli di nobili famiglie, estranei alla comunità ma che godevano le rendite dell'abbazia. [60]

Anche abbazie storiche e prestigiose caddero in mano a grandi famiglie nobili ( San Benedetto in Polirone ai Gonzaga , Santa Giustina a Padova ai Carraresi , San Pietro di Perugia ai Graziani , di San Nazzaro Sesia ai Fieschi ) e venivano concesse in commenda a membri della casata. [61]

I soli monasteri immuni dal fenomeno della commenda erano quelli federati in congregazioni ( vallombrosani , silvestrini , olivetani ) che, in virtù della loro unità giuridica e disciplinare, erano meno esposti a ingerenze esterne; inoltre, la maggiore facilità con cui i monaci potevano trasferirsi da un'abbazia a un'altra costituiva un fattore positivo per il superamento delle crisi. [62]

Nel 1408 l'abbazia di Santa Giustina a Padova venne affidata in commenda al giovane nobile veneziano Ludovico Barbo , già priore di San Giorgio in Alga . [63] La comunità contava allora tre monaci: Barbo, deciso a restaurarvi la regolare osservanza, emise la sua professione dei voti e ricevette la benedizione abbaziale dal vescovo di Città di Castello. Per ripopolare l'abbazia fece giungere due camaldolesi e due canonici di San Giorgio in Alga. [64]

Dopo aver risollevato la situazione morale e materiale della sua abbazia Barbo venne chiamato a riformare anche altri cenobi, anche fuori dal territorio veneziano ( San Niccolò del Boschetto a Genova, San Dionigi a Milano, la Badia Fiorentina ). [65]

I monasteri riformati si unirono in una congregazione, detta "de Unitate " o "de Observantia", approvata da papa Martino V il 1º gennaio 1419 : [65] l'autorità suprema era devoluta al capitolo generale, celebrato annualmente, che nominava i visitatori che vigilavano sull'osservanza della regola nei monasteri; il capitolo generale costituiva anche il supremo organismo disciplinare e aveva il potere di deporre gli abati dei singoli monasteri, che continuavano a essere eletti a vita; tra i visitatori era eletto un abate presidente; i monaci, pur essendo vincolati ai monasteri nei quali avevano professato, potevano essere trasferiti ad altri monasteri. [66]

Altre antiche abbazie si unirono alla congregazione di Santa Giustina ( Cava , Subiaco , Bobbio , Praglia ,Vicenza ) e il 15 novembre 1504 , con la bolla Super cathedram , papa Giulio II vi aggregò anche Montecassino , donde il titolo di "Cassinese" preso poi dalla congregazione. [67]

Il fenomeno dell'accentramento fu l'elemento che risollevò le condizioni della vita monastica anche nei paesi tedeschi. Le principali riforme presero le mosse: dall'abbazia di Kastl , in diocesi di Eichstätt , che arrivò a contare una ventina di monasteri; [68] dall'abbazia di Bursfeld , presso Gottinga , rinnovata da Giovanni Dederoth con l'aiuto di monaci provenienti da Sankt Matthias, presso Treviri , che sotto l'abate Giovanni Hagen diede origine a una congregazione che nel 1530 arrivò a contare 94 abbazie; [69] dall'abbazia di Melk , riformata da Nikolaus Seyringer (già abate di Subiaco) su incarico dell'arciduca Alberto V , che oltre che in Austria ebbe una notevole influenza in Svevia e Baviera . [70]

In Spagna il movimento di riforma fu guidato dall' abbazia di Montserrat , sotto la direzione di García de Cisneros , e dalla congregazione di Valladolid , fondata nel 1446 , le cui costituzioni vennero redatte, su invito di papa Eugenio IV , da Ludovico Barbo. [71]

La Riforma protestante

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Riforma protestante .

