Pau de Tars

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Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "San Paolo". Si esteu buscant altres significats, vegeu Sao Paulo (desambiguació) .
Sant Pau
Rublev Saint Paul.jpg
Andrei Rublev , Icona de Sant Pau ( 1407 més o menys, 110x160 cm, Galeria Tretiakov , Moscou )

Apòstol

Naixement Tars , 4 dC
Mort Roma , 67 dC
Venerat per Totes les esglésies que admeten el culte als sants
Santuari principal Basílica de Sant Pau fora de les muralles , Roma
Recidiva 25 de gener ( festa de la conversió de Sant Pau )
29 de juny ( Solemnitat dels Sants Pere i Pau )
30 de juny (commemoració de sant Pau només a la missa tridentina del ritu romà)
18 de novembre (dedicatòria de les basíliques dels sants Pere i Pau)
Atributs llibre ( scroll o codi ), corda , cistella, espasa [Nota 1]
Patró de Roma , Laci , Grècia , Malta , Ponte San Pietro , Palazzolo Acreide , Solarino , Aversa Villafranca di Verona

Pau de Tars , nascut amb el nom de Saül i conegut com a sant Pau pel culte que se li va donar ( Tars , 4 [Nota 2] - Roma , 67 [Nota 3] ), va ser un dels apòstols.

Va ser l '" apòstol dels gentils ", ἐθνῶν ἀπόστολος , [1] o el principal (segons els Fets dels Apòstols no el primer [2] ) missioner de l' Evangeli de Jesús entre els pagans grecs i romans . Segons els textos bíblics , Pau era un jueu hel·lenitzat que gaudia de la ciutadania romana . No coneixia Jesús directament, tot i que era coeval amb ell, i, com molts compatriotes, es va oposar a la recentment creada Església cristiana , arribant a perseguir-la directament. També segons la narració bíblica, Pau es va convertir al cristianisme mentre, anant de Jerusalem a Damasc per organitzar la repressió dels cristians de la ciutat, es va veure embolicat sobtadament amb una llum molt forta i va sentir la veu de Déu que li deia: "Saül, Saül , per què em persegueixen? ". [3] Cegat per aquesta llum divina, va vagar tres dies a Damasc, on va ser guarit pel cap de la petita comunitat cristiana d’aquella ciutat, Ananias . L'episodi, conegut com " la conversió de Pau ", va començar el treball d'evangelització de Pau.

Com els altres primers missioners cristians, inicialment va dirigir la seva predicació als jueus, però més tard es va dedicar principalment als " gentils ". Els territoris que va tocar en la seva predicació itinerant eren al principi Aràbia (ara Jordània ), després sobretot Acaia (ara Grècia ) i Àsia Menor (ara Turquia ). L’èxit d’aquesta predicació el va portar a xocar amb alguns cristians d’origen jueu, que volien imposar als pagans convertits l’observança de tota la llei religiosa jueva, principalment la circumcisió . Pau es va oposar fermament a aquesta petició i, amb el seu caràcter enèrgic i apassionat, va resultar victoriós. Va ser empresonat pels jueus a Jerusalem acusat de pertorbar l'ordre públic. Apel·lant al judici de l'emperador -com era el seu dret, com a ciutadà romà- , Pau va ser portat a Roma , on va ser obligat a arrestar domiciliàriament durant alguns anys, però va aconseguir continuar la seva predicació. Va morir víctima de la persecució de Neró , probablement decapitada entre 64 i 67 anys.

La influència històrica de Pau en l'elaboració de la teologia cristiana va ser enorme: mentre que els evangelis es preocupen principalment de narrar les paraules i les obres de Jesús, les cartes paulines defineixen els fonaments doctrinals del valor salvífic de la seva encarnació , passió , mort i resurrecció - reprès pels més eminents pensadors cristians dels dos mil·lennis següents.

Fonts històriques

Pàgina de papir 46 que conté un passatge de la Segona Carta als Corintis 11.33-12.9 [4] , datat al voltant de 200 . Les 104 pàgines conservades contenen grans fragments, pertanyents principalment a les cartes paulines . Representa el manuscrit més antic relacionat amb l'apòstol Pau.

No hi ha referències arqueològiques directes (com ara epígrafs ) ni testimonis d’autors extracristians que facin referència directament a la vida i l’obra de Pau. Les fonts històriques són bàsicament de quatre tipus.

  • Els Fets dels Apòstols , que formen part del Nou Testament , s’atribueixen tradicionalment a Lluc , autor també de l’ evangeli homònim. Es van compondre en grec cap als anys vuitanta . De fet, no narren la mort de Pau que probablement es va produir cap al 63-64 dC. Els fets de Pau es narren principalment a la segona part de l’escrit (capítols 9; 11; 13-28 [5] ): els seus viatges són va descriure missioners, a partir de la seva miraculosa conversió al "camí de Damasc" (que es pot col·locar cap a principis dels anys trenta , és a dir, poc després de la crucifixió de Jesús) fins a la seva arribada a Roma sota arrest domiciliari (cap a principis dels anys seixanta ). En algunes seccions (les anomenades seccions ), la història passa de la tercera a la primera persona (16.10-17; 20.5-15; 21.1-18; 27.1-28.16 [6] ), cosa que ens permet fer la hipòtesi que l’autor era un participant dels fets narrats, fins i tot si actualment molts erudits, inclosos els cristians, creuen que és poc probable que Lluc fos el company de viatge de Pau [Nota 4] . Els Fets tenen un final abrupte i no expliquen els darrers esdeveniments de Pau i del seu martiri; segons alguns estudiosos perquè van ser interromputs en la seva redacció pel foc de Roma del 64 dC i el començament de la persecució dels cristians.
  • Les tretze cartes de Pau , recollides també al Nou Testament , estan escrites en grec . Tradicionalment, es creu que es van elaborar entre els anys cinquanta i seixanta, durant el ministeri itinerant de Pau i la posterior presó a Cesarea i / o Roma . En l'època contemporània, amb el desenvolupament del mètode històric-crític , s'han plantejat dubtes sobre l'autenticitat d'algunes d'aquestes cartes. Des del punt de vista històric, però, la discussió sobre l’autenticitat efectiva de les cartes dubtoses –que difícilment podran arribar a resultats clars i compartits basats només en les dades intrínseques dels textos– no danya el retrat de la vida de Pau. i treball: les cartes de dubtosa paternitat no contrasten amb el missatge teològic que contenen les cartes certament autèntiques. Només els darrers anys de la seva vida, al voltant dels anys seixanta i després de l'arribada a Roma descrits als Fets , poden reconstruir-se de manera diferenciada, admetent o no la seva autenticitat, hipotetitzant després de Roma un nou viatge missioner cap a l'Est ( Grècia i / o o Turquia ) o Espanya . [7]
  • Les fonts patrístiques. En els escrits d’alguns pares de l’Església , en particular els de Climent Romano (segle I), Eusebi (segle IV) i Jeroni (segle IV-V), es conté alguna informació esporàdica sobre Pau, que tendeix a confirmar les dades de el Nou Testament.
  • Apòcrifs referits a Pau: Fets de Pau , Fets de Pau i Tecla , Fets de Pere i Pau , Carta dels Corintis a Pau , Cartes de Pau i Sèneca , Tercera carta de Pau als Corintis , Apocalipsi grec de Pau i Apocalipsi copte de Paul . Donada la redacció tardana, igual que amb l’altre Nou Testament apòcrif , els estudiosos contemporanis consideren els elements narratius d’aquests textos com a elaboracions llegendàries posteriors o com a textos basats en escrits anteriors.

Noms i títols

Icona (art) de Sant Pau, principis del segle XVIII , monestir de Kizhi, Carèlia .

En les seves primeres aparicions a les Actes, el seu nom s'utilitza Saul (en el grec original, Σαούλ, Saul, [8] o Σαῦλος, Saulos, [9] transliteració de ' jueu שאול, Sha'ul). L'etimologia està relacionada amb el verb hebreu שאל, shaʾal (= "demanar", "pregar"): el nom significa, per tant, "el que se li va demanar (a Déu)", "el qui va pregar". [10] El nom és el mateix que el primer rei dels Jueus, que vivien al segle 11 abans de Crist - en traduccions italianes generalment traduït com " Saül ". Sembla que aquest nom no és recurrent entre els personatges posteriors de la tradició bíblica, probablement a causa de la descripció negativa que el Primer Llibre de Samuel proporciona de l’obra del rei, escollida inicialment per Déu a través del propi profeta . La tribu del rei era la de Benjamí - la mateixa que Saul-Paul (Rm 11,1; Fl 3,5 [11] ) - i el rei Saul probablement podria representar una mena d '"heroi nacional" per a aquesta tribu menor.

En la seva correspondència, però, Pau mai no s’identifica amb aquest nom, fins i tot si es declara pertànyer a la tribu de Benjamí: el nom més comú a les Fets i l’únic que s’utilitza a les cartes és Pau (a l’original). Grec, Παῦλος , Pàulos ). És la transliteració grega del nom llatí Paulus . L'etimologia - que significa "petit" - no està relacionada amb el significat del nom hebreu en llatí Saulus encara que en pogués derivar; també s'han fet altres hipòtesis sobre la seva derivació:

  • a l'Imperi Romà , els jueus van adoptar un segon nom grec-llatí, de vegades triat per simple assonància amb el nom original (com per a Giosuè-Giasone o Sila-Silvano). Aquesta és la hipòtesi més compartida pels estudiosos; [12]
  • la tradició cristiana posterior el relacionà amb la poca alçada de Pau; [13]
  • alguns han fet la hipòtesi que el nom de Pau va ser assumit per Saül en honor de Sergio Pau , procònsol de Xipre - qui, segons Fets 13: 6-12 [14] , es va convertir al cristianisme -: de fet, en la narració de Fets , la introducció del nom de Pau al lloc de Saül té lloc precisament amb motiu d'aquesta reunió (13,9 [15] ). [16] La hipòtesi actualment no troba un ampli consens entre els estudiosos, que relacionen el canvi de nom no amb la trobada física de Pau amb el procònsol, sinó amb la primera confrontació de l'apòstol amb el món grecoromà que representava;
  • suposant, sobre la base d'algunes indicacions de Girolamo , [17] una esclavitud dels avantpassats de Pau i el seu posterior alliberament, això comportava l'assumpció automàtica de la ciutadania romana i generalment l'adopció del cognom de l'antic propietari. [18]

A la Primera Carta als Corintis, anuncia l’aparició de Jesús ressuscitat als apòstols i al segle XVI. Després d'haver-se aparegut a Cefes i als altres, "per darrere de tot també se m'ha aparegut, com en un avortament. [9] Perquè jo sóc el menor dels apòstols, ni tan sols sóc digne de ser anomenat apòstol, perquè Vaig perseguir l'Església de Déu. [10] Per la gràcia de Déu, però, sóc el que sóc " [19] . El més baix dels apòstols pot haver escollit aquest nou nom propi, després de néixer de nou en el baptisme, i haver estat "cridat a ser apòstol de Jesucrist per voluntat de Déu" [20] , que és l'únic nom propi utilitzat a la carta per referir-se a ell.

" Apòstol " és el títol principal que Pau s'atribueix a si mateix en les seves cartes (vegeu, per exemple, Rm 1,1; 1Cor 1,1; Ef 1,1; Col 1,1 [21] ) i que la tradició cristiana posterior li va confirmar ; no se li atribueix a les Actes . El títol és la transliteració del terme grec ἀπόστολος , apòstolos , que significa "enviat". En sentit estricte, el títol s’aplica als textos del Nou Testament als dotze apòstols que van seguir Jesús durant el seu ministeri públic. Pau, que no apareix als evangelis i que no formava part del seu seguici, no pot ser identificat com a apòstol en aquest sentit - ell mateix especifica a Rom 1: 1 [22] que és un "apòstol per vocació". Igual que Pau, a més, altres personatges del Nou Testament també es diuen "apòstols", tot i que no ho eren en el seu sentit ( Barnabé en Fets 14,14 [23] ; Andrònic i Junies en Rm 16,7 [24] ; Silas i bisbe de Timoteu en 1Ts 1,1; 2,6 [25] ; Apol·lo en 1Cor 4,9 [26] ). En alguns passatges (Rom 11,13; Gal 2,8 [27] ), Pau es defineix a si mateix com a "apòstol dels gentils".

A Fets 9.11; 21,39; 22,3 [28] , Pau és anomenat "de Tars ", essent originari d'aquesta ciutat de Cilícia , a l'actual Turquia meridional.

Característiques personals

Estàtua de Sant Pau, de Pierre-Étienne Monnot, basílica de San Giovanni in Laterano , Roma .

Orígens ètnics

Paul va néixer a Tars , l'actual Turquia el 4 dC d'una família jueva rica. Pau era jueu de la tribu de Benjamí (Rm11,1; Ph3,5 [29] ). Tot i que el territori tradicional de la tribu estava situat al centre de Palestina , just al nord de Jerusalem, entre Judea i Samaria , aquesta ètnia no estava relacionada amb l’àrea geogràfica, ja que al llarg dels segles s’havia anat perdent la importància territorial. Aquest és el cas, per exemple, de Josep i Jesús , de la tribu de Judà i de la casa de David (sud de Palestina), que vivia tanmateix a Natzaret , al nord de Palestina.

Ciutadania romana

Pau era, de naixement , ciutadà romà (Fets 16,37-38; 22,25-29; 25,7-12 [30] ): en els primers temps de l'imperi, la ciutadania romana era un privilegi hereditari poc freqüent, especialment per als habitants de les províncies no itàliques i va aportar considerables avantatges econòmics, polítics, fiscals i jurídics.

L’origen d’aquest estat paulí no és clar i s’han elaborat diverses hipòtesis sobre aquest tema:

  • Els avantpassats de Pau, residents a Tars, es van beneficiar del privilegi atorgat a alguns jueus de Cilícia durant la campanya de Cèsar contra Farnace , cap al 47 aC ; [31]
  • Els avantpassats de Pau, residents a Tars, van obtenir la ciutadania amb motiu de diversos privilegis concedits als ciutadans de Tars per Marc Antoni després de la victòria a Filipos el 42 aC ;
  • El pare (o avi) de Paolo, fabricant de tendes de campanya, es va distingir per l’ajut militar proporcionat a l’exèrcit romà durant una campanya militar de Cèsar, Antonio o Pompeu i va obtenir la ciutadania com a reconeixement; [32]
  • Els pares de Pau van ser presos de guerra de la ciutat jueva de Giscala a Tars (vegeu Jeroni), es van convertir en esclaus d'un romà i van ser alliberats, rebent automàticament la ciutadania; [18]
  • Pau formava part de la família reial dels Herodians, [33] l'ancestre del qual ( Herodes Antipater ) va rebre la ciutadania per Cèsar. [34] Les referències (vagues) a aquest vincle familiar es trobarien a les Fets 13,1; Rom 16 : 10-11 [35] . Aquesta hipòtesi no gaudeix d'un ampli consens entre els estudiosos, també a causa de l'estranyesa que es desprèn de la trobada entre Pau i l'herodià Marc Juli Agripa II a Ac26 [36] .

Idiomes coneguts

El Titulus crucis conservat a la basílica de Santa Croce in Gerusalemme de Roma , segons la tradició fixada a la creu de Jesús, però en realitat falsa (o possible còpia de l'original) que data de l'any 1000. La inscripció en hebreu , grec i el llatí és una referència al trilingüisme oficial de la Jerusalem del primer segle en què vivien Jesús i Pau.

Paul sembla ser un jueu perfectament hel·lenitzat. Com tots els jueus, coneixia l’ hebreu , la llengua en què es compon el tanakh , que al començament de l’era cristiana ja no s’utilitzava a la vida quotidiana, sinó reservada al culte religiós. La llengua vernacla dels jueus a Palestina (inclòs Jesús) era l’ arameu , al que probablement es refereix a Fets 21,40 [37] : el text original utilitza el terme "hebreu" que, però, s’ha d’entendre com a "llengua dels jueus", això és arameu. Coneixia el grec , la lingua franca de la part oriental de l’Imperi Romà, en què es componen les seves cartes , cosa poc habitual entre els jueus i que va despertar sorpresa a la tribuna de Jerusalem (Fets 21,37 [38] ). Com a ciutadà romà devia conèixer el llatí , però no en queda cap rastre directe als passatges del Nou Testament (en el grec de les cartes pastorals que, si eren autèntiques, es van escriure a Roma, hi ha alguns llatinismes [39] ). Pel que fa als dialectes locals parlats a la zona de Tars, oficialment hel·lenístic però situat a la frontera entre l’àrea lingüística indoeuropea (grega i gàlata ) i semítica ( siríac , una variant de l’arameu), actualment extingida i poc coneguda, no sembla que Pau tingués coneixement. A Fets 14,11 [40], mostra que no entén el dialecte de Lycaonia , una regió que limita al nord amb la seva Cilícia natal.