Martin Lutero , nel suo scritto De votis monasticis iudicium ( 1521 ), attaccò duramente la dottrina secondo cui la vita monastica sarebbe stata una forma migliore di sequela di Cristo; Lutero negò ogni fondamento biblico alla validità dei voti religiosi e dichiarò liberi i monaci da ogni vincolo. [72]

La diffusione del Protestantesimo nei paesi europei portò alla scomparsa del monachesimo benedettino nei regni di Danimarca , Svezia e Norvegia , dove le comunità vennero secolarizzate tra il 1527 e il 1537 , e in Olanda e Frisia (l'ultimo monastero benedettino, quello di Dikninge , venne soppresso nel 1603 ). [73]

Delle oltre 1.500 abbazie benedettine esistenti in Europa al principio del Cinquecento, ne sopravvissero solo 800. [73]

La Riforma nei principati tedeschi

In Germania l'ordine fu gravemente danneggiato dall'adesione di numerosi principi tedeschi alla Riforma: anzi, la possibilità per i signori locali di incamerare i patrimoni delle ricche abbazie dei loro territori favorì la loro conversione al protestantesimo. Molti monasteri, detentori di decime e corvée , vennero attaccati e abbattuti nella guerra dei contadini tedeschi del 1525 . [73]

Alcune abbazie tedesche, come quella di Sankt Aegidien a Brunswick o quella di Oldenstadt a Uelzen , passarono spontaneamente al luteranesimo e lo propagarono nel loro territorio. Molte altre (ad esempio, quasi tutte quelle facenti parte della congregazione di Bursfeld) vennero costrette ad abbracciare le dottrine riformate dai signori del posto. [73]

Complessivamente, in Germania nel corso del Cinquecento scomparvero 200 monasteri benedettini. [73]

La dissoluzione dei monasteri inglesi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dissoluzione dei monasteri in Inghilterra .
Le rovine dell' abbazia di Whitby

A causa di numerose pestilenze e delle guerre dei cent'anni e delle due rose , agli inizi del Cinquecento le abbazie benedettine inglesi erano spopolate e il livello morale dei monaci piuttosto basso. Tuttavia i benedettini continuavano a esercitare una notevole influenza sulla vita ecclesiale e civile inglese: ventiquattro abati sedevano di diritto in parlamento e altri sedici avevano il grado di baroni del Regno; le sedi vescovili di nove delle sedici diocesi inglesi del tempo erano abbazie benedettine ei monaci avevano un ruolo importante nell'elezione dei vescovi. [74]

Thomas Wolsey , denunciando davanti al papa la decadenza morale ed economica dei monasteri, nel 1528 ottenne dal pontefice la facoltà di visitare le comunità benedettine inglesi e di sopprimere quelli con meno di dodici monaci e quelle troppo rilassate. I beni delle abbazie soppresse vennero confiscate dalla corona e utilizzate da Enrico VIII per arricchire l'aristocrazia che controllava il paese e guadagnarsi il suo sostegno. [73]

Nuovi tentativi di riforma

L'ordine benedettino ricevette un nuovo impulso dal Concilio di Trento . I padri conciliari affrontarono le questioni sulla vita religiosa nel 1563 , nel corso dell'ultima sessione del concilio: tra i provvedimenti più significativi, venne fissato a sedici anni il limite minimo di età per abbracciare la vita religiosa e solo dopo almeno un anno di noviziato; prima di essere ammesso alla professione dei voti ci si sarebbe dovuti accertare della piena libertà del candidato (si mise così fine al fenomeno dei pueri oblati ). [75]

Venne biasimato il fenomeno della commenda e venne prescritta la pratica della povertà e la perfetta vita comune. I monasteri vennero spinti a federarsi in congregazioni. [75]

Il monachesimo benedettino conobbe una nuova fase di vitalità e sviluppo. In Francia sorsero le congregazioni dei Santi Vitone e Idulfo , promossa in Lorena da Didier de La Cour , e di San Mauro , sorta nel 1618 nell' abbazia di Saint-Germain-des-Prés , che diede un notevole impulso alla ricerca storica e letteraria e allo studio della patristica. [76]

I tentativi di riunire in un'unica congregazione i monasteri delle regioni tedesche rimaste cattoliche, invece, fallì soprattutto a causa dell'ostilità dei vescovi. Numerosi monasteri della Baviera e della Svevia , tuttavia, si confederarono alla congregazione austriaca per mantenere l'università benedettina di Salisburgo , fondata nel 1617 . [76]

I monasteri benedettini svizzeri e austriaci nel XVII secolo conobbero una grande fioritura, testimoniata dalla ricchezza della decorazione artistica delle abbazie. [76]

Il dissolvimento e la restaurazione dell'ordine

Le rovine dell' abbazia di Jumièges , devastata durante la Rivoluzione

Con la diffusione delle idee illuministe e delle dottrine gallicane e febroniane in campo ecclesiologico, nella seconda metà del Settecento l'atteggiamento dell'opinione pubblica e dei governi nei confronti degli ordini religiosi si fece ostile. [77]

Nel 1766 in Francia , sotto gli auspici del sovrano, venne costituita una Commissione di Regolari con l'intento dichiarato di promuovere una riforma degli ordini religiosi, ma il cui provvedimento più significativo fu quello di determinare un numero minimo di membri al di sotto del quale case religiose o interi ordini potevano essere soppressi: nel 1780 , anno dello scioglimento della Commissione, erano sopravvissuti solo 122 dei circa 410 monasteri benedettini. [77]

Nel 1783 Giuseppe II soppresse tutti gli ordini essenzialmente contemplativi e consentì ai monasteri benedettini di sussistere solo a condizione che iniziassero a dedicarsi ad attività socialmente utili come l'insegnamento, l'assistenza ospedaliera o la cura delle parrocchie: di conseguenza, venne dissolto circa un terzo delle comunità benedettine esistenti nei domini asburgici. [78]

Leggi di soppressione vennero emanate anche nella repubblica di Venezia ( 1768 ), granducato di Toscana ( 1786 ) e regno di Napoli . [77]

Il numero dei monasteri benedettini si ridusse drasticamente dopo la Rivoluzione del 1789 , che portò al dissolvimento delle ultime comunità benedettine in Francia e Belgio , e con Napoleone Bonaparte . [79]

Come conseguenza del trattato di Lunéville Napoleone secolarizzò i numerosi principati ecclesiastici e li consegnò ai sovrani tedeschi causando, tra il 1803 e il 1806 , la perdita di tutti i monasteri in Baviera , Baden , Württemberg e Prussia (a eccezione del monastero degli scozzesi di Ratisbona , perché popolato da stranieri); Giuseppe Bonaparte soppresse tutti i monasteri del regno di Napoli a eccezione delle abbazie di Cassino, Cava e Montevergine, dove ai monaci venne consentito di rimanere per conservare il patrimonio archivistico ma in abiti civili; [78] dopo la conquista di Madrid ( 1808 ) da parte di Napoleone vennero secolarizzati anche i monasteri di Spagna e Portogallo ; [77] anche la Polonia perse tutti i suoi monasteri. [78]

Sopravvissero, in tutta Europa , solo una trentina di abbazie benedettine. [78]

La ripresa delle antiche congregazioni

La restaurazione del monachesimo benedettino nell' impero austro-ungarico venne avviata nel 1802 per iniziativa di Francesco I , interessato specialmente all'attività educativa svolta dai monaci: i monasteri ungheresi si riunirono in una congregazione fortemente centralizzata facente capo all'arci abbazia di Pannonhalma , presso la quale vennero stabiliti l'unico noviziato e le facoltà di teologia e filosofia; le abbazie austriache vennero raggruppate da papa Leone XIII in due congregazioni, una dedicata a Maria Immacolata e una a San Giuseppe, riunite in un'unica nel 1918 . [80]

In Baviera la restaurazione venne promossa dal re Ludovico I : tra il 1830 e il 1842 risorsero le antiche abbazie di Metten , Augusta , Ottobeuren , Scheyern e Weltenburg e lo stesso sovrano promosse la fondazione del monastero di Sankt Bonifaz a Monaco e del priorato di Andechs . [81]