Educació cultural

Tot i que no s’indica directament a les fonts, Paul demostra que va rebre una sòlida educació greco-hel·lenística, probablement en la seva primera joventut al seu Tars natal , un important centre cultural, o més tard a Jerusalem. [41] El geògraf grec Estrabó (58 - 21,25 aC) a Geography , 14, V, 13. argumenta de fet que Tars, com a centre cultural, va superar fins i tot Atenes i Alexandria en aquell moment, tant que Pau parlant de la seva ciutat natal, per a un comandant militar, ben podia dir que era "una ciutat no fosca" Fets 21, 37-39 [42] . En les seves cartes i en la seva predicació a què es fa referència als Fets , el coneixement de la Bíblia en grec ( Septuaginta ), el mètode retòric de la diatriba (Rm2,27-3,8 [43] ), algunes cites implícites de conceptes hel·lenistes i transcendeixen els pensadors: i Temes estoics d’autosuficiència en 2Cor9,8; Ph4,11-12 [44] , de la immanència de Déu en Rm11,36; Col 1:16 [45] , de la "teologia natural" a Rm 1,19-20 [46] ; la cínica "moderació" a 1Ts2 : 1-8 [47] ; Epimenides i en Ac 17,28 [48] citant Fenòmens del poeta cilici Aratus i Himne a Zeus del filòsof estoic grec Cleante ; Menander a 1Cor15,33 [49] ; el coneixement de les "coses invisibles", les idees de Plató , a 2Cor4,18; 5,7; Col1,5 [50] ; l’ús de l’ al·legoria tal com l’utilitzava Filó , per exemple a Gal 4 : 24-26 [51] . [52]

Formació religiosa

El jueu Pau apareix abans que res com un laic, és a dir, que no pertany a cap de les classes sacerdotals que gestionaven el culte al temple de Jerusalem . A Ph3 : 5 [53] es defineix a si mateix com "un fariseu pel que fa a la llei" (vegeu també Fets 23,6; 26,5 [54] ), és a dir, part d'aquest moviment que s'havia desenvolupat uns segles abans l’època cristiana i que al segle I es va oposar fermament al moviment aristocràtic-sacerdotal dels saduceus sobre diferents aspectes doctrinals: a diferència d’aquesta última, els fariseus acceptaven la immortalitat de l’ ànima , l’existència d’ àngels , els altres llibres de Tanakh i una tradició oral (més tard fusionada amb el Talmud ), a més de les cinc de la Torà , van adoptar una interpretació de les escriptures que tendeix a ser menys rigorosa i rígida, més propera a les necessitats de la gent. Els fariseus es formaven en escoles connectades a les sinagogues , és a dir, llocs de culte gestionats per elles i presents a qualsevol lloc que hi hagués comunitats jueves. En aquestes escoles, tots els jueus van aprendre a llegir les escriptures hebrees i els fonaments de la doctrina. És probable que Pau comencés la seva formació farisaica en una d’aquestes escoles de Tarso i, segons els Fets 22,3 [55], continués i perfeccionés els seus estudis a Jerusalem amb l’autoritat mestra Gamaliel . Les seves cartes revelen els mètodes argumentatius típics de les escoles rabíniques de l'època, testimoniats posteriorment al Talmud, com, per exemple, la gezerah shavah ("decret similar"), que sens dubte aborda un passatge bíblic amb un altre per a un simple enllaç de semblança - analogia (vegeu Rom 9,6-28 [56] o 3,1-5,12 [57] ). La pertinença de Pau al Sanedrí , que sembla suggerida per les Fets 26,10 [58], sol ser exclosa pels erudits bíblics (vegeu més avall ). Actes 18,18 [59] indica que Pau era nazireu , és a dir, havia fet un vot especial de consagració a Déu, que implicava una vida particularment sòbria i rigorosa i portava els cabells llargs.

Condició econòmica

No ens coneix directament a quina classe socioeconòmica pertanyia. A At18,3 [60] , es diu que es construeixen tendes de campanya , activitats realitzades probablement pels passos del seu pare i a les quals, segons la interpretació comuna de certs passatges de les seves cartes (At20,34-35; 1Cor4,12; 2Cor11,27 ; 1Ts2,9; 2Ts3,8 [61] ), també es va dedicar durant el ministeri itinerant a garantir l'autosuficiència econòmica. Aquesta activitat artesanal, combinada amb la notícia de l’enviament a Jerusalem a estudis religiosos (una mena d’estudis universitaris a l’estranger) i sobretot la possessió de la ciutadania romana, amb la considerable desgravació fiscal que comportava, devia fer-lo a ell i a la seva família a una classe mitjana alta.

Aspecte físic

Possible identikit de Paolo di Tarso realitzat per un nucli de la policia científica alemanya el febrer de 2008 sobre la base de les descripcions de les fonts històriques més antigues, amb la comissió i consells de l’erudit Michael Hesemann . [62] Les troballes òssies que se li atribueixen contingudes a la tomba de la basílica de San Paolo fuori le mura de Roma no han estat examinades.

No sabem com era. El nom Paolo ("petit") no deriva de la talla, tal com s'entén per la iconografia posterior, sinó probablement de l'assonància amb "Saulo" (vegeu més amunt ). La descripció física més antiga que se li referia (influïda, potser, per la lletjor tradicional atribuïda a Sòcrates ) es troba en els Apòcrifs Actes de Pau i Tecla , de la segona meitat del segle II , en què llegim que "era un home de poca alçada, el cap calb, les potes arquejades, el cos vigorós, les celles unides, el nas una mica sortint ". [63] Igual que amb aquest i altres apòcrifs, la datació tardana dificulta atribuir cap valor històric real al text i a aquesta descripció de Pau. Les notícies reportades en un text del segle V , atribuïdes tradicionalment però erròniament a Joan Crisòstom , que atribueixen a Pau la talla de 3 colzes (uns 133 cm) tampoc són fonamentades. [64]

Altres textos són fins i tot posteriors. John Malala (segle VI) informa d'aquesta descripció: "Paul, mentre vivia, era de poca alçada, calb amb el cap i la barba grisosa, amb un bell morro, ulls blaus, celles unides, color blanc, aspecte florit, amb barba gruixuda, somrient per caràcter, savi, mansuet, afable, dolç, animat per l’Esperit Sant, taumaturge ". [65] Nikephorus Callistus (segle XIV) descriu Pau de la següent manera: "Era petit i estret pel que fa a la mida del cos, corbat i lleugerament plegat, d'aspecte blanc, amb signes d'una edat avançada primerenca, amb el cap desproveït de cabell, ulls ple de gràcia, les celles inclinades: tenia un nas bellament corbat que dominava tota la cara, una barba gruixuda i bastant esmolada que era gris com el seu cap ". [66]

L’únic fet que es pot deduir dels passatges del Nou Testament , cert però genèric, és que Pau va patir una malaltia (1Cor2,3-4; 2Cor10,10; 12,7; Gal4,13-14 [67] ). Pel que fa al diagnòstic real d'aquesta "espina a la carn", no és possible donar respostes precises i s'han fet hipòtesis [68], a més de les temptacions carnals genèriques, epilepsia (derivada de l'experiència de la conversió), histèria , migranya , depressió , ciàtica , reumatisme , sordesa , lepra , balboteig , un trastorn ocular (per tant, Joseph Lightfoot basat en Gal4,15 [69] ) [70] .

Trets psicològics

Els trets de comportament que es poden deduir del Nou Testament són substancialment ambivalents. Paul no se suposava que tingués un caràcter especialment amable: hi ha desacords amb l’ evangelista Marc (Fets 13,13; 15,37-38 [71] , cap a qui sembla més tard disposat a Col 4,10 [72] ), Barnabé (Fets 15,39-40; Gal2,13 [73] ), Pere (Gal2,11-16 [74] ), Jaume i tot el partit judeocristià majoritari de llavors (vegeu Fets 15 [75] , on es presenta la discussió amb característiques i tons més irènics que Gal2 [76] , probablement més a prop de la realitat). En aquest sentit, l'afirmació de les Fets 9,30-31 [77] segons la qual, una vegada que Pau va marxar, "l'Església estava en pau per a tota Judea, Galilea i Samaria" pot semblar irònica i alliberadora.

Pau es caracteritza per una forta tossuderia i resistència a les adversitats (vegeu sobretot 2Cor11 : 23-28 [78] ), fins i tot si la seva última carta, la Segona Carta a Timoteu (si és autèntica), sembla que està escrita per un Pau que és ara cansat i abatut. L’èxit de la seva predicació amb la fundació de noves esglésies a Grècia i Àsia i la forta influència que va demostrar tenir sobre la mateixa Església de Jerusalem demostren que es degué caracteritzar per un cert carisma i magnetisme, fins al punt d’ésser identificat per Els adversaris jueus com a líder del cristianisme (Fets 24,5 [79] ). La cura d’aquestes noves comunitats enviant cartes i col·laboradors, l’anàlisi dels problemes que les caracteritzaven i les directrius clares, de vegades dures, en aquest sentit, l’elecció dels líders (prevere i bisbe) i les noves visites posteriors mostren una notable capacitat per gestionar els recursos humans . Tanmateix, el dur i enèrgic Pau també es va caracteritzar per un afecte i un amor sincers (vegeu, per exemple, 1Ts2,7-12; Gal 4,18-20 [80] ), que també s’adreça als "adversaris" judeocristians ocasió de la col·lecció de Jerusalem, que va organitzar entre les seves comunitats per satisfer les necessitats dels pobres de la ciutat santa (vegeu, per exemple, 2Cor8-9 [81] ).

Els llaços familiars

El Nou Testament no proporciona informació directa sobre la família de Pau. Questa risiedeva verosimilmente a Tarso, dove egli nacque, e, come accennato sopra, è possibile che fosse originaria di Giscala, in Giudea. L'attività lavorativa familiare era, verosimilmente, come per Paolo, la manifattura di tende. [ senza fonte ] In At23,16 [82] (probabilmente attorno al 58 ) viene fatto cenno al "figlio della sorella di Paolo", presente a Gerusalemme, ed è possibile che questa (forse con altri familiari) si fosse trasferita nella città. Circa lo stato civile di Paolo, in nessun passo si accenna a moglie oa figli e in 1Cor7,8 [83] (inizio anni 50 ) si dichiara celibe .

Possibile cronologia

La ricostruzione cronologica della vita e del ministero di Paolo, come per tutti i personaggi del Nuovo Testamento (incluso Gesù ), è in gran parte ipotetica. La narrazione degli Atti , che descrive in maniera particolareggiata il suo ministero pubblico con alcuni accenni al mondo greco-romano, unita ad alcune preziose seppur sporadiche integrazioni cronologiche presenti nelle lettere di Paolo e in altri scritti successivi, permette tuttavia di ricostruire un quadro verosimile, condiviso nelle linee fondamentali da biblisti e storici contemporanei.

Talvolta si riscontrano differenze tra le lettere e gli Atti: p.es. in Gal1,17 [84] Paolo accenna a un viaggio in Arabia (attuale Giordania) dopo la conversione, particolare assente nella narrazione di Atti. In questi casi gli studiosi propendono per l'armonizzazione complementare delle fonti. [ senza fonte ]
Molti altri studiosi, anche cristiani, ritengono invece che le differenze non siano armonizzabili e, ad esempio, la Bibbia di Gerusalemme [85] rileva che, rispetto alla componente narrativa e teologica di Luca, "il valore storico degli Atti degli Apostoli non è uguale. Da una parte le fonti di cui Luca disponeva non erano omogenee; dall'altra, nell'utilizzo delle sue fonti Luca godeva di una libertà abbastanza vasta [...] e subordinava i dati storici al suo disegno letterario e soprattutto ai suoi interessi teologici [...] si constata un certo contrasto tra il ritratto di Paolo delineato negli Atti e l'autoritratto che Paolo dà di sé nelle sue lettere" [Nota 5] .
Tra gli esempi delle incongruenze tra gli Atti degli Apostoli e le lettere paoline, Paolo narra nella Lettera ai Galati [86] che, dopo la sua conversione a Damasco, in questa città non parlerà con nessuno e aspetterà tre anni - intraprendendo un viaggio in Arabia - prima di recarsi a Gerusalemme, dove si incontrerà solo con Pietro e poi Giacomo; tale versione non concorda con quella fornita negli Atti degli Apostoli [87] in cui, al contrario, Paolo, successivamente alla sua conversione, da Damasco - dopo aver passato invece alcuni giorni in questa città a parlare e predicare agli Ebrei - si reca subito a Gerusalemme dove incontrerà tutto il gruppo degli apostoli; il " Nuovo Grande Commentario Biblico " [88] sottolinea, in merito, come negli Atti "la principale divergenza dal racconto che Paolo fa del suo primo periodo è la omissione del suo soggiorno in Arabia (Gal1,17), il che colloca la conversione e la prima visita a Gerusalemme, molto più vicine l'una all'altra che non i «tre anni» di cui parla Gal1,18" [Nota 6] .
Paolo, sempre nella stessa lettera [89] , fa riferimento al suo viaggio a Gerusalemme, dove si terrà il concilio , come del suo secondo viaggio nella città, mentre secondo gli Atti degli Apostoli [90] per Paolo questo è il terzo viaggio nella città e l'interconfessionale Bibbia TOB [91] evidenzia come "in Atti si tratta di un terzo viaggio, mentre in Gal di un secondo e, d'altra parte, i due racconti presentano importanti divergenze. Se riguardano gli stessi avvenimenti, il rispettivo punto di vista è molto diverso" e, per risolvere uno dei problemi esegetici più difficili del Nuovo Testamento, la seconda visita di Gal2,1-10 può essere identificata con la terza di At15 [Nota 7] .
Anche nel racconto lucano della Controversia di Antiochia [90] si possono riscontrare delle incongruenze con le lettere paoline - relative ad esempio al decreto circa le osservanze della purità rituale, imposte ai cristiani provenienti dal paganesimo [92] - e la Bibbia di Gerusalemme [93] ritiene che una spiegazione possibile potrebbe essere che "Luca ha fuso insieme due distinte controversie e le differenti soluzioni che ne furono date (Paolo ha distinto più chiaramente in Gal 2)" [Nota 8] .
Incongruenze nella narrazione degli Atti degli Apostoli, come meglio evidenziato nella relativa sezione , si riscontrano altresì in merito ai tre diversi resoconti sulla conversione di Paolo [94] .

Il punto più oscuro della sua vita riguarda gli ultimi anni successivi alla prigionia romana, attorno ai primi anni sessanta, attorno ai quali le ricostruzioni possibili vertono sulla possibilità di una seconda prigionia, più dura della prima, e sulla eventualità di un altro viaggio, in oriente o in Spagna .