I benedettini inglesi, che si erano riorganizzati sin dal principio del XVII secolo nei monasteri continentali di Douai ( 1606 ) e Dieulouard ( 1608 ), poterono trasferire le loro case in patria (abbazie di Downside e Ampleforth) dopo il 1793 (con lo scoppio della guerra tra Francia rivoluzionaria e la prima coalizione i monaci vennero accolti in patria come esuli); con l' emancipazione dei cattolici britannici nel 1829 le abbazie benedettine conobbero un notevole sviluppo, divenendo sede di prestigiose istituzioni scolastiche (è celebre il college di Ampleforth ). [82]

In Svizzera erano i singoli cantoni a emanare leggi a proposito dei monasteri, ma nel 1848 venne inserito nella costituzione federale un articolo che vietava espressamente l'erezione di nuovi monasteri: le antiche abbazie di Fischingen e Rheinau vennero dissolte; i monaci di Muri trasferirono la loro comunità a Gries e quelli di Marienstein a Bregenz ; i monaci benedettini esuli contribuirono notevolmente alla diffusione del monachesimo benedettino negli Stati Uniti d'America . [83]

Le nuove congregazioni del XIX secolo

Per la restaurazione dell'ordine in Francia e Germania ebbero notevole importanza i monasteri di Solesmes e di Beuron , che divennero centri di due nuove congregazioni monastiche riformate.

L'abbazia benedettina di Solesmes, la prima dove vennero reintrodotti i voti solenni e gli abati perpetui, venne rifondata nel 1833 da Prosper Guéranger , seguace diLamennais e dell'ideale di libertà ecclesiastica di fronte ai poteri civili ma strenuo oppositore del gallicanesimo , [84] e da essa trassero nuova linfa le antiche abbazie di Ligugé , Silos , Saint-Wandrille e Sainte-Marie di Parigi . [85]

L'abbazia di Beuron venne fondata nel 1863 dai fratelli Placido e Mauro Wolter , formatisi presso i cassinesi di San Paolo fuori le mura a Roma , [86] e da essa derivano l' abbazia di Maredsous e diMaria Laach ; i monaci di Beuron parteciparono anche alla riforma delle congregazioni benedettine di Portogallo e Brasile . [87]

Fu notevole anche il ruolo dell'abate Pietro Francesco Casaretto , che a partire dal 1844 si impegnò a restaurare l'integrale osservanza della regola di san Benedetto e la perfetta vita comune nel monastero cassinese di San Martino d'Albaro : nel 1850 papa Pio IX gli affidò l'abbazia di Santa Scolastica a Subiaco da cui ebbe origine la congregazione dei cassinesi della primitiva osservanza (detti poi sublacensi), che rivitalizzò le storiche abbazie di Praglia , Montevergine , La Pierre-qui-Vire e Montserrat . [88]

I benedettini nelle Americhe

Il primo monastero benedettino nelle Americhe venne fondato a Salvador da Bahia nel 1581 da una comunità di monaci portoghesi. Dall'abbazia di Salvador sorsero presto quelle di Olinda , Rio de Janeiro , Paraíba do Norte e São Paulo : con la bolla Inter gravissimas del 1º luglio 1827 tali monasteri vennero riuniti in una congregazione. Negli anni successivi l'ordine rischiò l'estinzione a causa del divieto governativo, rimosso solo nel 1889 , di ammettere novizi: la congregazione brasiliana tornò ad espandersi dopo l'elezione, nel 1890 , dell'arciabate Domenico della Trasfigurazione Machado, specialmente grazie all'arrivo di monaci da Beuron. [89]

Il primo monastero benedettino negli Stati Uniti d'America fu quello di Saint Vincent , sorto nel 1846 a Latrobe , in Pennsylvania , a opera di Bonifacio Wimmer , proveniente dall'abbazia bavarese di Metten : papa Pio IX affiliò il monastero alla congregazione Cassinese, ma consentì ai benedettini di osservare le consuetudini di quella di Baviera. La prima filiazione di Saint Vincent (elevata ad arciabbazia nel 1892 ) fu il monastero di Saint John a Collegeville, sorto nel 1856 in Minnesota . Da questo gruppo di monasteri ebbe origine la congregazione Americana Cassinese, divenuta una delle più fiorenti dell'ordine. [90]

Sempre negli Stati Uniti, i benedettini svizzeri di Einsiedeln nel 1854 fondarono il monastero di Saint Meinrad, nell' Indiana ; nel 1873 altri monaci svizzeri provenienti da Engelberg fondarono il monastero di Conception, nel Missouri . Le abbazie statunitensi di origine svizzera rifiutarono l'offerta di aderire alla congregazione Americana Cassinese e nel 1881 vennero riuniti nella congregazione Elveto-americana , che ebbe un ruolo notevole nell'opera di evangelizzazione dei nativi americani. [91]

Il ritorno alla tradizione missionaria

Andrea Amrhein , monaco di Beuron, fu tra i primi a riscoprire l'opera di evangelizzazione svolta dai benedettini nel Medioevo e divenne il rinnovatore dell'antico ideale missionario dell'ordine: dopo aver visitato i seminari dei missionari di Mill Hill e dei verbiti a Steyl , nel 1887 fondò una casa religiosa per la formazione dei missionari. Inizialmente i discepoli di Amrhein costituirono una congregazione di oblati regolari con voti semplici, ma nel 1896 la loro casa di Sant'Ottilia , in Alta Baviera , venne elevata a priorato e nel 1902 venne eretta in abbazia: nel 1914 Sant'Ottilia divenne arciabbazia e centro di una nuova congregazione monastica nell'ambito della confederazione benedettina. [92]

I benedettini di Sant'Ottilia fondarono numerose case missionarie in Zanzibar ( 1887 ), Corea e Manciuria ( 1909 ), nell' Africa meridionale ( 1921 ) e nell' America meridionale ( 1923 ). [92]

Anche le abbazie belghe di Sint-Andries-Zevenkerken a Bruges e di Maredsous , riunite nel 1920 nella congregazione nell'Annunziata, furono punti di partenza per numerose fondazioni missionarie in Africa e Asia : nel 1910 inviarono religiosi nel Katanga , nel 1929 in Cina , nel 1933 in Angola , nel 1952 in India , nel 1958 in Ruanda , nel 1968 in Perù . [93]

La confederazione benedettina

Per promuovere gli interessi generali dell'ordine, papa Leone XIII pensò di riunire le congregazioni di monasteri benedettini in una confederazione e incaricò il cardinale benedettino Giuseppe Benedetto Dusmet di riunire nel palazzo di San Callisto a Roma tutti gli abati per deliberare l'unione: ottenuto l'assenso degli abati, con il breve Summum semper del 12 luglio 1893 Leone XIII approvò l'unione delle tredici congregazioni in una confederazione sotto la presidenza di un abate primate, le cui prerogative vennero definite dalla congregazione per i Vescovi ei Regolari con il decreto Inestimabilis del 16 settembre successivo. [94]

Come primo abate primate, Leone XIII scelse Ildebrando de Hemptinne , dell'abbazia belga di Maredsous . L'unificazione non intaccò l'autonomia e la fisionomia propria dei singoli monasteri e delle singole congregazioni: gli organi confederali avrebbero esercitato solo una supervisione generale sulla regolare osservanza della disciplina monastica. [94]

La residenza dell'abate primate venne fissata nel collegio internazionale di Sant'Anselmo all'Aventino , fondato da Leone XIII il 4 gennaio 1887 in previsione dell'unione per ricevere studenti da tutte le congregazioni benedettine. [94]

La confederazione venne ordinata più accuratamente con la Lex propria , approvata da papa Pio XII con il breve Pacis vinculum del 21 marzo 1952 e più volte rivista. [94]

L'organizzazione dell'ordine

I monasteri benedettini sono associati in congregazioni, a loro volta confederate tra loro; [95] alla confederazione benedettina possono associarsi, in via straordinaria, anche singoli monasteri non legati a nessuna congregazione. [96]