Possibile cronologia della vita di Paolo [Nota 9]
CE [95] BG [96] TOB [97] DP [98] RF [99] Evento Redazione lettere Atti Lettere Eventi correlati
- 5-10 5-10? - 5-10 Nascita a Tarso - 22,3 [100] - -
- - - - - Trasferimento a Gerusalemme - 22,3; 26,4 [101] - -
35 34 o 36 c. 37 c. 33 34-35 Poco dopo il martirio di Stefano , [Nota 10] conversione sulla via di Damasco e battesimo - 9,1-19 [102] , ripreso in 22,4-21;26,9-18 [103] Gal1,15-16 [104] -
35-37 - c. 37-39 - - Predicazione in Arabia ea Damasco - 9,19-25 [105] Gal1,17 [106] -
37 36 o 38 c. 39 35 36-37 Fuga da Damasco controllata dal re nabateo Areta IV ;
prima breve ("15 giorni") visita a Gerusalemme "dopo 3 anni" [107] dalla conversione
- 9,25-30 [108] 2Cor11,32-33 [109] ;
Gal1,18-20 [110]
Governo di Areta IV su Damasco (forse) tra il 37-39 [111]
37-43 - - 35+ - Soggiorno a Tarso , predicazione in Siria e Cilicia - 9,30 [112] Gal1,21 [113] -
43-44 - c. 43 45 - Barnaba porta Paolo da Tarso ad Antiochia di Siria , soggiorno un anno intero - 11,25-26 [114] - -
44 o 45 48 - 46 - Visita (coincidente con la successiva visita del Concilio ? [115] ) a Gerusalemme "per portare soccorso" all'annunciata carestia, morte di Erode, [116] ritorno ad Antiochia - 11,27-30; 12,21-25 [117] - Erode Agrippa I muore nel marzo del 44. Carestia in diverse zone dell'impero durante l'impero di Claudio (41-54), in Giudea in particolare sotto i governatori Cuspio Fado (44-46) e Tiberio Giulio Alessandro (46-48), aggravata dall' anno sabbatico del 47-48 [118]
45-49 46-48 45-48 47-48 46-48 Primo viaggio con Barnaba (e in parte Giovanni-Marco ): Cipro (incontro con Sergio Paolo ), Antiochia di Pisidia , Iconio , Listra , Derbe ; ritorno tramite le stesse tappe ad Antiochia di Siria - 13-14 [119] - Sergio Paolo proconsole di Cipro
49-50 - 48-49 48-49 49-50 Visita a Gerusalemme e Concilio "dopo 14 anni" [107] e ritorno ad Antiochia - 15,1-35 [120] Gal2,1-9 [121] -
50+ 49+ 50+ 49+ 50+ Inizio del secondo viaggio con Sila - Silvano : Siria, Cilicia, Derbe, Listra, Filippi, Tessalonica, Berea, Atene - 15,36-18,1 [122] - -
- inverno 50 - estate 52 inverno 50 - estate 52 - - Soggiorno a Corinto (almeno) "un anno e mezzo", incontro con Aquila e Priscilla espulsi poco prima da Roma, incontro col proconsole Gallione Prima e Seconda lettera ai Tessalonicesi a Corinto 18,1-18 [123] - Espulsione degli Ebrei da Roma, tra i quali Aquila e Priscilla, nel 49-50; [124]
Gallione proconsole dell'Acaia attorno al 52 (vedi Iscrizione di Delfi ), "data cardine" della cronologia paolina.
53 52 52 51-52 52 Fine del secondo viaggio: Efeso , Cesarea , visita a Gerusalemme - 18,18-22 [125] - -
- - 52-53 51-52 - Ritorno e permanenza ad Antiochia - 18,22 [126] - -
53+ 53+ 54+ 52+ 53+ Inizio del terzo viaggio: Galazia, Frigia, soggiorno a Efeso per (almeno) 2 anni e 3 mesi, probabile prigionia con liberazione, Macedonia Prima lettera ai Corinzi a Efeso;
Lettera ai Galati e Lettera ai Filippesi a Efeso; Seconda lettera ai Corinzi in Macedonia
18,23-20,1 [127] - -
57 inverno 57-58 inverno 57-58 57 - Soggiorno a Corinto per 3 mesi Romani 20,2-3 [128] - -
57 Pasqua 58 Pasqua 58 - 57 Fine del terzo viaggio: da Filippi a Cesarea - 20,3-21,14 [129] - -
57 Pentecoste 58 Pentecoste 58 57 - Visita a Gerusalemme, arresto nel tempio, condotto a Cesarea dove incontra il governatore Felice - 21,15-24,26 [130] - Felice governatore di Giudea (forse) tra il 52 - 59/60
57-59 58-60 58-60 57-59 58-60 Prigioniero due anni a Cesarea , incontra il governatore Porcio Festo e il re Marco Giulio Agrippa II - 24,27-26,32 [131] - Porcio Festo governatore di Giudea (forse) tra il 59/60 - 62
59-60 60-61 60-61 59-60 60 In autunno viaggio in mare verso Roma, naufragio, inverno a Malta , arrivo a Roma - 27,1-28,16 [132] - -
60-62 61-63 61-63 60-62 61-63 Arresti domiciliari a Roma per (almeno) 2 anni Colossesi , Efesini , Filemone ? 28,17-31 [133] - -
62-66 - ? - - Libertà e predicazione a Roma?
viaggio in Spagna (BG 63)?
quarto viaggio a Efeso, Creta, Macedonia (BG c. 65)?
Prima lettera a Timoteo e Lettera a Tito in Macedonia nel 65? (BG) - - -
66 67 ? - - Seconda prigionia a Roma? Seconda lettera a Timoteo ? - - -
67 c. 67 64-67 (?) 65? 63 Decapitato a Roma - - - -

Biografia

Nascita e giovinezza

Paolo nacque a Tarso di Cilicia da genitori (o nonni) originari probabilmente di Giscala , in Galilea. Nella giovinezza si trasferì a Gerusalemme .

Secondo At22,3 [134] Paolo nacque a Tarso , in Cilicia (attuale Turchia del sud).

Sofronio Eusebio Girolamo invece riferisce, verso la fine del IV secolo, che era originario di " Giscala di Giudea" (attuale Jish in arabo, Gush Halav in ebraico, nell'attuale Galilea ) ed emigrò a Tarso con i parentes (genitori o nonni) quando la città fu conquistata dai Romani. [17] Non è chiara la fonte ("favola") dalla quale attinge Girolamo. Il dettaglio della conquista romana della città è verosimilmente un anacronismo : vere e proprie operazioni militari romane in Giudea sono testimoniate sotto Gneo Pompeo Magno (63 aC) e soprattutto durante la prima guerra giudaica (66-74), che vide la cattura di Giscala nel 67 per resa all'allora generale Tito . [135] Per questo gli studiosi contemporanei rigettano l'ipotesi della nascita a Giscala, sebbene rimanga possibile un'origine galilaica dei suoi antenati, probabilmente nonni, poi trasferitisi a Tarso. [ senza fonte ]

Nessun dato delle fonti storiche accenna direttamente alla data di nascita, sebbene alcuni sporadici e generici accenni siano presenti nel Nuovo Testamento. In At7,58 [136] , in occasione del martirio di Stefano avvenuto pochi anni dopo la morte di Gesù (circa prima metà degli anni trenta), Saulo è detto giovane. In At9,1-2 [137] l'incarico ufficiale ottenuto dal Sommo Sacerdote, di poco precedente alla conversione collocata attorno alla metà degli anni trenta, suggerisce una certa maturità anagrafica. In Fm9 [138] , scritta nei primi anni sessanta, Paolo si definisce vecchio. È diffusa convinzione tra gli studiosi che la nascita vada collocata, verosimilmente ma non sicuramente, attorno al 5 - 10 dC [ senza fonte ]

Circa i primi anni della sua vita, in At22,3 [139] e At26,4 [140] Paolo si dice cresciuto a Gerusalemme , dove studiò alla scuola di Gamaliele . Non è chiaro quando si trasferì nella città santa da Tarso. La Mishnah (fine II secolo) stabilisce a 15 anni l'inizio dello studio del Talmud , [141] ed è pertanto possibile che si sia trasferito all'inizio della giovinezza.

Persecutore

Martirio di Santo Stefano, dipinto di Pietro da Cortona (1660, attualmente conservato all' Ermitage ). Saulo-Paolo è raffigurato sulla destra con le vesti dei lapidatori.

In At7,58; 8,1 [142] (ripreso da At22,20 [143] ), alla sua prima comparsa nella narrazione biblica, Paolo viene descritto come presente e accondiscendente all'uccisione di Stefano (attorno al 35), il primo martire cristiano, sebbene non sia stato direttamente partecipe della sua lapidazione ma il semplice "custode dei mantelli" dei lapidatori. In seguito, prima dell'adesione al Cristianesimo , Paolo aveva ricoperto ruoli di particolare rilievo nelle alte sfere religiose ebraiche relativamente alla persecuzione dei cristiani. Il suo zelante operato è accennato direttamente in diversi passi di Atti e delle lettere (At8,3; 9,1-2; 26,9-11; Gal1,13-14; 1Cor15,9; Fl3,6; 1Tm1,13 [144] ), mentre in altri passi sono riportati gli echi indiretti della sua persecuzione (At9,13; 9,21; 9,26; Gal1,23 [145] ).

Le modalità pratiche e il contesto di questa persecuzione paolina, probabilmente descritta con toni esagerati, non sono chiare. È possibile che la sua azione si fosse limitata alla sola comunità di Gerusalemme e in seguito, quando la persecuzione portò alla dispersione dei credenti, cercò di rivolgersi anche ai profughi cristiani fuori dalla città, nella fattispecie quelli residenti a Damasco (At9,2 [146] ). I riferimenti biblici indicano che questa persecuzione ebraica, all'interno della quale operava Paolo, inizialmente non fu rivolta a tutti i cristiani indistintamente ma solo ai cosiddetti ellenisti, cioè i cristiani di cultura greca come Stefano e Filippo . Gli apostoli (ei giudeo-cristiani) invece sembrano rimanere indisturbati (At8,1; 8,14 [147] ), salvati dalla loro appartenenza alla comunità giudaica e dalla adesione ai precetti religiosi della fede ebraica . Dalle fonti storiche non appare chiara l'effettiva portata di questa persecuzione ebraica: Giuseppe Flavio , principale e preziosa fonte extra-cristiana circa il medio-oriente del I secolo, non fa cenno di una sistematica persecuzione, e anche nel testo biblico le uccisioni dirette descritte sono solo quella di Stefano e dell'apostolo Giacomo "il Maggiore" (At12,1-2 [148] , attorno al 44), alle quali va aggiunta in seguito quella di Giacomo "il Giusto" ( Giuseppe Flavio , Antichità giudaiche 20,9, attorno al 62). È possibile che la persecuzione ebraica (e paolina) sia stata più una questione giuridico-religiosa, finalizzata alla scomunica e all'interdizione dei cristiani dal culto della sinagoga e del tempio, che un sistematico eccidio .

L'accenno al voto circa la condanna capitale di At26,10 [149] sembra suggerire una sua appartenenza al Gran Sinedrio di Gerusalemme, il consiglio religioso ebraico di 70 membri (71 col Sommo Sacerdote) al quale solo spettava il voto e la delibera (ma durante l'occupazione romana non l'esecuzione, vedi il caso di Gesù ) delle condanne a morte per motivi religiosi, dal quale lo stesso Paolo sarà giudicato (At22,30-23,10 [150] ). Questa appartenenza sinedrita farebbe di Paolo uno degli Ebrei più noti e rilevanti dell'ebraismo dell'epoca, ma viene solitamente esclusa dagli studiosi anche perché non direttamente affermata dai testi biblici e non usata nelle sue lettere quando in vari loci presenta le sue credenziali. In tal senso, il suo "voto" per la condanna a morte dei cristiani deve essere inteso come un semplice consenso.

Conversione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Conversione di Paolo .
Conversione di San Paolo , dipinto di Caravaggio (1600-1601, attualmente conservato a Santa Maria del Popolo ).

Tradizionalmente l'adesione di Paolo al movimento cristiano viene indicata col termine " conversione ". [151] [152]

L'evento è descritto, pur con differenze abbastanza notevoli [153] , negli Atti degli Apostoli e accennato implicitamente in alcune lettere paoline . In At9,1-9 [154] c'è la descrizione narrativa dell'accaduto, che è raccontato nuovamente dallo stesso Paolo con lievi variazioni sia al termine del tentativo di linciaggio a Gerusalemme (At22,6-11 [155] ) che durante la comparizione a Cesarea davanti al governatore Porcio Festo e al re Marco Giulio Agrippa II (At26,12-18 [156] ):

« Saulo frattanto, sempre fremente minaccia e strage contro i discepoli del Signore, si presentò al sommo sacerdote e gli chiese lettere per le sinagoghe di Damasco al fine di essere autorizzato a condurre in catene a Gerusalemme uomini e donne, seguaci della dottrina di Cristo, che avesse trovati. E avvenne che, mentre era in viaggio e stava per avvicinarsi a Damasco, all'improvviso lo avvolse una luce dal cielo e cadendo a terra udì una voce che gli diceva: «Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?». Rispose: «Chi sei, o Signore?». E la voce: «Io sono Gesù, che tu perseguiti! Orsù, alzati ed entra nella città e ti sarà detto ciò che devi fare». Gli uomini che facevano il cammino con lui si erano fermati ammutoliti, sentendo la voce ma non vedendo nessuno. Saulo si alzò da terra ma, aperti gli occhi, non vedeva nulla. Così, guidandolo per mano, lo condussero a Damasco, dove rimase tre giorni senza vedere e senza prendere né cibo né bevanda. » ( At 9,1-9 , su laparola.net . )
Battesimo di san Paolo da parte di Anania, dipinto di Pietro da Cortona (1631, attualmente conservato a Santa Maria della Concezione ).

La tradizione artistica successiva ha immaginato la caduta a terra come una caduta da cavallo ma il particolare è assente da tutti e tre i resoconti, sebbene rimanga possibile e verosimile poiché l'evento si verificò durante il viaggio. Dopo questa folgorazione-rivelazione-chiamata (il testo non usa mai metànoia , "conversione") Paolo si recò a Damasco e ricevette il battesimo da un giudeo-cristiano di nome Anania , riacquistando la vista (At9,10-19; 22,12-16 [157] ). Secondo il testo biblico fu tramite Anania che Gesù risorto comunicò a Paolo il mandato missionario ai gentili (At9,15 [158] ) che caratterizzerà il suo ministero successivo.

Gli accenni generici alla conversione contenuti in alcune lettere paoline non descrivono esplicitamente l'evento come in Atti [159] ma si riferiscono genericamente a una maturazione ed evoluzione interiore di Paolo: Gal1,11-17; Fl3,3-17; 1Tm1,12-17; Rm7,7-25 [160] (Rm è così generico che non è chiaro se si riferisca o meno alla propria vicenda personale). Anche in questi passi non è usato il termine "conversione" ma in genere chiamata, scelta, conquista-cattura.

L'interpretazione storica dell'evento da parte degli studiosi contemporanei è diversificata: mentre gli studiosi cristiani ammettono -tendenzialmente- il valore storico della triplice narrazione di Atti, per gli studiosi non credenti il carattere soprannaturale e miracolistico di essa, che ha come protagonista Gesù risorto, li porta a negare valore storico alla descrizione, accettando comunque la conversione al cristianesimo come testimoniata anche dalle lettere. In questo caso la descrizione dell'evento non è altro che un prodotto narrativo di Luca . [ senza fonte ]

Molti studiosi, anche cristiani, fanno rilevare, in merito alla conversione, una serie di evidenti discordanze narrative interne agli Atti degli Apostoli , così come anche con le lettere paoline, imputabili a fonti storiche non omogenee di Luca e ai suoi interessi teologici, a discapito della storicità del resoconto [Nota 11] e l'interconfessionale Bibbia TOB [161] sottolinea, quindi, come gli Atti degli Apostoli raccontino "a tre riprese, con differenze notevoli, questo avvenimento" e "il contenuto e lo stile di questi discorsi sono adattati ai rispettivi uditori. Ciò spiega, almeno in parte, le differenze abbastanza notevoli che presentano tra loro". Ad esempio, secondo At9,3-7 [162] sulla strada di Damasco i compagni di Paolo odono la voce ma non vedono nulla, esattamente il contrario di quanto affermato in At22,6-9 [163] dove i suoi compagni invece non odono nulla ma vedono la luce; inoltre, mentre in At9,3-7 [164] durante tale episodio solo Paolo cade a terra, secondo invece At26,12-14 [165] anche tutti i suoi compagni di viaggio cadono a terra; ancora, secondo At9,3-19 [166] Paolo a Damasco riceve le istruzioni tramite Anania , mentre secondo At26,12-18 [167] Paolo a Damasco riceve le istruzioni da Gesù stesso [Nota 12] .

Inizio della predicazione

Bab Kisan (porta di Kisan) a Damasco , che secondo la tradizione fu il tratto di cinta muraria dalla quale scappò Paolo. Contiene una cappella di rito cristiano melchita .

Secondo il resoconto di Atti (9,19-25 [168] ), dopo la conversione sulla via di Damasco e il battesimo ricevuto da Anania, Paolo rimase nella città per un tempo indeterminato ("molti giorni"), predicando nelle sinagoghe il messaggio cristiano agli Ebrei. Questi però cercarono di ucciderlo e fu aiutato a scappare dai "suoi discepoli", che lo calarono di notte in una cesta facendolo uscire dalle mura cittadine. Da Damasco si recò poi a Gerusalemme (9,26 [169] ).