Ogni congregazione elegge un abate preside: gli abati presidi si riuniscono nel sinodo dei presidi, convocato almeno ogni due anni dall'abate primate e da lui presieduto. [97] Il sinodo elegge un consiglio costituito da tre presidi che assistono l'abate primate nelle sue funzioni e sceglie, tra i membri del consiglio, il vicario, che fa le veci dell'abate primate in caso di suo impedimento: consiglio e vicario restano in carica sino alla riunione del sinodo successivo. [98]

I superiori di tutte le abbazie e priorati indipendenti della confederazione si riuniscono ogni quattro anni nel congresso degli abati, al quale spetta il compito di eleggere l'abate primate. [99]

L'abate primate dura in carica otto anni e può essere rieletto per quattro anni: [100] egli rappresenta la confederazione ma, nel rispetto dell'autonomia dei singoli monasteri e congregazioni, non gli spettano i poteri tipici dei moderatori supremi degli istituti religiosi . All'abate primate spetta anche il titolo di abate di Sant'Anselmo all'Aventino [101] e gran cancelliere del Pontificio Ateneo Sant'Anselmo . [102]

Alla confederazione possono essere consociati anche i singoli monasteri femminili, le federazioni di monasteri femminili e le congregazioni religiose femminili di tradizione benedettina. [103]

Tra i gruppi di suore benedettine aggregate alla confederazione si ricordano le congregazioni: delle Oblate di Tor de' Specchi , delle Stabilite nella Carità , del Buon Samaritano ,delle Olivetane di Santa Croce , delle Ancelle dei Poveri d'Angers , dell'Adorazione Perpetua di Clyde , delle Missionarie di Tutzing , delle Adoratrici del Sacro Cuore , di Carità , delle Missionarie di Otwock , delle Loretane , di Santa Batilde di Vanves , delle Samaritane della Croce di Cristo , delle Missionarie Guadalupane di Cristo Re , di Gesù Crocifisso , di Priscilla . [104]

Le congregazioni benedettine

La confederazione è composta dalle seguenti congregazioni:

I monasteri fuori dalle congregazioni sono 20, con 133 monaci, 66 dei quali sacerdoti. [1]

Al 31 gennaio 2015 la confederazione contava 350 tra abbazie e priorati e 6 865 monaci, 3 587 dei quali sacerdoti . [1]

Statistiche storiche

Accanto all'anno, sono indicati il numero delle case dell'ordine (abbazie, priorati), quello complessivo dei religiosi membri della confederazione, quello dei membri sacerdoti e quello dei novizi. [110]

anno monasteri benedettini sacerdoti novizi
1880 107 2 765 1 870 115
1905 155 5 940 3 076 753
1920 159 7 038 3 844 806
1930 187 9 070 4 588 902
1950 205 10 509 6 042 915
1965 225 11 963 7 214 601
1970 225 10 936 7 058 279

Papi provenienti dall'Ordine benedettino

Note

  1. ^ a b c d Ann. pont. 2017 , p. 1398.
  2. ^ A. Mancone, DIP, vol. I (1974), col. 1285.
  3. ^ J. Leclerq, DIP, vol. I (1974), col. 1286.
  4. ^ J. Leclerq, DIP, vol. I (1974), coll. 1288-1289.
  5. ^ Vita S. Benedicti , in JP Migne (cur.), PL , vol. LXVI, coll. 125-204.
  6. ^ G. Penco , p. 51 .
  7. ^ a b G. Penco , p. 52 .
  8. ^ G. Penco , p. 53 .
  9. ^ G. Penco , p. 54 .
  10. ^ a b c G. Penco , p. 55 .
  11. ^ U. Faust, in G. Schwaiger , p. 72 .
  12. ^ G. Penco , p. 59 .
  13. ^ a b c G. Penco , p. 60 .
  14. ^ a b G. Penco , p. 70 .
  15. ^ G. Penco , p. 72 .
  16. ^ G. Penco , p. 74 .
  17. ^ G. Penco , p. 80 .
  18. ^ G. Penco , p. 82 .
  19. ^ G. Penco , p. 58 .
  20. ^ a b c G. Penco , p. 67 .
  21. ^ a b U. Faust, in G. Schwaiger , p. 74 .
  22. ^ G. Penco , p. 68 .
  23. ^ R. Hanslik (cur.), Benedicti regula , in Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum , vol. 75 (Vienna 1977).
  24. ^ A. Genestout, La Règle du Maître et la Règle de S. Benoît , in Revue d'ascétique et de mystique , 21 (1940), pp. 51-112.
  25. ^ a b G. Penco , p. 61 .
  26. ^ G. Penco , p. 62 .
  27. ^ L. Halphen, La «Vie de S. Maur» , in Revue historique , 88 (1905), pp. 287-295; U. Berlière, Le culte de S. Placide , in Revue bénédictine , 33 (1921) pp. 19-45.
  28. ^ G. Penco , pp. 89-93 .
  29. ^ G. Penco , p. 94 .
  30. ^ G. Schwaiger , p. 386 .
  31. ^ G. Penco , p. 125 .
  32. ^ Hist. Abbatum Auctore Anonymo , in C. Plummer (cur.), Venerabilis Baedae Opera Historica , vol. I (Oxford 1896), pp. 389-390.
  33. ^ U. Faust, in G. Schwaiger , p. 77 .
  34. ^ G. Picasso, DIP, vol. I (1974), col. 1357.
  35. ^ G. Picasso, DIP, vol. I (1974), col. 1358.
  36. ^ Karoli epistula de litteris colendis , in MGH , Capitularia regum Francorum , vol. I (Hannover 1883), pp. 78-79.
  37. ^ G. Ferroni , p. 30 .
  38. ^ Admonitio Generalis , in MGH , Capitularia regum Francorum , vol. I (Hannover 1883), pp. 52-62.
  39. ^ G. Penco , p. 175 .
  40. ^ G. Schwaiger , p. 154 .
  41. ^ U. Faust, in G. Schwaiger , p. 81 .
  42. ^ G. Schwaiger , p. 271 .
  43. ^ G. Schwaiger , p.285 .
  44. ^ G. Penco , p. 179 .
  45. ^ G. Penco , p. 182 .
  46. ^ G. Penco , p. 187 .
  47. ^ G. Penco , p. 189 .
  48. ^ G. Penco , p. 193 .
  49. ^ G. Penco , pp. 185-187 .
  50. ^ G. Penco , pp. 198-199 .
  51. ^ G. Penco , pp. 202-203 .
  52. ^ G. Schwaiger , p. 455 .
  53. ^ G. Penco , pp. 231-239 .
  54. ^ G. Penco , pp. 253-254 .
  55. ^ G. Penco , p. 256 .
  56. ^ G. Penco , pp. 275-276 .
  57. ^ G. Schwaiger , p. 430 .
  58. ^ G. Penco , pp. 280-281 .
  59. ^ G. Schwaiger , p. 334 .
  60. ^ G. Penco , p. 297 .
  61. ^ G. Penco , p. 301 .
  62. ^ G. Penco , p. 298 .
  63. ^ G. Penco , p. 309 .
  64. ^ G. Penco , p. 310 .
  65. ^ a b G. Penco , p. 311 .
  66. ^ G. Penco , p. 312 .
  67. ^ G. Penco , p. 323 .
  68. ^ G. Schwaiger , p. 278 .
  69. ^ G. Schwaiger , p. 99 .
  70. ^ G. Schwaiger , pp. 292-293 .
  71. ^ G. Penco , p. 315 .
  72. ^ U. Faust, in G. Schwaiger , p. 85 .
  73. ^ a b c d e f E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1321.
  74. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1320.
  75. ^ a b E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1322.
  76. ^ a b c U. Faust, in G. Schwaiger , p. 86 .
  77. ^ a b c d E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1324.
  78. ^ a b c d E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1325.
  79. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), coll. 1324-1325.
  80. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), coll. 1325-1326.
  81. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1327.
  82. ^ D. Rees, DIP, vol. II (1975), coll. 1486-1491.
  83. ^ E. Zaramella, DIP, vol. I (1974), col. 1329.
  84. ^ J. Gribomont, DIP, vol. VIII (1988), col. 1763.
  85. ^ J. Gribomont, DIP, vol. VIII (1988), col. 1764.
  86. ^ VE Fiala, DIP, vol. II (1975), col. 1427.
  87. ^ VE Fiala, DIP, vol. II (1975), col. 1428.
  88. ^ G. Lunardi, DIP, vol. II (1975), col. 1503.
  89. ^ L. Brasil e JP Müller, DIP, vol. II (1975), coll. 1472-1477.
  90. ^ JP Müller, DIP, vol. II (1975), coll. 1468-1470.
  91. ^ A. Cody, DIP, vol. II (1975), coll. 1496-1501.
  92. ^ a b V. Dammertz, DIP, vol. VIII (1988), coll. 944-946.
  93. ^ JP Müller, DIP, vol. II (1975), coll. 1471-1472.
  94. ^ a b c d JP Müller, DIP, vol. II (1975), coll. 1417-1418.
  95. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione prima, tit. II, cap. I, art. 1, n. 9.
  96. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione prima, tit. II, cap. I, art. 2, n. 13.
  97. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione seconda, tit. II, cap. I, nn. 32-35.
  98. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione seconda, tit. II, cap. II, nn. 36-37.
  99. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione seconda, tit. I, n. 19.
  100. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione seconda, tit. I, cap. V, n. 29.
  101. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione terza, tit. I, n. 56.
  102. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione terza, tit. III, n. 64.
  103. ^ Lex propria Confoederationis benedectinae , Sezione prima, tit. II, cap. II, nn. 14-15.
  104. ^ Cfr. prospetto in DIP, vol. I (1974), col. 1247.
  105. ^ a b c d Ann. Pont. 2017 , p. 1399.
  106. ^ a b c d e Ann. Pont. 2017 , p. 1400.
  107. ^ a b c d Ann. Pont. 2017 , p. 1401.
  108. ^ a b c d e f Ann. Pont. 2017 , p. 1402.
  109. ^ a b c d Cfr. tabella in DIP, vol. I (1974), coll. 1331-1332.
  110. ^ Cfr. tabella in DIP, vol. I (1974), coll. 1329-1330.
  111. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 116
  112. ^ I Papi , op. cit. vol. II, pp. 219-221
  113. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 240
  114. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 460
  115. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 530
  116. ^ I Papi , op. cit. vol. II, p. 542
  117. ^ I Papi , op. cit. vol. III, p. 509