Questo resoconto è integrabile con alcune sporadiche informazioni presenti nelle lettere paoline . In 2Cor11,32-33 [170] Paolo racconta l'episodio della fuga nella cesta, collocandolo cronologicamente durante il dominio sulla città da parte del re nabateo Areta IV (verso la fine degli anni trenta [111] ). In Gal1,17 [171] Paolo specifica che dopo la conversione (e quindi il suo arrivo a Damasco), si recò in Arabia (da intendersi come il regno dei Nabatei nell'attuale Giordania , poi compreso nella provincia romana di Arabia ), per poi ritornare dopo un tempo indefinito nuovamente a Damasco. Il soggiorno a Damasco quindi sembra essere stato duplice, presentato come unico da Atti che omette il viaggio in Arabia. I biblisti collocano la fuga nella cesta, al termine del secondo soggiorno. [172] Circa il viaggio in Arabia non sono noti il motivo, i luoghi visitati, la durata ei risultati conseguiti. È verosimile che sia stato caratterizzato, come gli anni successivi, dalla predicazione del cristianesimo nelle sinagoghe.

Sulla via tra Gerusalemme e Damasco avvenne la conversione di Paolo, quindi si recò in Arabia , tornò a Damasco da dove fuggì verso Gerusalemme (prima visita) e quindi Tarso .

Secondo At9,26-30 [173] , giunto a Gerusalemme fu accolto inizialmente con freddezza e timore dai cristiani della città a motivo del suo passato di persecutore dei cristiani. Il giudeo-cristiano Barnaba si fece suo garante, iniziando così con Paolo una collaborazione che durerà negli anni successivi. [174] Nella città santa continuò a predicare nelle sinagoghe ma anche qui, come a Damasco, fu costretto a fuggire nella sua città natale Tarso . Gal1,17-19 [175] aggiunge alcune precisazioni: questa prima visita a Gerusalemme avvenne "3 anni dopo" [107] la sua conversione e un viaggio in Arabia, fu breve ("15 giorni"), vide l'incontro di Paolo con Pietro e Giacomo , mentre invece per gli Atti degli Apostoli [87] questa prima visita è narrata con "l'omissione del suo soggiorno in Arabia (Gal1,17), il che colloca la conversione e la prima visita a Gerusalemme, molto più vicine l'una all'altra che non i «tre anni» di cui parla Gal1,18" [Nota 13] .

Ad Antiochia

Dopo la fuga a Tarso Paolo si recò in Siria e Cilicia , quindi fu condotto da Barnaba ad Antiochia dove risiedette, e da lì si recò per la seconda volta a Gerusalemme .

Dopo essere fuggito da Gerusalemme, Paolo rimase a Tarso diversi anni (tra i 5 ei 10 a seconda delle varie ricostruzioni cronologiche, v. sopra). Di questo lungo periodo oscuro della sua vita rimane solo l'accenno di Gal1,21 [176] che vede Paolo recarsi in Siria e Cilicia , cioè nei dintorni di Tarso. Non è esplicitato il motivo di questi viaggi ma è presumibile che si riferissero a una predicazione itinerante, e come per il caso della predicazione precedente in Arabia non sono noti luoghi visitati, durata e risultati conseguiti.

In Atti Paolo fa la sua ricomparsa solo in 11,25-26 [177] quando il suo mentore Barnaba , inviato dalla chiesa di Gerusalemme ad Antiochia di Siria , lo va a cercare nella vicina Tarso per farne un suo collaboratore e lo conduce nella città siriaca, allora la principale metropoli del Vicino Oriente . Qui Paolo rimarrà strettamente legato alla comunità cristiana per alcuni anni. La tradizione cristiana ha conservato memoria di una grotta, detta di San Pietro, nella quale si sarebbe riunita la chiesa di Antiochia. [178] [179] .

Dopo "un anno intero" di permanenza, Paolo e Barnaba si recarono a Gerusalemme (seconda visita, vedi At11,27-30; 12,21-25 [180] ). Occasione del viaggio fu una colletta [181] della chiesa di Antiochia per la chiesa di Gerusalemme in vista di una carestia che, stando al racconto di Atti, era stata predetta da un cristiano di nome Agabo. Dopo aver portato le offerte della colletta ritornarono ad Antiochia. La notizia della morte di Erode Agrippa I (44 dC), collocata tra la partenza e il ritorno di Paolo, e le informazioni pervenuteci da autori extra-cristiani circa la prolungata carestia in Palestina, collocano l'accaduto attorno alla metà degli anni quaranta. [118]

In passato da alcuni biblisti questa seconda visita veniva fatta coincidere con quella descritta in Gal2,1-9 [182] (vedi paragrafo cronologico sopra), ma attualmente vi è accordo nel considerare quest'ultima come coincidente con la terza visita, quella del concilio di Gerusalemme (v. dopo).

Primo viaggio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Viaggi paolini .

Dopo un tempo imprecisato dal ritorno dalla seconda visita a Gerusalemme, Paolo partì per il primo di quelli che saranno i suoi tre viaggi missionari itineranti. Protagonisti furono (almeno) Paolo, Barnaba e per il tratto iniziale Giovanni-Marco , cugino di Barnaba (Col4,10 [183] ), che in seguito comporrà a Roma il secondo vangelo . La durata, a seconda delle varie ricostruzioni cronologiche, è tra i due ei cinque anni, collocabili nella seconda metà degli anni quaranta (v. sopra). I destinatari della predicazione sono principalmente gli Ebrei ma anche i pagani.

Concilio di Gerusalemme

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Concilio di Gerusalemme e Paolo di Tarso e il giudaismo .
Pietro e Paolo (dipinto di Guido Reni , circa 1605) furono con Giacomo il Giusto i protagonisti del Concilio di Gerusalemme .

Dopo un periodo imprecisato ("non poco tempo") dal ritorno ad Antiochia scoppiò un dissidio nella comunità che porterà al cosiddetto " concilio di Gerusalemme " con la terza visita di Paolo nella città santa. La descrizione degli eventi è contenuta in At15,1-35 [184] e, sotto una prospettiva diversa, in Gal2,1-9 [185] . In passato alcuni biblisti hanno ipotizzato che il racconto di Galati non corrispondesse a questa terza visita ma fosse da collocare nella seconda visita, durante la quale Paolo portò le offerte per la carestia. Attualmente una parte degli esegeti però rifiuta questa ipotesi, ritenendo che At15 corrisponda a Gal2 [186] , mentre molti altri studiosi, anche cristiani, ritengono che si tratti di due versioni in disaccordo e "in Atti si tratta di un terzo viaggio, mentre in Gal di un secondo e, d'altra parte, i due racconti presentano importanti divergenze. Se riguardano gli stessi avvenimenti, il rispettivo punto di vista è molto diverso" [Nota 14] .

La questione riguardava le recenti conversioni al cristianesimo di alcuni pagani (detti ellenisti ) che erano avvenute nella città. Fino a quel momento le comunità cristiane erano composte prevalentemente da Ebrei che avevano accettato la messianicità di Gesù e la sua risurrezione (detti giudeo-cristiani ), i quali accettavano le prescrizioni della Legge ebraica nella quale erano cresciuti, in primis la circoncisione . I pagani convertiti erano però estranei dalla tradizione ebraica e, soprattutto, non erano circoncisi. Per questo "alcuni" (probabilmente giudeo-cristiani di origine farisaica ) venuti dalla Giudea ad Antiochia insegnavano la necessità della circoncisione che doveva essere imposta loro. A questa richiesta si opposero Paolo e Barnaba. Il confronto con la vita e la predicazione di Gesù non forniva chiare indicazioni a favore di una delle due posizioni: Gesù stesso era un ebreo circonciso e osservante i precetti della Legge ebraica, ma nella sua predicazione appare come costante ricorrente il contrasto con alcuni di questi precetti (vedi p.es. il ritornello "è stato detto... ma io vi dico" del discorso della montagna) e con la modalità esteriore e formale con la quale le autorità farisaiche li applicavano e insegnavano ad applicarli.

Per risolvere questa impasse Paolo e Barnaba si recarono a Gerusalemme (Gal2,2 precisa che il motivo del viaggio fu "per una rivelazione"). Qui ebbe luogo la discussione, che la tradizione cristiana indica come il primo concilio , che vide in definitiva la vittoria della posizione paolina ("non cedemmo neppure un istante", Gal2,5 [187] ): ai nuovi convertiti non occorreva imporre l'osservanza della legge ebraica ("non fu imposto nulla di più", Gal2,6 [188] ), ma solo di alcune norme fondamentali, cioè l'astensione "dalle carni offerte agli idoli, dal sangue, dagli animali soffocati e dalla impudicizia" (At15,28-29 [189] , particolare omesso da Gal).

Nonostante l'atmosfera irenica che traspare dal resoconto di Atti, lo scontro tra le due fazioni dovette essere abbastanza aspro, come testimoniato dalla lettera ai Galati. Inoltre il comune accordo raggiunto a Gerusalemme non impedì che la questione avesse uno strascico successivo, il cosiddetto " incidente di Antiochia " (riferito dal solo Paolo in Gal2,11-14 [190] ). A quanto pare la comunità giudeo-cristiana continuava a vedere gli ellenisti come una sorta di cristiani di "seconda categoria", arrivando a scindere la mensa (eucaristica?) per le due distinte comunità. Pietro si lasciò coinvolgere in questa separazione, contraria allo spirito paritario emerso al Concilio, coinvolgendo anche Barnaba e venendo per questo apertamente ripreso da Paolo.

Anche Paolo tuttavia non si attenne strettamente al Concilio: in seguito fece circoncidere Timoteo affinché venisse accettato anche dai Giudei e dai giudeo-cristiani (At16,1-3 [191] ).

Secondo viaggio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Viaggi paolini e Discorso dell'Areopago .

Il secondo viaggio missionario è narrato in At15,36-18,22 [192] . Protagonisti furono (almeno) Paolo e Sila-Silvano , ai quali si aggiunse poco dopo Timoteo . Le regioni toccate sono la Galazia del sud, evangelizzata nel primo viaggio, e quindi la Macedonia e la Grecia. La durata, a seconda delle varie ricostruzioni cronologiche, è circa 4-5 anni, collocabili attorno al 50 (v. sopra).

Terzo viaggio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Viaggi paolini .

Dopo un periodo imprecisato, Paolo partì (da solo o con altri? [193] ) per il terzo viaggio missionario, descritto in At 18,23-21,15 [194] . Le regioni toccate sono le attuali Grecia e Turchia, già visitate nei viaggi precedenti. La durata, a seconda delle varie ricostruzioni cronologiche, è circa 5-6 anni, collocabili attorno alla metà degli anni cinquanta (v. sopra).

Arresto e viaggio verso Roma

Paolo si rivolge alla folla che tentava di linciarlo sulla scalinata del tempio di Gerusalemme, illustrazione di Gustave Doré .

Il motivo dell'arrivo a Gerusalemme è dettato verosimilmente dalla necessità di portare alla chiesa locale i frutti della "colletta dei santi". Gli eventi successivi all'arrivo sono ampiamente descritti a partire da At21,15 [195] . Viene narrato un nuovo incontro con Giacomo , dal quale traspare la tensione e il sospetto che ancora, nonostante le decisioni del concilio di Gerusalemme ribadite dallo stesso Giacomo in At21,25 [196] , dovevano esserci tra i giudeo-cristiani e le comunità paoline: "hanno sentito dire di te che vai insegnando a tutti i Giudei sparsi tra i pagani che abbandonino Mosè, dicendo di non circoncidere più i loro figli e di non seguire più le nostre consuetudini" (At21,21 [197] ). Giacomo gli consiglia di recarsi nel tempio per purificarsi assieme a quattro uomini che avevano fatto un voto (verosimilmente il nazireato ), testimoniando così pubblicamente la sua adesione formale all'ebraismo.

Dopo una settimana, mentre si trovava nella spianata del tempio Paolo fu riconosciuto da alcuni Ebrei dell'Asia (probabilmente Efeso) e fu accusato, oltre che di aver predicato "contro la legge e contro questo luogo", anche di aver introdotto un pagano (l'ellenista Trofimo di Efeso) nel recinto del tempio riservato agli Ebrei. L'accusa era falsa (Paolo era accompagnato da Trofimo ma non nel tempio) ma il reato era grave, essendo prevista la pena di morte per il trasgressore.

Ne derivò un tumulto nel quale Paolo rischiò il linciaggio. Intervenne un tribuno romano, un certo Claudio Lisia (At23,26;24,7;24,22 [198] ), che dalla vicina fortezza Antonia poteva controllare la spianata del tempio, e che salvò Paolo dalla morte. Questi chiese all'ufficiale di potersi rivolgere alla folla inferocita e tenne un discorso nel quale raccontava la sua chiamata da parte di Gesù a predicare ai pagani, ma non riuscì a calmare il tumulto. Il tribuno lo portò al sicuro nella fortezza e stava per flagellarlo, ma Paolo rivelò di essere cittadino romano . Il giorno seguente il tribuno dispose un regolare processo del Sinedrio e Paolo riuscì abilmente a risvegliare i conflitti che intercorrevano tra sadducei e farisei , principali componenti del Sinedrio , conquistando il favore di questi ultimi. Risolto il processo con un nulla di fatto, alcuni giudei ordirono un piano per uccidere Paolo e il tribuno lo fece trasferire a Cesarea , sede del governatore Felice , allegando una lettera nella quale specificava che « [...] in realtà non c'erano a suo carico imputazioni meritevoli di morte o di prigionia».
Tale resoconto risulta storicamente problematico e verosimilmente va interpretato a livello teologico: "in mezzo ad un fascio di improbabilità storiche che non hanno paralleli nel resto dell'opera di Luca ci sono troppe cose di fronte alle quali ci troviamo sconcertati: il ricorso del tribuno al sinedrio, la sua improbabile competenza di convocarlo e approntarne l'ordine del giorno, il carattere dell'assemblea (incontro o processo, vv. 30.6), le percosse a Paolo e la sua maledizione, la sua incredibile protesta di non aver riconosciuto il sommo sacerdote e infine il suo sfruttamento dell'inveterato odium theologicum tra fazioni a proprio vantaggio" e, anche in merito ai soldati che dovevano condurre Paolo a Cesarea (" duecento soldati [...] insieme con settanta cavalieri e duecento lancieri " [199] ),"questo spropositato numero avrebbe richiesto metà della truppa assegnata alla Fortezza Antonia" [Nota 15] .

A Cesarea lo raggiunsero il sommo sacerdote Anania e alcuni Giudei, che lo accusarono formalmente di fronte al governatore, ma Felice non si pronunciò né per la condanna né per la scarcerazione, permettendogli di godere durante la sua detenzione di una certa libertà (At24,23 [200] ) fino allo scadere del suo mandato, due anni dopo (At24,27 [201] ). Quest'attesa può essere dovuta all'incertezza e alla prudenza con la quale i governatori romani esitavano a pronunciarsi sulle questioni religiose ebraiche, a loro indifferenti (vedi anche il caso di Gesù e Pilato , Gv18,31 [202] , e Paolo con Gallione , At18,15 [203] ). Non sembra comunque che Felice lo trovasse colpevole, apparendo al contrario ben disposto nei suoi confronti (At24,24-27 [204] ), anche se lo lasciò in prigione « [...] volendo dimostrare benevolenza verso i Giudei».

Allo scadere del mandato di Felice gli successe Porcio Festo (circa 59/60 dC) ed ebbe luogo un secondo processo contro Paolo da parte dei capi dei Giudei. Anche in questo caso il governatore mostrò incertezza, non pronunciandosi né per una condanna né per la scarcerazione, e Paolo si appellò al giudizio dell'imperatore, suo diritto in quanto cittadino romano, al quale Festo dovette acconsentire (verosimilmente con sollievo): «Ti sei appellato a Cesare, a Cesare andrai» (At25,12 [205] ). [Nota 16]

Dopo un tempo indeterminato ("diversi giorni") giunse a Cesarea il re Agrippa con sua sorella e amante Berenice , discendente di Erode e sovrano di un limitato territorio nel nord dell'attuale Giordania, e chiese di poter ascoltare Paolo. Al termine del suo lungo racconto, nel quale narrò nuovamente la sua chiamata da parte di Gesù risorto, sia il re che il governatore sembrarono convinti della sua innocenza (At26,30-32 [206] ).

Verso l'autunno Paolo si imbarcò per Roma con altri prigionieri (e con Luca ?), sotto la custodia di un certo Giulio. [207] Anche in questo viaggio Paolo sembra godere di una discreta libertà e indulgenza (vpes. At 27,3;27,43 [208] ), come era stato trattato in precedenza dalle varie autorità romane. Le tappe del viaggio furono Sidone , la costa nord di Cipro , Myra di Licia, Buoni Porti e Lasea a Creta . Al largo di Creta la sua nave, un ponto , [209] incappò in una tempesta e andò alla deriva per 14 giorni, durante i quali Paolo sembra essere stato la guida carismatica di passeggeri, marinai e soldati. Approdarono infine a Malta . Nell'isola è conservato il ricordo toponomastico del luogo dello sbarco nella Baia di San Paolo .

Località toccate dal viaggio in prigionia di Paolo verso Roma, attorno al 60.

Secondo il resoconto degli Atti, a Malta Paolo compì numerosi miracoli (At 28,1-10 [210] ). Dopo tre mesi, finita la brutta stagione, il viaggio per mare verso Roma riprese passando per Siracusa , [211] Reggio , [212] [213] Pozzuoli , Terracina (in questa città Paolo avrebbe soggiornato nella casa del diacono Cesario per sette giorni [214] ) e quindi a piedi per il Foro di Appio e le Tre Taverne . A Roma la tradizione conserva il ricordo del luogo dove avrebbe dimorato Paolo agli arresti domiciliari per (almeno) due anni (At 28,30 [215] ), nel quale è stata poi costruita la Chiesa di San Paolo alla Regola .

Ipotesi sugli ultimi anni: quarto viaggio?

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Viaggi paolini .

Il dettagliato resoconto degli Atti degli Apostoli termina con l'arrivo di Paolo a Roma, dove rimase almeno due anni (At28,30 [216] ). Quello che successe dalla fine di questi due anni (circa 62/63) alla morte di Paolo (tra il 64-67, vedi dopo) non è noto con certezza e dipende in particolare dal riconoscimento o meno dell'autenticità delle lettere pastorali , Prima e Seconda lettera a Timoteo e Lettera a Tito . Gli scenari possibili sono quattro, e tutti si basano sulla scarcerazione di Paolo dalla prigionia, particolare storicamente verosimile: secondo Atti, tutte le autorità incontrate da Paolo si mostrarono ben disposte verso di lui e non trovarono nel suo comportamento motivi che potessero portare a una condanna. [217] .

Morte

Martirio di San Paolo, illustrazione di Hendrik Goltzius del XVII secolo
Decapitazione di San Paolo, di Enrique Simonet (1887), Cattedrale di Malaga

Secondo la tradizione cristiana Paolo morì durante la persecuzione di Nerone , decapitato (pena di morte dignitosa riservata ai cittadini romani) presso le Aquæ Salviæ , poco a sud di Roma, probabilmente nell'anno 67 dC

Sempre secondo la stessa tradizione secolare, morì lo stesso anno e lo stesso giorno di Pietro apostolo [218] che, invece non essendo cittadino romano, venne fatto crocifiggere durante le persecuzioni dell'imperatore Nerone .

Entrambi sono venerati come martiri: secondo le norme e la consuetudine della Chiesa Cattolica e della Chiesa Ortodossa, nel giorno in cui la tradizione ha datato la morte dei due santi.

Paolo era detto l'Apostolo delle Genti [218] , mentre Pietro era detto il principe degli Apostoli [Nota 17] [219] [220] , perché Gesù lo nominò primo papa (inteso come principe e vicario, essendo Cristo Re e Pantocratore ) [ senza fonte ] .

Dalle lettere di Paolo così dagli Atti degli Apostoli , scritti attorno all'80 (che terminano la narrazione con l'arrivo a Roma e con la prima blanda prigionia, una sorta di " custodia cautelare ", in attesa di comparire "di fronte a Cesare") si possono ricavare informazioni utili per collocare dal punto di vista cronologico la vita di Paolo, ma, ovviamente, non per chiarire le circostanze della morte dell'apostolo.

La già citata Lettera ai Corinzi di Clemente romano (fine I secolo) accenna a un martirio di Paolo "sotto i prefetti", ma non esplicita il nome dei prefetti né luogo, data, motivo e modalità del martirio. [221]

Tertulliano (fine II secolo) riporta che a Roma "vinse la sua corona morendo come Giovanni" ( Battista , cioè decapitato). [222]

L'apocrifo Martirio di San Paolo apostolo ( tr. it. ), facente parte degli Atti di Paolo (fine II secolo), descrive dettagliatamente la morte di Paolo per esplicito volere di Nerone . Come per gli altri apocrifi il testo viene giudicato leggendario dagli storici contemporanei.

«In piedi, rivolto verso Oriente, Paolo pregò a lungo. Dopo aver protratta la preghiera intrattenendosi in ebraico con i padri, tese il collo senza proferire parola. Quando il carnefice gli spiccò la testa, sugli abiti del soldato sprizzò del latte. Il soldato e tutti i presenti, a questa vista, rimasero stupiti e glorificarono Dio che aveva concesso a Paolo tanta gloria; e al ritorno annunziarono a Cesare [ie Nerone ] quanto era accaduto. Anch'egli ne rimase stupito e imbarazzato»

( Cap. 5 )
La chiesa di San Paolo all'interno del complesso trappista dell' abbazia delle Tre Fontane a Roma lungo la via Laurentina , costruita nel luogo dove, secondo la tradizione, avvenne la decapitazione di Paolo. Un primo edificio di culto fu costruito nel V secolo, nella sua forma attuale risale al 1599. La lapide all'ingresso recita "S.PAULI APOSTOLI MARTYRII LOCUS UBI TRES FONTES MIRABILITER ERUPERUNT", "luogo del martirio di san Paolo apostolo dove tre fonti sgorgarono miracolosamente" (la testa di Paolo, cadendo, avrebbe fatto tre rimbalzi dove sarebbero sgorgate le tre fontane, presenti all'interno della chiesa).

Eusebio attorno al 325 riporta che fu decapitato a Roma sotto Nerone (regno 54-68, che va verosimilmente ristretto al periodo 64-68 seguente al grande incendio di Roma e alla persecuzione anticristiana connessa ), e citando la perduta Lettera ai Romani di Dionigi di Corinto (fine II secolo) colloca il martirio di Pietro e Paolo nello stesso giorno, senza però specificarlo. [223]

Girolamo verso fine IV secolo precisa che fu decapitato a Roma e fu sepolto lungo la via Ostiense nel 14º anno di Nerone (67), [224] due anni dopo la morte di Seneca . [225]

Importante, per la sua antichità, è anche la testimonianza del presbitero Gaio, ecclesiastico vissuto al tempo di papa Zefirino (199-217). In un suo scritto contro Proclo, capo della setta dei Montanisti (Catafrigi), parla dei luoghi ove furono deposte le sacre spoglie dei detti Apostoli (Pietro e Paolo) dicendo: «Io posso mostrarti i trofei degli Apostoli. Se vorrai recarti al Vaticano, o sulla via Ostiense, troverai i trofei dei fondatori di questa Chiesa». (Historia Ecclesiastica, 11, 25; PL 20, 207-210)

L'apocrifo Atti di Pietro e Paolo (dopo il IV secolo,en ) riferisce che la decapitazione di Paolo avvenne presso la via Ostiense lo stesso giorno della morte di Pietro , precisando la data del martirio al 29 giugno. La Storia di Perpetua , [226] aggiunta contenuta in alcuni manoscritti greci, precisa che il luogo della decapitazione era chiamato Aquæ Salviæ ed era situato "vicino al pino". La data deriva probabilmente dal fatto che il 29 giugno 258, sotto l'imperatore Valeriano (253-260), le salme dei due apostoli furono trasportate nelle Catacombe di San Sebastiano , e solo quasi un secolo dopo papa Silvestro I (314-335) fece riportare le reliquie di Paolo nel luogo della prima sepoltura. In questa data la tradizione cattolica celebra la solennità dei santi Pietro e Paolo.

Nel luogo dove secondo la tradizione avvenne il martirio, le Aquæ Salviæ , in seguito fu edificata l' abbazia delle Tre Fontane , mentre sul luogo del sepolcro è stata costruita la basilica di San Paolo fuori le mura . Per secoli il sepolcro era rimasto nascosto sotto al pavimento della basilica. Lavori archeologici svolti tra il 2002 e il 2006 sotto la guida di Giorgio Filippi lo hanno riportato alla luce. [227]

Il 29 giugno 2009, nella cerimonia ecumenica conclusiva dell' Anno Paolino (ovvero il Bimillenario della nascita di San Paolo apostolo, «dagli storici collocata tra il 7 e il 10 dC» [228] ) papa Benedetto XVI ha annunciato i risultati della prima ricognizione canonica effettuata all'interno del sarcofago di San Paolo. [229] In particolare, il sommo pontefice ha riferito che «nel sarcofago, che non è mai stato aperto in tanti secoli, è stata praticata una piccolissima perforazione per produrre una speciale sonda mediante la quale sono state rilevate tracce di un prezioso tessuto di lino colorato di porpora , laminato di oro zecchino e di un tessuto di colore azzurro con filamenti di lino. È stata anche rilevata la presenza di grani di incenso rosso e di sostanze proteiche e calcaree». Il papa ha poi proseguito affermando che i «piccolissimi frammenti ossei, sottoposti all' esame del carbonio 14 da parte di esperti ignari della loro provenienza, sono risultati appartenere a persona vissuta tra il I e il II secolo». «Ciò - ha concluso - sembra confermare l'unanime e incontrastata tradizione che si tratti dei resti mortali dell'apostolo Paolo. Tutto questo riempie il nostro animo di profonda emozione».

Apocrifi e leggende successive

Caduta di Simon Mago per opera di Pietro e Paolo davanti all'imperatore Nerone , episodio narrato negli Atti di Pietro e Paolo (dipinto di Benozzo Gozzoli , 1461-62).

Come per altri personaggi del Nuovo Testamento la devozione cristiana ha elaborato numerose leggende e testi apocrifi relativi alla figura di Paolo.

  • Nei vari manoscritti pervenutici (talvolta mutili) degli Atti di Paolo (seconda metà del II secolo) sono narrati vari discorsi e miracoli (guarigioni, esorcismi, risurrezioni) ambientati nelle località visitate da Paolo durante i suoi viaggi, incluso il quarto viaggio in oriente: Myra , Sidone (crollo del tempio di Apollo), Tiro, Efeso (dove viene inscenato un processo presso il governatore contro Paolo sulla base di 2Cor 1,8-10 [230] ), Filippi , Corinto , Damasco , Gerico (battesimo di un leone). Il testo contiene anche la descrizione leggendaria del martirio di Paolo (v. sopra).
  • Gli Atti di Paolo e Tecla (facenti parte degli Atti di Paolo ma con tradizione autonoma) si inseriscono nella narrazione degli Atti degli Apostoli , a partire dalla predicazione di Paolo a Iconio (At13,51-14,6 [231] ), nel corso del primo viaggio missionario. L'apocrifo narra la vita di Santa Tecla descritta in maniera leggendaria e agiografica, e il ruolo rivestito da Paolo è poco più che l'evangelizzatore della ragazza.
  • La Lettera agli Alessandrini , citata nel Canone muratoriano (circa 170) come apocrifa, è andata perduta.
  • Anche la Lettera ai Laodicesi è citata nel Canone muratoriano e sulla sua natura vi sono dubbi (probabilmente coincide con Efesini ).
  • La Lettera dei Corinzi a Paolo (seconda metà del II secolo) è un breve scritto nel quale i Corinzi informano Paolo dell'arrivo di Simone e Cleobio che portano nella comunità idee docetiste e gnostiche . La risposta pseudoepigrafa dell'apostolo è la Terza lettera ai Corinzi , nella quale ribadisce la dottrina cristiana.
  • L' Apocalisse di Paolo copta (periodo imprecisato tra metà II secolo e IV secolo), prodotta in ambiente gnostico e pervenutaci frammentariamente, descrive in prima persona un viaggio di Paolo attraverso i sette cieli (sulla base di 2Cor12,2-4 [232] ).
  • L' Apocalisse di Paolo greca (metà III secolo) descrive in prima persona un viaggio in paradiso e inferno di Paolo guidato da Gesù . Questo testo ha ispirato la cosmologia ultraterrena della Divina Commedia di Dante .
  • Le Lettere di Paolo e Seneca (IV secolo) sono 14 brevi epistole pseudoepigrafe relative a uno scambio epistolare che sarebbe intercorso tra Seneca e l'Apostolo durante la sua prigionia romana tra il 58 e il 64.
  • Gli Atti di Pietro e Paolo (posteriori al IV secolo) narrano le vicende dei due apostoli a Roma. Qui descrivono la sfida davanti a Nerone con Simon Mago (che riecheggia la sfida di Paolo con Elimas Bar-Iesus davanti a Sergio Paolo di At13,6-12 [233] ), che si conclude con la morte di questi caduto dopo un volo miracoloso. L'apocrifo termina con la descrizione della morte degli apostoli (v. sopra). La Storia di Perpetua racconta la sua miracolosa guarigione a un occhio in occasione della decapitazione di Paolo.
  • La Legenda Aurea (XIII secolo) tratta della conversione di Paolo al cap. 28 ( [3] ) e della sua vita al cap. 90 ( [4] ) riprendendo notizie contenute nei testi biblici, nell'apocrifo Atti di Paolo e in alcuni Padri della Chiesa .
  • IlCapitolo 29 degli Atti degli Apostoli (XIX secolo) racconta che da Roma, scagionato dalle accuse di Gerusalemme, Paolo si recò in Spagna e quindi in Britannia . Arrivò in una città e predicò sul monte Lud (attuale Ludgate Hill a Londra , sito della Cattedrale di San Paolo ). Quindi partì e andò in Belgio, Svizzera dove incontrò Pilato, Illirico, Macedonia e Asia.

Opere di Paolo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Lettere di Paolo .
Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier , San Paolo che scrive le sue lettere , XVI secolo circa, Blaffer Foundation Collection, Houston .
« Vi ho trasmesso innanzitutto quello che io stesso ho ricevuto: Cristo è morto per i nostri peccati, secondo le Scritture , fu sepolto, risorse il terzo giorno secondo le scritture, apparve a Cefa, poi ai dodici . » ( [[Prima lettera ai Corinzi]] 15, 3 – 5 , su laparola.net . Wikilink compreso nell'URL del titolo ( aiuto ) )

Le tredici lettere di Paolo del Nuovo Testamento sono scritte in greco. Tradizionalmente sono considerate redatte tra gli anni cinquanta e 60, durante il suo ministero itinerante e la prigionia a Cesarea e/o Roma. In epoca contemporanea, con lo svilupparsi del metodo storico-critico , sono stati sollevati dubbi circa l'autenticità di alcune di queste lettere: [234]

I dubbi sono dettati principalmente da motivi di ordine filologico: per alcune lettere, il vocabolario, lo stile narrativo e gli argomenti trattati sono diversi da quelli delle lettere considerate sicuramente autentiche. Tale diversità può comunque essere ricondotta a diversi periodi storici (anni 50 contro anni sessanta), diverso atteggiamento di Paolo (energico e combattivo nelle prime lettere, stanco e affaticato nelle lettere pastorali), diverso contesto dei destinatari (sistematizzazione della dottrina cristiana nelle prime lettere, attenzione alla comunità e ai ruoli nelle lettere successive). Tali spiegazioni non sono condivise da altri studiosi, anche cristiani, che evidenziano, ad esempio per le lettere pastorali, come "alcuni ipotizzano che i cambiamenti siano da attribuire all'età avanzata di Paolo e alle sofferenze della prigionia. Tuttavia, secondo i consueti calcoli fatti dai difensori dell'autenticità, queste lettere dovrebbero essere state composte non più di cinque anni dopo Rm [Lettera ai Romani]. Questo rende difficile spiegare tutte le divergenze, in special modo i mutamenti sintattici e grammaticali, sulla base di fattori psicologici determinanti" e, relativamente invece all'ipotesi della composizione da parte di un segretario incaricato da Paolo, tali studiosi evidenziano che "però, quando Paolo si è effettivamente servito di un segretario (vedi Rm16,22; 1Cor16,21 ; Gal6,11-18), il suo stile tipico è rimasto inalterato. Se è stato un segretario a comporre le lettere pastorali (ma non vi sono elementi interni che rinviino a tale persona), a quell'individuo Paolo deve aver concesso una libertà insolita. Inoltre, Paolo avrebbe dovuto servirsi del medesimo segretario sia in Asia che a Roma per tutto il tempo necessario alla composizione delle pastorali perché le tre lettere possiedono una coerenza stilistica notevole. La teoria del segretario, che tutt'al più è un'ipotesi improbabile, finisce in ogni caso con l'essere molto simile a quella della pseudonimia" [Nota 18] ; anche riguardo alla Lettera agli Efesini, il " Nuovo Grande Commentario Biblico " [235] sottolinea che "l'ipotesi secondo cui le molte differenze nello stile e nella teologia riflettano lo sviluppo del pensiero di Paolo negli anni più maturi della sua esistenza, pone dei problemi: essa non rende ragione del tempo in cui una tale evoluzione avrebbe dovuto aver luogo e non considera il fatto che la lettera sembra rivolgersi al passato, verso una precedente e venerata generazione di apostoli (tra cui anche Paolo) e profeti, i quali avevano gettato le fondamenta della famiglia di Dio che sarebbe vissuta nel periodo post-paolino (2,20; 3,2-11; 4,11-14)".

Pensiero

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Pensiero paolino .

Paolo rappresenta, dal punto di vista cronologico e anche per importanza rivestita nella tradizione successiva, il primo teologo cristiano.

Visioni alternative di Paolo

Ebioniti

Gli Ebioniti , la cui visione del Cristianesimo teneva in grande considerazione la Legge ebraica, ritenevano Paolo originario di Tarso ma di etnia e religione greca e non ebraica. Secondo quanto raccontato da Epifanio di Salamina , eresiologo del IV secolo, gli Ebioniti ritenevano che Paolo, giunto a Gerusalemme, si fosse innamorato della figlia del Sommo Sacerdote e si fosse convertito all'Ebraismo per poterla sposare. Rifiutato, si accostò al neonato movimento cristiano e iniziò a predicare e scrivere contro la circoncisione e la legge ebraica. [236] Gli Ebioniti non consideravano Paolo come apostolo, e dicevano che egli era un apostata della Legge. [237]

Hyam Maccoby

Lo studioso ebreo britannico Hyam Maccoby (1924-2004) in alcune sue opere [238] ha in parte ripreso la concezione di Paolo che era propria degli Ebioniti. Secondo la sua ricostruzione, Paolo non era ebreo ma un gentile , cresciuto in un ambiente influenzato dalle religioni popolari misteriche ellenistiche centrate nella morte e nella resurrezione di divinità salvatrici. Successivamente si convertì al Giudaismo con la speranza di diventare un rabbino fariseo . Paolo trovò poi lavoro a Gerusalemme come un ufficiale di polizia del sommo sacerdote. Questo incarico lo condusse a un conflitto con se stesso, che si manifestò mentre viaggiava verso Damasco per svolgere una missione. Decise di aderire al Cristianesimo. Riuscì a elaborare una religione completamente nuova centrata nella passione e morte di Gesù come un sacrificio mistico, nella quale confluirono elementi delle religioni misteriche elleniste e del Giudaismo.

Nella sua personale elaborazione Paolo avrebbe ideato molti dei concetti chiave del Cristianesimo ripresi poi sia dai vangeli che dai successivi testi cristiani neotestamentari. In tale ottica, il vero fondatore del Cristianesimo sarebbe Paolo, non Gesù. Anche gli scritti dello stesso Paolo, secondo Maccoby, sarebbero stati successivamente alterati.

Michael White

L. Michael White, direttore del programma di studi religiosi presso l' Università del Texas a Austin [239] sottolinea degli scritti paolini la componente escatologica (discorso sulle "cose ultime" della storia terrena, 1Ts1,10;4,13;5,1-11;5,23 [240] ) e apocalittica (la rivelazione di persone, situazioni o eventi ultraterreni, Gal1,15-16;2,1-2; 2Cor12,1-5 [241] ). L'autore evidenzia la forte attesa messianico-apocalittica presente in parte del giudaismo dell'epoca, testimoniata dal Libro di Daniele e dalle numerose apocalissi apocrife ebraiche redatte attorno all'inizio dell'era cristiana e anche dal tema dell'imminenza dell'Regno presente nella predicazione di Gesù.

In questo contesto storico, Paolo era un pio giudeo che riteneva imminente un'apocalisse con la conseguente fine del mondo e l'istituzione del Regno di Dio . Secondo l'autore quindi la predicazione di Paolo non fu particolarmente innovativa.

«Paolo non fu il primo cristiano. Infatti, Paolo non usa mai il termine "cristiano". Anzi, si dichiara chiaramente come un pio giudeo chiamato da Dio, attraverso Gesù, alla missione di portare il suo messaggio ai non ebrei. Quindi la visione di sé di Paolo rimane sempre ebraica, anche quando discute con Pietro , Giacomo (il fratello di Gesù), o altri più fedeli giudei tra i seguaci di Gesù. Paolo, quindi, deve essere visto come parte di quella diversità presente tra questi seguaci che diede vitalità e aprì nuovi orizzonti al movimento»

( L. Michael White. From Jesus to Christianity , pagina 145 )

Paolo nel cristianesimo

Un ritratto di San Paolo.

Tradizione cattolica

Tre giorni nel calendario dei santi sono dedicati a san Paolo:

Per ricordare la figura di Paolo di Tarso, papa Benedetto XVI ha indetto l' Anno Paolino nel bimillenario di quello che è considerato, simbolicamente e con una certa arbitrarietà, l'anno di nascita del santo. [242] L'Anno Paolino è iniziato il 28 giugno 2008 e si è concluso il 29 giugno 2009 .

Tradizione ortodossa

Il mondo ortodosso ha riservato a Paolo attenzione non minore di quello cattolico, anche perché esiste una ricca letteratura dei padri greci su di lui. Un esempio lo abbiamo in San Basilio (330 circa - 379), che in una lettera dice:

«Io suppongo pertanto che Paolo, il vaso di elezione, abbia pensato che non fosse sufficiente soltanto proclamare Dio il Padre, Dio il Figlio e Dio lo Spirito Santo, cosa che ha mostrato per mezzo dell'espressione «un solo Dio», se non mostrava anche, con l'aggiunta della parola «Padre», colui dal quale vengono tutte le cose, e se non indicava, con la menzione del Cristo, il Verbo per mezzo del quale tutte le cose esistono; e ancora, se non faceva conoscere l'incarnazione facendo appello a Gesù Cristo e se non metteva sotto gli occhi la passione e non rivelava la resurrezione.»

Tradizione protestante

Fra le varie confessioni protestanti ed evangeliche la figura di Paolo è vista come personaggio fondamentale della storia del Cristianesimo. Le chiese che hanno un calendario liturgico come quella anglicana o luterana hanno festività dedicate a San Paolo derivate dal calendario cattolico latino; le chiese evangeliche (Pentecostali, Battisti Riformati, ecc.) non hanno tali festività.

Luoghi di culto

Numerosi sono i luoghi di culto dedicati a San Paolo (vedi parziale elenco ). Tra questi i più noti:

Patronati

Paesi: Alnicco Di Moruzzo.

A san Paolo sono inoltre riferiti numerosi toponimi , in Italia e nel mondo (vediparziale elenco ).

Paolo nell'arte

Paolo è stato una figura particolarmente ricorrente nell'arte cristiana. È stato raffigurato in affreschi, dipinti, mosaici, miniature, icone, statue, bassorilievi, vetrate. [243] In epoca moderna gli sono riferiti romanzi, melodie, film e musical.

Iconografia

Paolo è stato tradizionalmente raffigurato secondo gli elementi presenti nella descrizione dell'apocrifo Atti di Paolo e Tecla (v. sopra). Tuttavia questa descrizione viene attualmente considerata come non storica ma influenzata da diversi stereotipi culturali dell'epoca. [244] Anzianità, barba e calvizie erano associati all'archetipo classico del filosofo . La barba inoltre era una caratteristica fisica costante degli Ebrei, ai quali era associato anche il naso sporgente. L'essere calvo può derivare anche dall'indicazione di At18,18 [245] , nel testo però riferito al voto di Nazireato . La bassa statura può derivare da 1Cor10,10;15,9 [246] , oltre che dal nome Paolo. I particolari esteticamente non positivi (gambe arcuate e sopracciglia congiunte) erano attribuiti al filosofo Socrate .

L'attributo più ricorrente nell'antichità era il rotolo o libro nella mano, per indicare le sue lettere. Dal XIII secolo compare come attributo iconografico la spada che richiama sia il suo passato di persecutore che il martirio per decapitazione.

Nelle opere relative alla conversione , soprattutto pittoriche, viene tradizionalmente rappresentato col cavallo dal quale sarebbe caduto, ma il particolare non è esplicitamente menzionato nei tre racconti degli Atti .

Dipinti

Sculture

Letteratura

Musica

Film

Musical

  • 2008: Sulla via di Damasco , promosso dall' ANSPI , regia di Michele Casella , con musica di Michele Paulicelli , costumi di Franca Corrado
  • 2008: Paolo di Tarso Il Musical , regia di Valerio Buffetti, testi e musiche di Valerio Buffetti, Matteo Scariolo, Paolo Scariolo, Daniele Mauri, Linda Spandri, Fabio Riccardi
  • 2009: Ciò che resta è amore dell'Associazione CGS LIFE di Biancavilla (CT) su musiche di Armando Bellocchi, testi di Giuseppina Costa e Francesco Di Mauro
  • 2009: Fino al terzo Cielo - San Paolo, l'Apostolo delle genti , della Compagnia teatrale Piccola Comunità. Regia e sceneggiatura di Paolo Prati; testi e musiche di Enrico Franchi e Matteo Gelmini; coreografie di Dimes Busana; costumi di Roberta Paggin, Paolina Molinari, Enrico Franchi.
  • 2017: “Omnia Munda Mundis” spettacolo ispirato al pensiero di San Paolo,Con testi e regia di <<Alma Manera>> e musiche originali di <<Maria Pia Liotta>>.

Note

  1. ^ L'attributo del libro si riferisce alle lettere scritte da Paolo alle comunità cristiane; la fune, alla sua precedente attività di tessitore; la cesta, all'episodio della sua fuga da Damasco (vedi Inizio della predicazione ). La spada, divenuto elemento iconografico soltanto a partire dal XIII secolo , è invece un riferimento al martirio di Paolo, avvenuto per decapitazione.
  2. ^ La data dell' 8 , ipotizzata dal Bimillenario della nascita di San Paolo Apostolo indetto dalla Chiesa cattolica nel 2008 , è simbolica.
  3. ^ Con maggiori indizi, seppure tardivi, per il 67 (vedi dopo).
  4. ^ Ad esempio, gli studiosi del " Nuovo Grande Commentario Biblico " (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 880, 944, ISBN 88-399-0054-3 . Cfr anche: Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 .) ritengono che "l'interpretazione dei tratti che distinguono il Paolo lucano è difficilmente conciliabile con l'ammissione che il libro degli Atti sia stato scritto da un compagno di Paolo" e "il fatto che Luca stesso sia storicamente distante da Paolo è suffragato fortemente da numerosi fattori che mancano nel ritratto che egli ne fa: non conosce affatto le sue lettere, né l'immagine ampiamente emergente dalle lettere, di un Paolo motivo di controversia nella chiesa né alcuna differenza, o quasi, tra la missione di Paolo e quella, p. es., di Pietro, o di Stefano, o di Filippo. Luca è lo storico che riassume e dà contorni al passato; non è, in nessuno dei due suoi libri, un attore della storia che ci narra" e "il «noi» è più probabilmente un espediente stilistico che un segnale di materiale proveniente da altra fonte e assunto in modo così brusco" e "poiché Luca negli Atti mostra di avere scarsa dimestichezza con la teologia di Paolo e di non conoscerne le lettere, pare che la sua associazione con lui riguardasse solo un periodo iniziale, prima che Paolo sviluppasse in pieno la sua teologia e si impegnasse a scrivere importanti lettere alle sue comunità, e prima del «Concilio» di Gerusalemme. Ad ogni modo cercherebbe invano chi pretendesse di trovare in Lc-At le più che semplici tracce della teologia paolina". Anche gli studiosi della interconfessionale Bibbia TOB (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2484-2485, ISBN 88-01-10612-2 .), sollevano dubbi in merito: "La concordanza del pensiero degli Atti con quello delle lettere di Paolo resta perlomeno problematica in certi punti, per di più importanti, come, per esempio, la nozione di apostolato oppure il ruolo della legge. Similmente, certe affermazioni o certi silenzi degli Atti risultano veramente sorprendenti: come può, ad esempio, un compagno di Paolo, che di solito si mostra così interessato al problema della conversione dei pagani, non parlare della crisi dei Galati? Questi problemi sono reali" e gli studiosi della École biblique et archéologique française ,i curatori della Bibbia di Gerusalemme (Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2576, ISBN 978-88-10-82031-5 .), rilevano come "seguendo sant'Ireneo, degli esegeti hanno visto nei passi degli Atti che riportano la formula «noi» la prova che Luca fu compagno di Paolo durante il secondo e il terzo viaggio missionario e nel viaggio a Roma via mare. È tuttavia rilevante che Paolo non nomini mai Luca come compagno della sua opera di evangelizzazione. Questo «noi» sembrerebbe dunque piuttosto la traccia di un Diario di viaggio tenuto da un compagno di Paolo (Sila?) e utilizzato dall'autore degli Atti". Il teologo Raymond Brown (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, p. 236, ISBN 0-385-47202-1 .), in relazione alla teoria che Luca fosse il compagno di viaggio di Paolo, osserva inoltre che "questa identificazione è ora ampiamente messa in discussione a causa delle inesattezze dell'autore circa la carriera di Paolo (Gal1:16-17 e Atti 9:19-29) e delle differenze dal pensiero di Paolo come lo conosciamo dalle Epistole Paoline".
  5. ^ Come evidenzia, inoltre, il teologo Raymond Brown : "uno studio del Vangelo di Luca e degli Atti mostra che Luca aveva delle carenze come storico" (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 . Cfr anche: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 ; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .). Anche il biblista Bart Ehrman (Bart Ehrman, I Cristianesimi perduti, Carocci Editore, 2005, pp. 221-222, ISBN 978-88-430-6688-9 .) sottolinea inoltre che "gli Atti, insomma, non sono un resoconto storico di ciò che avvenne veramente [...] si tratta di un'opera più tarda, non contemporanea alla vita di Paolo [...] un punto fondamentale è acquisito: gli Atti, così come i Vangeli, sono improntati a un programma teologico che talvolta ne inficia l'accuratezza storica. Probabilmente il modo più facile di dimostrarlo è paragonare ciò che gli Atti dicono sul protagonista principale, l'apostolo Paolo, con ciò che Paolo dice di sé nelle sue lettere. Non ci sono solo piccole differenze di dettaglio su dove sia stato Paolo, quando e con chi, ma anche discrepanze più pesanti su aspetti basilari della sua attività, sulla natura della sua predicazione e sul ritratto generale del suo carattere" e gli esegeti del " Nuovo Grande Commentario Biblico " (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 880, 944, ISBN 88-399-0054-3 .) sottolineano come "Luca stesso sia storicamente distante da Paolo".
  6. ^ Anche il biblista Bart Ehrman sottolinea: "Paolo stesso racconta, in Galati 1,16–20, ciò che accadde dopo la sua conversione [...] Non si consultò con gli altri dopo la sua conversione, non vide nessuno degli apostoli per tre anni e anche dopo non ne vide nessuno tranne Cefa (Pietro) e il fratello di Gesù, Giacomo. Questo rende davvero interessante il resoconto trovato nel libro degli Atti. Perché secondo Atti 9, subito dopo che Paolo si convertì, trascorse un po' di tempo a Damasco «con i discepoli», e quando lasciò la città, si diresse direttamente a Gerusalemme, dove incontrò gli apostoli di Gesù (Atti 9,19–30). A tutti gli effetti, Atti sembra essere in contrasto con Paolo. Trascorse immediatamente del tempo con altri cristiani (Atti) o no (Paolo)? È andato direttamente a Gerusalemme (Atti) o no (Paolo)? Si è incontrato con il gruppo di apostoli (Atti) o semplicemente con Pietro e Giacomo (Paolo)? Per coloro che hanno familiarità con gli stessi scritti di Paolo e il libro degli Atti, non è difficile capire perché esiste questa discrepanza. Nella lettera di Paolo ai Galati vuole insistere sul fatto che il suo messaggio evangelico è venuto direttamente da Dio stesso, attraverso Gesù. Non l'ha capito da nessun altro - nemmeno dagli altri apostoli - quindi chiunque non sia d'accordo con lui sul Vangelo non è davvero d'accordo con lui ma con Dio. [...] Per Paolo stesso, tuttavia, il problema è la sua autorità, data direttamente da Dio. Non ha conferito con gli altri né incontrato gli apostoli. I due autori hanno programmi diversi e quindi hanno raccontato gli eventi in modo diverso, creando una discrepanza interessante ma anche importante". (Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, pp. 55-56, ISBN 978-0-06-186327-1 . Cfr anche: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 2666-2667, 2771, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, p. 354, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  7. ^ La Bibbia di Gerusalemme rileva che "la seconda visita di Gal2,1-10 può essere identificata con la terza di At15 - con la quale presenta forti affinità - molto meglio che con la seconda (At11,30; 12,25), così poco importante che Paolo ha potuto ignorarla nell'argomentazione di Gal, a meno che essa, inoltre, non abbia avuto luogo e nasca semplicemente da un doppione letterario di Luca. Gal, dunque, è molto posteriore al concilio di Gerusalemme". Anche gli studiosi del " Nuovo Grande Commentario Biblico " osservano come "la correlazione di questa visita a Gerusalemme con i dati riportati in At costituisce uno dei problemi esegetici più difficili del NT. Non ci si può comunque sottrarre all'impressione che Gal2 si riferisca allo stesso evento che in At15 (perlomeno ai vv.1-12), nonostante tutti gli altri tentativi di identificarlo diversamente". (Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 2666-2667, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 972-973, 1024-1025, ISBN 88-399-0054-3 . Cfr anche: Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, p. 354, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, pp. 57-58, ISBN 978-0-06-186327-1 ; Corrado Augias e Remo Cacitti, Inchiesta sul cristianesimo, Mondadori, 2012, p. 67, ISBN 978-88-04-59702-5 .).
  8. ^ Affermano tali studiosi: "[At15]: I fatti narrati in questo capitolo sollevano diverse difficoltà: 1) i vv 5-7a riprendono l'argomento dei vv 1-2a, come se l'autore riferisse due origini differenti della controversia, senza però collegarle fra loro; 2) dal v 6 si ricava l'impressione di una riunione separata dei dirigenti della comunità, ma, nei vv 12,22, i dibattiti avvengono davanti all'intera assemblea cristiana; 3) l'assemblea emana e rimette a Paolo un decreto circa le osservanze della purità rituale, imposte ai cristiani provenienti dal paganesimo (vv 22s); ma più tardi Giacomo sembra render noto questo stesso decreto all'apostolo, senza supporre che egli ne sia a conoscenza (21,25). Neppure Paolo parla di questo decreto, né in Gal 2,6 (dove parla dell'assemblea di Gerusalemme), né in 1Cor8-10; Rm 14 (dove tratta questioni analoghe); 4) il decreto di At 15,29 fu emesso per le Chiese della Siria e della Cilicia (15,23); eppure Luca non ricorda che Paolo l'abbia reso pubblico mentre attraversava queste regioni (15,41); ne parla solo a proposito delle città della Licaònia (16,4), benché i termini di 15,19-21 e 21,5 sembrino conferire al noto decreto una portata universale. Queste difficoltà potrebbero spiegarsi qualora si voglia ammettere che Luca ha fuso insieme due distinte controversie e le differenti soluzioni che ne furono date (Paolo ha distinto più chiaramente in Gal 2): una controversia, cui parteciparono Pietro e Paolo circa l'obbligatorietà della legge giudaica per i convertiti dal paganesimo (cf. Gal 2,1-10); un'altra, posteriore, causata dall'incidente di Antiòchia (Gal 2,11-14), nella quale Giacomo, in assenza di Pietro e di Paolo, ebbe una parte preponderante, concernente i rapporti dei cristiani di origine giudaica (giudeo-cristiani) e di origine pagana (etnico-cristiani) nelle loro relazioni sociali, dato che qualsiasi contatto con un pagano comportava per il Giudeo l'impurità legale (cf. 15,20+)."
  9. ^ Le ipotetiche ricostruzioni cronologiche circa la vita di Paolo e la storia della Chiesa dei primi decenni variano, seppure per pochi anni, a seconda degli studiosi. Vengono qui proposte alcune ipotesi particolarmente note a livello divulgativo.
  10. ^ Questo dato non fornisce criteri cronologici utili circa la data della conversione. Visto che l'autorità romana si arrogava il diritto di morte, si può ipotizzare che la lapidazione da parte degli Ebrei di Stefano sia avvenuta nel breve vuoto di potere tra la deposizione del governatore Pilato (36 dC) e l'arrivo del successore Marcello, durante il quale il Sinedrio avrebbe potuto agire autonomamente (così sarà per l'uccisione di Giacomo il Giusto nel 62, avvenuta in occasione del vuoto di potere tra Festo e Albino). Tuttavia Atti descrive la lapidazione come il risultato non di un vero e proprio processo sinedrita ma di un linciaggio, possibile (ma non legale) dunque anche durante la presenza del governatore romano.
  11. ^ Rilevano, ad esempio, gli studiosi della École biblique et archéologique française (i curatori della Bibbia di Gerusalemme ) (Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 2576-2578, ISBN 978-88-10-82031-5 .) che, rispetto alla componente narrativa e teologica di Luca, "il valore storico degli Atti degli Apostoli non è uguale. Da una parte le fonti di cui Luca disponeva non erano omogenee; dall'altra, nell'utilizzo delle sue fonti Luca godeva di una libertà abbastanza vasta [...] e subordinava i dati storici al suo disegno letterario e soprattutto ai suoi interessi teologici" e quindi "si constata un certo contrasto tra il ritratto di Paolo delineato negli Atti e l'autoritratto che Paolo dà di sé nelle sue lettere". Il biblista Bart Ehrman (Bart Ehrman, I Cristianesimi perduti, Carocci Editore, 2005, pp. 221-222, ISBN 978-88-430-6688-9 .) sottolinea inoltre che "gli Atti, insomma, non sono un resoconto storico di ciò che avvenne veramente [...] si tratta di un'opera più tarda, non contemporanea alla vita di Paolo [...] un punto fondamentale è acquisito: gli Atti, così come i Vangeli, sono improntati a un programma teologico che talvolta ne inficia l'accuratezza storica. Probabilmente il modo più facile di dimostrarlo è paragonare ciò che gli Atti dicono sul protagonista principale, l'apostolo Paolo, con ciò che Paolo dice di sé nelle sue lettere. Non ci sono solo piccole differenze di dettaglio su dove sia stato Paolo, quando e con chi, ma anche discrepanze più pesanti su aspetti basilari della sua attività, sulla natura della sua predicazione e sul ritratto generale del suo carattere" e gli esegeti del " Nuovo Grande Commentario Biblico " (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 880, 944, ISBN 88-399-0054-3 . Cfr anche: Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 .) notano in merito che "l'interpretazione dei tratti che distinguono il Paolo lucano è difficilmente conciliabile con l'ammissione che il libro degli Atti sia stato scritto da un compagno di Paolo" e "il fatto che Luca [autore degli Atti degli Apostoli] stesso sia storicamente distante da Paolo è suffragato fortemente da numerosi fattori che mancano nel ritratto che egli ne fa: non conosce affatto le sue lettere, né l'immagine ampiamente emergente dalle lettere, di un Paolo motivo di controversia nella chiesa né alcuna differenza, o quasi, tra la missione di Paolo e quella, p. es., di Pietro, o di Stefano, o di Filippo. Luca è lo storico che riassume e dà contorni al passato; non è, in nessuno dei due suoi libri, un attore della storia che ci narra"; il teologo Raymond Brown (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, p. 236, ISBN 0-385-47202-1 .), in relazione alla teoria che Luca fosse il compagno di viaggio di Paolo, osserva inoltre che "questa identificazione è ora ampiamente messa in discussione a causa delle inesattezze dell'autore circa la carriera di Paolo (Gal1:16-17 e Atti 9:19-29) e delle differenze dal pensiero di Paolo come lo conosciamo dalle Epistole Paoline". Nota ancora Raymond Brown che "uno studio del Vangelo di Luca e degli Atti mostra che Luca aveva delle carenze come storico" e "per esempio in Atti 5:36 indica Gamaliele, a metà degli anni '30, riferirsi col passato alla rivolta di Teuda che non si è verificata fino ai '40, e poi Luca genera ulteriore confusione facendo riferire a Gamaliele della rivolta guidata da Giuda il Galileo (AD 6) come se venisse dopo la rivolta di Teuda!" (Cfr anche: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 .); inoltre, sul censimento di Quirinio "Luca, come dimostra anche in At 5,37, non aveva ricordi chiari" e ha confuso l'unico censimento storicamente effettuato in quei periodi (quello del 6 dC) anticipandolo durante il regno di Erode il Grande (morto nel 4 aC) (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 . Cfr anche: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 829, 890, ISBN 88-399-0054-3 ; Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .). Gli esegeti della interconfessionale Bibbia TOB (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .) sottolineano, inoltre, come spesso l'autore del Vangelo secondo Luca dimostri una "mancanza di familiarità con la geografia della Palestina e con diversi usi di questo paese" e, nei resoconti sulla vita di Gesù, "talvolta rivela una profonda indifferenza per la loro cronologia o per la loro collocazione topografica".
  12. ^ Gli esegeti curatori del "Nuovo Grande Commentario Biblico" (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 971, 993, ISBN 88-399-0054-3 .) evidenziano come - ad esempio, in merito alla discordanza che i compagni di Paolo vedano o meno la luce al momento della manifestazione divina - i resoconti non siano storici ma, secondo la teologia lucana , "il mutamento è intenzionale: la luce ora è rivelatoria piuttosto che aggressiva e la voce ora inizia un messaggio che è solo per Paolo. La tradizione su Saulo viene abilmente rielaborata e diventa la storia della sua diretta investitura da parte del Cristo risorto" e per Luca "molte delle variazioni di particolari nelle tre versioni risulteranno funzionali a questo interesse, come per esempio la soppressione della leggendaria sequenza della guarigione dalla cecità, le differenze negli effetti sensori della apparizione e la finale soppressione del battesimo di Saulo". (Cfr anche: Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 294-296, ISBN 978-88-430-7821-9 ; John Dominic Crossan, Who killed Jesus?, HarperOne, 1995, p. 204, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Corrado Augias e Remo Cacitti , Inchiesta sul cristianesimo, Mondadori, 2012, pp. 41-42, 67, ISBN 978-88-04-59702-5 .).
  13. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 972-973, 1025, ISBN 88-399-0054-3 . (Cfr anche: Cfr anche: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 2666-2667, 2771, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, pp. 55-56, ISBN 978-0-06-186327-1 .).
  14. ^ Come sottolineano gli esegeti della interconfessionale Bibbia TOB (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2522-2523, ISBN 88-01-10612-2 .). Gli studiosi della École biblique et archéologique française (i curatori della Bibbia di Gerusalemme ) concordemente rilevano che "la seconda visita di Gal2,1-10 può essere identificata con la terza di At15 - con la quale presenta forti affinità - molto meglio che con la seconda (At11,30; 12,25), così poco importante che Paolo ha potuto ignorarla nell'argomentazione di Gal, a meno che essa, inoltre, non abbia avuto luogo e nasca semplicemente da un doppione letterario di Luca. Gal, dunque, è molto posteriore al concilio di Gerusalemme". Anche gli studiosi del " Nuovo Grande Commentario Biblico " osservano come "la correlazione di questa visita a Gerusalemme con i dati riportati in At costituisce uno dei problemi esegetici più difficili del NT. Non ci si può comunque sottrarre all'impressione che Gal2 si riferisca allo stesso evento che in At15 (perlomeno ai vv.1-12), nonostante tutti gli altri tentativi di identificarlo diversamente". (Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 2666-2667, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 972-973, 1024-1025, ISBN 88-399-0054-3 . Cfr anche: Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, p. 354, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, pp. 57-58, ISBN 978-0-06-186327-1 .).
  15. ^ Come notano gli esegeti del " Nuovo Grande Commentario Biblico ", che ritengono come la spiegazione possa essere anche qui di natura teologica: "Quale che ne sia la base storica, la relazione è chiaramente in riferimento alle accuse rivolte dal sinedrio a Gesù (Lc22,63-71), a Pietro e Giovanni (4,5-22), agli apostoli (5,26-40), ea Stefano (6,12-7,60), e stabilisce una continuità storica con essi. In questo modo, il processo giudiziario contro il Gesù terreno è stato continuato in quattro processi di At nei quali l'accusato è il Cristo del kerygma". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 994-995, ISBN 88-399-0054-3 .).
  16. ^ La narrazione degli Atti deve essere valutata in chiave teologica e non storica, in quanto l'appello a Cesare "e il suo seguito nell'intervento del re Agrippa II, sono probabilmente [un] prodotto di Luca": "molti dati non sono storicamente plausibili, ma sono frutto di una massiccia attività redazionale: l'assenza di una sentenza del governatore, la sua visibile disponibilità ad abdicare alla sua competenza giudiziaria nonostante la presenza di un crimine contro Cesare tra le accuse (v. 8), la strana faccenda della competenza territoriale (v. 9)" e, inoltre, "guidare una sommossa (24,11-12) era classificato come un crimen lesae maiestatis contro la persona dell'imperatore; per cui non era pensabile che un governatore rimandasse il caso ad un tribunale giudaico. [...] Luca chiaramente pensa ad un giudizio del sinedrio con la supervisione di Festo, come in 22,30-23,10. Ma una simile proposta non è assolutamente realistica, come non lo è la scena" Rilevano gli esegeti del " Nuovo Grande Commentario Biblico ". (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 996-997, ISBN 88-399-0054-3 .).
  17. ^ St. Chiesa, Rohrbacher, pag. 845
  18. ^ Così gli esegeti del "Nuovo Grande Commentario Biblico" (Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 1157-1159, ISBN 88-399-0054-3 .).

Riferimenti

  1. ^ Paolo dà di se stesso questa definizione in Rm 11,13 , su laparola.net . e Gal 2,8 , su laparola.net . .
  2. ^ Secondo il testo degli Atti degli Apostoli , Paolo rivolse la sua predicazione prevalentemente ai pagani; non fu però il primo a operare in tal senso in quanto Pietro convertì il centurione romano Cornelio ( At 10 , su laparola.net . ) prima della predicazione itinerante di Paolo. Ma mentre sia Gesù (in occasione del famoso episodio della Cananea) che Pietro (in ossequio agli insegnamenti di Gesù ) dimostrarono sempre e comunque una predilezione per i Giudei, accettando gli "altri" nella propria comunità solo dopo un'eccezionale dimostrazione di Fede già in essi presente (dimostrazione che rendeva dunque i pagani l'eccezione, e gli Israeliti la regola), Paolo fu il primo a parificare tutta l'umanità, convertendo anche i pagani "da zero", piuttosto che rivolgersi solo a coloro che erano, in fondo, già convertiti, come la Cananea o il Centurione Cornelio.
  3. ^ "[...] e cadendo a terra udì una voce che gli diceva: «Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?»" Atti degli Apostoli,(9, 1-22)
  4. ^ 2Cor 11,33-12,9 , su laparola.net .
  5. ^ At 9; 11; 13-28 , su laparola.net .
  6. ^ At 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16 , su laparola.net .
  7. ^ Vedi Ipotesi sugli ultimi anni: quarto viaggio? .
  8. ^ Del nome Σαούλ vi sono 9 occorrenze ( At 9,4.17; 22,7.13; 26,14 , su laparola.net . ).
  9. ^ Del nome Σαῦλος vi sono 15 occorrenze ( At 7,58; 8,1.3; 9,1.8.11.22.24; 11,25.30; 12,25; 13,1.2.7.9 , su laparola.net . ).
  10. ^ F. Scerbo, Lessico dei nomi propri ebraici del Vecchio Testamento , Firenze, 1913.
  11. ^ Rm 11,1; Fl 3,5 , su laparola.net .
  12. ^ «Il nome romano di 'Paolo' [...] nasconde in realtà quello di 'Saulo', e può derivare [...] da un semplice scambio per assonanza con quello ebraico» ( Romano Penna , voce «Paolo» in Il Grande libro dei Santi (3 voll.), Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 1998, vol. III, p. 1569).
  13. ^ Vedi Aspetto fisico .
  14. ^ At 13,6-12 , su laparola.net .
  15. ^ At 13,9 , su laparola.net .
  16. ^ La più antica ipotesi in tal senso si trova in Girolamo , De viris illustribus , 5:
    ( LA )

    «Cumque primum ad praedicationem eius Sergius Paulus proconsul Cypri credidisset, ab eo quod eum Christi fidei subegerat, sortitus est nomen Paulus.»

    ( IT )

    «Poiché Sergio Paolo, proconsole di Cipro, fu il primo a credere alla sua [di Paolo] predicazione, sottomettendosi alla fede in Cristo, ne derivò il nome Paolo [di Saulo].»

  17. ^ a b Girolamo , De viris illustribus , 5:
    ( LA )

    «Paulus apostolus [...] de tribu Benjamin et oppido Judaeae Giscalis fuit, quo a Romanis capto, cum parentibus suis Tarsum Ciliciae commigravit.»

    ( IT )

    «Paolo apostolo [...] fu della tribù di Beniamino e della città di Giscala di Giudea, la quale fu catturata dai Romani, e si trasferì con i suoi genitori (o nonni) a Tarso di Cilicia.»

    Commento alla Lettera a Filemone , 23:
    ( LA )

    «Talem fabulas accipimus: Aiunt parentes apostoli Pauli de Gyscalis regione fuisse Judaeae; et eos, cum tota provincia, Romana vastaretur manu, et dispergentur in orbem Judei, in Tharsum urbem Ciliciae fuisse traslatos: parentum conditionem adolescentulum Paulum secutum.»

    ( IT )

    «Questa diceria («favola») abbiamo sentito: riferiscono che i genitori (o nonni) dell'apostolo Paolo fossero della regione di Giscala di Giudea, e loro, quando tutta la provincia per mano dei Romani veniva devastata ei Giudei si disperdevano per il mondo, si fossero trasferiti nella città di Tarso di Cilicia: l'adolescente Paolo avrebbe seguito i suoi genitori.»

  18. ^ a b Hengel M., Il Paolo precristiano , Studi Biblici 100, Brescia 1992, cit. da Dizionario di Paolo e delle sue lettere , voce «Cittadinanza romana», Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 1999.
  19. ^ 1Corinzi 15:1-11 , su laparola.net . , con testo greco Archiviato il 22 gennaio 2019 in Internet Archive . interlineare
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  29. ^ Rm11,1; Fl3,5 , su laparola.net .
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  31. ^ Bibbia TOB , nota a At22,28 , su laparola.net . .
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  34. ^ Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche , 14,137.
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  38. ^ At21,37 , su laparola.net .
  39. ^ In 1Tm1,12; 2Tm1,3 , su laparola.net . è presente il corrispondente greco del latino gratiam habeo , ho grazia, mentre solitamente Paolo usa il greco 'puro' eucaristo , ringrazio, rendo grazia.
  40. ^ At14,11 , su laparola.net .
  41. ^ Alcuni ipotizzano una formazione ellenista a Tarso (cfr. Il Grande libro dei Santi , 1998, sv "Paolo", vol. III p. 1569), altri la escludono (cfr. Dizionario di Paolo e delle sue lettere , 1999, sv "Paolo negli Atti e nelle lettere", p. 1135).
  42. ^ At21, 37-39 , su laparola.net .
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  91. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2522-2523, ISBN 88-01-10612-2 .
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  93. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, pp. 2622-2623, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  94. ^ Cfr ad esempio: Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 . Cfr anche: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 971-973, 993, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 294-295, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  95. ^ Voce St. Paul nella Catholic Encyclopedia , 1911. Non tiene conto dell' Iscrizione di Delfi che, sebbene scoperta nel 1905, fu pubblicata solo nel 1925.
  96. ^ Bibbia di Gerusalemme , 1973, pp. 2676-2679.
  97. ^ Bibbia TOB , 1975-1976, pp. 2917-2920.
  98. ^ Dizionario di Paolo e delle sue lettere , edizione italiana a cura di Romano Penna , Cinisello Balsamo 1999, pp. 1144-1145. Nella voce "Cronologia di Paolo", pp. 408-421 esamina varie possibili ricostruzioni cronologiche ma propende in definitiva per la proposta qui riportata.
  99. ^ Rinaldo Fabris , Paolo. L'apostolo delle genti, Milano 1997, p. 89.
  100. ^ At 22,3 , su laparola.net .
  101. ^ At 22,3; 26,4 , su laparola.net .
  102. ^ At 9,1-19 , su laparola.net .
  103. ^ At 22,4-21;26,9-18 , su laparola.net .
  104. ^ Gal1,15-16 , su laparola.net .
  105. ^ At 9,19-25 , su laparola.net .
  106. ^ Gal1,17 , su laparola.net .
  107. ^ a b c Le indicazioni di "3 anni" e "14 anni" di Gal1,18; 2,1 , su laparola.net . non sono di immediata e chiara utilità nella ricostruzione cronologica per due motivi. Innanzitutto, nel modo di computare ebraico potevano essere inclusi anche gli estremi, anche se parziali: p.es. i "3 giorni" passati da Gesù nel sepolcro sono in realtà poco più che una giornata e mezza, dal tramonto del venerdì all'alba della domenica. Allo stesso modo, "3 anni" può riferirsi ipoteticamente anche a un periodo di soli 14 mesi. Inoltre non è chiaro se "dopo 14 anni" vada considerato come includente o meno i 3 anni, cioè se vada considerato come 14 oppure 14+3.
  108. ^ At 9,25-30 , su laparola.net .
  109. ^ 2Cor11,32-33 , su laparola.net .
  110. ^ Gal1,18-20 , su laparola.net .
  111. ^ a b Damasco era una città storicamente appartenente alla Siria, seppure confinante con l'estremo nord del regno nabateo in Arabia . Il dominio del re nabateo Areta IV (9 aC - 40 dC) su Damasco non è testimoniato direttamente da fonti testuali o archeologiche. Tuttavia la politica estera romana nel medio-oriente del I secolo, particolarmente elastica e abile a muoversi tra città autonome, re, etnarchi e tetrarchi, con elargizioni, conquiste o annessioni territoriali in rapido mutamento, non rende impossibile tale dominio. Sono state ritrovate monete damascene con l'effigie di Tiberio risalenti al 34 che testimoniano un controllo romano diretto della città in quell'anno. Escludendo a priori una vittoria militare nabatea contro l'impero, è difficile ipotizzare l'elargizione della città ad Areta da parte di Tiberio fino alla sua morte, nel 37, dato che l'imperatore era ostile al re (Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche 18,5,13). Il dominio di Areta su Damasco rimane quindi possibile tra l'accessione del nuovo imperatore Caligola (marzo 37), che si mostrò particolarmente attento ai re soci, e la morte di Areta nel 40.
  112. ^ At 9,30 , su laparola.net .
  113. ^ Gal1,21 , su laparola.net .
  114. ^ At 11,25-26 , su laparola.net .
  115. ^ Così la Bibbia di Gerusalemme che colloca la carestia nel 48.
  116. ^ Nel testo la morte di Erode è descritta dopo la partenza per Gerusalemme di Paolo e prima del ritorno, ma questa sistemazione può essere più narrativa che cronologica.
  117. ^ At 11,27-30; 12,21-25 , su laparola.net .
  118. ^ a b Nelle fonti storiche extra-bibliche si trovano accenni a questa carestia generalizzata in Svetonio , Claudio 18 lat , e relativamente alla Giudea in particolare in Giuseppe Flavio , Antichità giudaiche 20,2,5; 20,5,2, che Paolo Orosio colloca con precisione nel 44, 4º anno di Tiberio (Storia contro i pagani 7,6,12 lat ).
  119. ^ At 13-14 , su laparola.net .
  120. ^ At 15,1-35 , su laparola.net .
  121. ^ Gal2,1-9 , su laparola.net .
  122. ^ At 15,36-18,1 , su laparola.net .
  123. ^ At 18,1-18 , su laparola.net .
  124. ^ Espulsione descritta da Svetonio , Claudio 25,2 lat , e datata dallo storico Paolo Orosio in Storia Contro i Pagani VII,6,15-16 al 9º anno del regno di Claudio .
  125. ^ At 18,18-22 , su laparola.net .
  126. ^ At 18,22 , su laparola.net .
  127. ^ At 18,23-20,1 , su laparola.net .
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  130. ^ At 21,15-24,26 , su laparola.net .
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  135. ^ Giuseppe Flavio , Guerra giudaica , iv.1-2 ( en ).
  136. ^ At7,58 , su laparola.net .
  137. ^ At9,1-2 , su laparola.net .
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  139. ^ At22,3 , su laparola.net .
  140. ^ At26,4 , su laparola.net .
  141. ^ Trattato Avot 5,22.
  142. ^ At7,58; 8,1 , su laparola.net .
  143. ^ At22,20 , su laparola.net .
  144. ^ At8,3; 9,1-2; 26,9-11; Gal1,13-14; 1Cor15,9; Fl3,6; 1Tm1,13 , su laparola.net .
  145. ^ At9,13; 9,21; 9,26; Gal1,23 , su laparola.net .
  146. ^ At9,2 , su laparola.net .
  147. ^ At8,1; 8,14 , su laparola.net .
  148. ^ At12,1-2 , su laparola.net .
  149. ^ At26,10 , su laparola.net .
  150. ^ At22,30-23,10 , su laparola.net .
  151. ^ Vedi p.es. la tradizione cattolica che ricorda l'evento con la festa liturgica della "Conversione di San Paolo Apostolo", dicitura usata anche in recenti documenti pontifici (p.es. il Decreto con il quale si concede una speciale facoltà per la celebrazione della Conversione di San Paolo Apostolo nell'anno giubilare, bimillenario della sua nascita del 25 gennaio 2008).
  152. ^ Alcuni studiosi (vedi p.es. Krister Stendahl, Paolo tra Ebrei e Pagani , 1976, tr. it. Claudiana, 1995), assumendo come storicamente fondato il resoconto biblico, preferiscono parlare di " vocazione " o chiamata di Paolo da parte di Gesù, evidenziando come il termine "conversione" sia invece più adatto per indicare il passaggio dal paganesimo idolatrico al cristianesimo (vedi p.es. Nuovo dizionario enciclopedico illustrato della Bibbia , Casale Monferrato 1997, sv "Paolo", par. 2. "La vocazione-rivelazione di Paolo", pp. 754-755; Dizionario di Paolo , sv "Conversione e chiamata di Paolo", pp. 285-298). La dicitura "conversione" resta comunque quella più comunemente usata e condivisa.
  153. ^ Vedi di seguito nella presente sezione (ad esempio: Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, pp. 971-973, 993, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 294-295, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  154. ^ At9,1-9 , su laparola.net .
  155. ^ At22,6-11 , su laparola.net .
  156. ^ At26,12-18 , su laparola.net .
  157. ^ At9,10-19; 22,12-16 , su laparola.net .
  158. ^ At9,15 , su laparola.net .
  159. ^ Nelle lettere paoline comunque le descrizioni narrative vere e proprie, sia per le vicende autobiografiche di Paolo che per la vita e le opere di Gesù, sono quasi del tutto assenti (alcune eccezioni sono la descrizione dell' Ultima Cena in 1Cor11,23-26 , su laparola.net . e il resoconto del concilio di Gerusalemme e degli eventi precedenti in Gal2 , su laparola.net . ).
  160. ^ Gal1,11-17; Fl3,3-17; 1Tm1,12-17; Rm7,7-25 , su laparola.net .
  161. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2506, 2543, ISBN 88-01-10612-2 .
  162. ^ At9,3-7 , su laparola.net .
  163. ^ At22,6-9 , su laparola.net .
  164. ^ At9,3-7 , su laparola.net .
  165. ^ At26,12-14 , su laparola.net .
  166. ^ At9,3-19 , su laparola.net .
  167. ^ At26,12-18 , su laparola.net .
  168. ^ At 9,19-25 , su laparola.net .
  169. ^ At 9,26 , su laparola.net .
  170. ^ 2Cor11,32-33 , su laparola.net .
  171. ^ Gal1,17 , su laparola.net .
  172. ^ L'ipotesi di una fuga al termine del primo soggiorno è improbabile: Paolo, fuggendo dal governatore di Areta a Damasco, si sarebbe recato nel cuore del regno di Areta, per poi tornare nella città dove era ricercato. La fuga al termine del secondo soggiorno, che terminò con l'arrivo a Gerusalemme, lo portò fuori dai domini del re nabateo.
  173. ^ At9,26-30 , su laparola.net .
  174. ^ Secondo Joseph Holzner "L'apostolo Paolo" Editrice Morcelliana pag 17 e 33, Barnaba e Paolo furono condiscepoli alla scuola di Gamaliele
  175. ^ Gal1,17-19 , su laparola.net .
  176. ^ Gal1,21 , su laparola.net .
  177. ^ At 11,25-26 , su laparola.net .
  178. ^ S. Laurenti e D. Zanetti, Mezzaluna laica. Mezzaluna religiosa , su stpauls.it ( archiviato il 6 febbraio 2019) .
    «I viandanti, anche da soli, ripercorrono le strade dei primi discepoli partendo dalla grotta di Pietro» .
  179. ^ l. De Biase, Chiesa alla turca , su ilfoglio.it , 5 aprile 2010. URL consultato il 6 febbraio 2019 ( archiviato il 6 febbraio 2019) . Ospitato su Chiesa di Antiochia .
  180. ^ At11,27-30; 12,21-25 , su laparola.net .
  181. ^ Questa colletta non va confusa con la cosiddetta "colletta dei santi" organizzata da Paolo negli anni successivi tra le sue comunità, sempre a favore della chiesa di Gerusalemme.
  182. ^ Gal2,1-9 , su laparola.net .
  183. ^ Col4,10 , su laparola.net .
  184. ^ At15,1-35 , su laparola.net .
  185. ^ Gal2,1-9 , su laparola.net .
  186. ^ Per un approfondito esame della questione vedi Dizionario di Paolo e delle sue lettere , sv "Gerusalemme", par. "Visite di Paolo a Gerusalemme", pp. 691-696.
  187. ^ Gal2,5 , su laparola.net .
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  193. ^ At19,29 , su laparola.net . accenna ai macedoni Gaio e Aristarco, "compagni di viaggio di Paolo" a Efeso, e non è chiaro se avessero partecipato al viaggio dalla partenza ad Antiochia o se si fossero aggiunti in seguito.
  194. ^ At 18,23-21,15 , su laparola.net .
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  207. ^ Talvolta questo tragitto Cesarea-Roma viene indicato come "quarto viaggio" ma, non essendo stato un vero e proprio viaggio con espliciti intenti missionari come gli altri tre, questa dicitura può apparire non corretta.
  208. ^ At 27,3;27,43 , su laparola.net .
  209. ^ Jean-Paul Deudon, Le grandi vie marittime , Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1970, p.27
  210. ^ At 28,1-10 , su laparola.net .
  211. ^ « Approdati a Siracusa, vi restammo tre giorni. Di là, costeggiando, arrivammo a Reggio ». (At 28,12-13).
  212. ^ Una tradizione locale ricorda un breve soggiorno durante il quale avvenne l'evangelizzazione della città e il miracolo della colonna .
  213. ^ Secondo una versione della leggenda relativa al culto della Madonna della Lettera , il giorno successivo alla sosta a Reggio, Paolo si recò a Messina per portare alla città una lettera da parte della Vergine Maria .
  214. ^ Partito da Gaeta, arrivò alla borgata di Terracina. Vi rimase sette giorni in casa del diacono Cesario, ordinato da Pietro. Di qui navigò attraverso il fiume ed arrivò ad un luogo detto Tre Taverne ”, Atti di Pietro e Paolo dello Pseudo-Marcello
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