Bibliografia

  • Annuario Pontificio per l'anno 2017 , Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2017. ISBN 978-88-209-9975-9 .
  • Istituto dell'Enciclopedia Italiana, I papi: da Pietro a Francesco (3 voll.), 2014, ISBN 978-88-12-00521-5
  • Mariano Dell'Omo, Storia del monachesimo occidentale dal medioevo all'età contemporanea. Il carisma di san Benedetto tra VI e XX secolo , Jaca Book, Milano 2011. ISBN 978-88-16-30493-2 .
  • Giulio Ferroni , Storia della letteratura italiana , ed. Einaudi Scuola, Milano 1995. ISBN 88-286-0073-X .
  • Guerrino Pelliccia e Giancarlo Rocca (curr.), Dizionario degli Istituti di Perfezione (DIP), 10 voll., Edizioni paoline, Milano 1974-2003.
  • Gregorio Penco, Storia del monachesimo in Italia. Dalle origini alla fine del Medioevo , Jaca Book, Milano 1988. ISBN 88-16-30098-1 .
  • Georg Schwaiger, La vita religiosa dalle origini ai nostri giorni , San Paolo, Milano 1997. ISBN 978-88-215-3345-7 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 247149196253174790123 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2169 277X · Thesaurus BNCF 31622 · LCCN ( EN ) n81012408 · GND ( DE ) 25880-5 · BNF ( FR ) cb11881773q (data) · NDL ( EN , JA ) 01024647 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n81012408
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo