Passió de Jesús

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si esteu buscant altres ocurrències sobre la Passió de Crist, vegeu La passió de Crist .

La Passió de Jesús significa el patiment i l’agonia de Jesucrist que van conduir a la seva crucifixió . Juntament amb l’ encarnació i la posterior mort i resurrecció , constitueix un dels dos misteris centrals del cristianisme .

Els esdeveniments de la Passió són celebrats per cristians de tot el món durant la " Setmana Santa " (la setmana anterior a Pasqua ).

Les "narracions de la passió", en llatí Passio , provenen dels evangelis . L’ús es basa en l’arrel etimològica , del verb llatí patior , "patir" entès com "patir". Més tard, el terme es va ampliar per indicar la història de la tortura soferta pels màrtirs .

Esdeveniments

Els evangelis canònics representen les principals fonts relacionades amb els esdeveniments del judici i la passió de Jesús. Entre els evangelis hi ha una concordança substancial en els fets narrats, però també diferències, en particular pel que fa a la cronologia.

Cronologia tradicional

Etapes probables de la Passió de Jesús.

Segons la tradició cristiana, fonamentada sobretot en els tres evangelis sinòptics, la Passió de Jesús va tenir lloc segons les etapes següents:

  • dijous al vespre, Jesús celebra la Pasqua jueva amb els seus deixebles. El presumpte lloc d’aquesta celebració (el Cenacle ) es troba al mont Sion : avui és als afores de la ciutat vella , però a l’època de Jesús les muralles seguien un camí diferent, més al sud, i era dins d’elles.
  • Després del sopar , Jesús baixa amb els deixebles a la vall del torrent Cedron , als afores de Jerusalem, al jardí de Getsemaní , on es retira en oració. Mentrestant, Judes Iscariot va avisar els sacerdots i els condueix a Getsemaní, on Jesús és arrestat . Ara és de nit, de fet els soldats porten "torxes i pals". Una part del jardí encara existeix i també conté algunes oliveres que, segons els botànics, tenen més de 2000 anys i, per tant, ja existien a l’època de Jesús.
  • Més tard, Jesús és conduït al palau del gran sacerdot Caifàs , on és jutjat pel sanedrí. Giovanni també es refereix a un interrogatori inicial a casa de la seva predecessora Anna . Les restes del palau de Caifa es van trobar al lloc de l’ actual església de San Pietro in Gallicantu , que recorda la triple negació de l’ apòstol Pere : aquest lloc també es troba avui fora de les muralles, però era aleshores dins. S'hi accedia des de la vall del Cedron pujant per una escala de la qual s'ha conservat un tram fins avui.
  • El procés té lloc durant la nit i finalitza al cant del gall, quan l'alba és a prop. Alguns discuteixen la fiabilitat del relat dels Evangelis amb l'argument que el sanedrí no es reunia normalment a la nit. A aquesta objecció es pot respondre que els sacerdots temien que, provant públicament Jesús, la multitud s'aixecés per alliberar-lo; per això el van provar en secret i amb la màxima pressa.
  • Divendres al matí, tan bon punt arriba el dia, els sacerdots porten Jesús a Ponç Pilat, que resideix a la fortalesa Antònia, a l’angle nord-oest de l’esplanada del Temple . Durant el matí, segons Lluc, Pilat també envia Jesús a Herodes Antipas, que després d’haver-lo interrogat l’envia. Segons Joan, el judici amb Pilat finalitza "cap al migdia", però per als sinòptics el judici davant l'autoritat romana va ser més curt.
  • La ruta des del palau de Pilat fins al Gòlgota , on avui hi ha la basílica del Sant Sepulcre , té uns centenars de metres de longitud i es pot recórrer en una mitja hora com a màxim; Per tant, encara és migdia, o una mica més tard, quan Jesús és crucificat (fins i tot abans, segons Marc: eren les nou del matí quan el van crucificar , Mc 15:25 [Nota 1] ). El Gòlgota, a diferència del palau del Cenacle i el de Caifàs, era llavors fora de la ciutat (les execucions i els enterraments estaven prohibits als centres habitats), mentre que avui es troba dins de les muralles.
  • Jesús mor divendres a les tres de la tarda. Segons els historiadors, la data més probable és de 7 d'abril de 30 (altres dates possibles són de 27 d'abril de 31 i 3 d'abril 33 ).
  • Josep d’Arimatea va a Pilat i li demana el cos de Jesús. Pilat, sorprès que ja era mort, envia al centurió del Gòlgota per interrogar-lo: d’aquesta manera probablement passi una hora aproximadament. Per tant, Josep va a buscar el full funerari per enterrar Jesús, passant més temps. Quan finalment, juntament amb Nicodem, Josep col·loca Jesús des de la creu, la posta de sol ja és imminent i, amb ella, comença el descans del dissabte: el cos de Jesús es col·loca llavors en una tomba propera, per afanyar-se.

Hi ha algunes discrepàncies en la cronologia de l’evangeli, especialment entre Joan i els sinòptics ( vegeu més avall ).

Llarga història

Recentment s'ha avançat una cronologia alternativa, basada en la hipòtesi que Jesús seguia el " calendari de setmanes " per al sopar de Pasqua, utilitzat a Qumran pels essenis , segons el qual la Setmana Santa va caure un dimecres. De fet, els Evangelis narren les diverses fases successives de la Passió, però mai no expliquen explícitament a quins intervals de temps es van produir. L'únic fet explícitament declarat és la mort la vigília del dissabte (que modernament anomenem divendres). Per tant, la Passió es duria a terme durant diversos dies: Jesús hauria celebrat la Pasqua i hauria estat arrestat el dimarts al vespre, per tant, en els dos dies següents s’hauria celebrat el judici davant les diferents assemblees (Sanedrí, Pilat, Herodes, Pilat) que amb la seva crucifixió i mort el divendres. [1]
Els conservadors exegetes del Nou Gran Comentari Bíblic creuen, però, que els "intents d'harmonitzar les dues tradicions, argumentant que la versió johanina seguia un calendari essè, segons el qual la Pasqua va començar el dimarts al vespre i que el judici de Jesús va durar més de dos dies, no tenen cap confirmació a la narrativa "i subratllen com, en canvi, la hipòtesi més probable és que les fonts de la comunitat johanina difereixen de les dels sinòptics, informant que" Jesús va ser crucificat el divendres 14 de Nisan, el dia abans del Pasqua ". [2]

Sinopsi evangèlica

La narració de la Passió de Crist es troba en els següents capítols dels evangelis canònics :

Sinopsi dels esdeveniments de la Passió [7] [8] [9] [10]
Matteo Marco Luca Joan Articles relacionats
El vespre del "primer (dia) de Pa sense llevat ", darrer sopar i institució de l' Eucaristia (26,17-35 [11] ) El vespre del "primer dia de l' Azim ", darrer sopar i institució de l' Eucaristia (14 : 12-26 [12] ) "El dia de l' Azim ... quan va arribar l'hora" última sopa i institució de l' Eucaristia (22,7-38 [13] ) "Abans de la festa de Pasqua" últim sopar amb rentat de peus i molts propis pericopes discursius (13-17 [14] ) Darrera sopar , rentat dels peus , eucaristia
Amb els deixebles a Getsemaní , estranyament amb Pere i els fills de Zebedeu, pregària (26,17-35 [15] ) Amb els deixebles a Getsemaní , sortida amb Pere, Jaume i Joan, pregària (14,32-42 [16] ) Amb els deixebles a la muntanya de les Oliveres , pregària amb hematohidrosi (22 : 39-46 [17] ) Amb els deixebles en un jardí més enllà del Kidron (18,1 [18] ) Agonia de Jesús a Getsemaní , Detenció de Jesús
Detingut per grans multituds pels grans sacerdots i ancians dirigits per Judes que besava Jesús (26 : 47-56 [19] ) Detingut per una multitud de grans sacerdots, escribes ( fariseus ), ancians, dirigits per Judes que besava Jesús (14 : 43-52 [20] ) Detingut per una multitud de sacerdots, líders del temple, ancians, dirigits per Judes que besava Jesús (22 : 47-53 [21] ) Detingut per una cohort (romana? Jueva?) I homes pels grans sacerdots i fariseus, dirigits per Judes (18,2-11 [22] )
- - - Conduït primer a (l'ex) gran sacerdot Anna, sogre de Caifàs (18.12-13 [23] ), interrogatori (18.19-23 [24] ) Procés de Jesús
Portat al palau de Caifàs , interrogatori davant seu, primera reunió del Sanedrí (a la nit), Jesús es declara Fill de Déu, pena capital per blasfèmia , maltractament (26,57-68 [25] ) Conduït al gran sacerdot ( Caifàs ), interrogatori davant seu, primera reunió del Sanedrí (a la nit), Jesús es declara Fill de Déu, pena capital per blasfèmia , maltractament (14.53-65 [26] ) Conduït a la casa del gran sacerdot ( Caifàs ) (22.54-55 [27] ), maltractament (22.63-65 [28] ) Anna l' envia a Caifàs (18:24 [29] )
Triple negació de Pere (26,69-75 [30] ) Triple negació de Pere (14,66-71 [31] ) Triple negació de Pere (22.55-62 [32] ) Triple negació de Pere (18,17,25-27 [33] )
Segona reunió del Sanedrí (al matí) (27,1 [34] ) Segona reunió del Sanedrí (al matí) (15,1 [35] ) Primera i única reunió del Sanedrí (al matí), interrogatori, Jesús es declara Fill de Déu, condemna (22,66-71 [36] ) -
Dirigit per Pilat (27 : 1-2 [37] ) Dirigit per Pilat (15,1 [38] ) Dirigit per Pilat (23,1 [39] ) Al matí dirigit per Pilat al Pretori (18:28 [40] )
Mort de Judà (27 : 3-10 [41] ) - - -
Interrogació de Pilat , Jesús rei dels jueus (27,11-14 [42] ) Interrogació de Pilat , Jesús rei dels jueus (15.2-5 [43] ) Preguntat per Pilat , Jesús rei dels jueus, Pilat el jutja innocent (23,2-5 [44] ) Interrogació de Pilat en privat, Jesús rei dels jueus, Pilat el jutja innocent (18 : 28-38 [45] )
- - Pilatolo envia a Herodes , maltractament per part seva i els seus soldats, derivació a Pilat (23,6-12 [46] ) -
Intervenció de la dona de Pilat , alliberament de Barrabàs , la gent invoca la crucifixió, Pilat el troba innocent i es renta les mans , assotant (27,15-26 [47] ) Alliberament de Barrabàs , el poble invoca la crucifixió, Pilat el troba innocent, assotant (15.6-15 [48] ) Pilat el troba innocent, anuncia que vol castigar severament ( flagel·lació ) Jesús i després alliberar-ho, el poble d'invocació crucifixió, Pilat reitera la seva innocència, l'alliberament de Barrabàs (23 : 13-25 [49] ) Alliberament de Barrabàs , flagellació (18,39-19,1 [50] )
Maltractament i coronació amb espines per part de la cohort (romana) al pretori (27,27-31 [51] ) Maltractament i coronació amb espines per part de la cohort (romana) al pati- pretori (15,16-20 [52] ) - Maltractament i coronació amb espines per part de soldats (romans) (19,2-3 [53] ) Coronant amb espines
- - - Ecce Homo , nova conversa privada de Pilat-Jesús, els sacerdots i el poble invocen la crucifixió, sisena hora (sis del matí, comte romà) (19.4-15 [54] ) Ecce Homo
Pujada al Calvari amb la creu, ajut de Simó de Cirene (27,32 [55] ) Pujada al Calvari amb la creu, ajut de Simó de Cirene (15:21 [56] ) Pujada al Calvari amb la creu, ajut de Simó de Cirene , trobada amb les dones piadoses (23,26-32 [57] ) Pujada al Calvari amb la creu sense l'ajut de Simó de Cirene (19,16-17 [58] ) Pujada al Calvari
Crucifixió al Gòlgota - Crani amb dos bandolers, foscor des de la sisena hora (migdia), mort a la novena hora (tres de la tarda) (27,33-50 [59] ) Crucifixió al Gòlgota - Crani a la tercera hora (nou del matí) amb dos bandolers, foscor des de la sisena hora (migdia), mort a la novena hora (tres de la tarda) (15,22-37 [60] ) Crucifixió al crani amb dos malvats, bon lladre , foscor des de la sisena hora (migdia) amb eclipsi de sol , llàgrima del vel del temple abans de la mort de Jesús, mort (23,33-46 [61] ) Crucifixió al crani - Gòlgota amb dos altres, mort (19,18-30 [62] ) Crucifixió de Jesús
Ruptura del vel del temple després de la mort de Jesús, terratrèmol, resurrecció de sants, testimonis (27,51-56 [63] ) Trencament del vel del temple després que Jesús expirés, testimonis (15.38-41 [64] ) Testimonis (23,47-49 [65] ) Vaga d’una llança sense trencar-se les cames (19,31-37 [66] )
Deposició a la tomba (27,57-61 [67] ) La deposició en el sepulcre (15,42-47 [68] ) La deposició en el sepulcre (23,50-56 [69] ) La deposició en el sepulcre (19,38-42 [70] ) Deposició de Jesús
Soldats (jueus) que custodiaven la tomba (27,62-66 [71] ) - - -

Cada evangelista presenta la Passió de Jesús d'una manera que correspon a la seva cristologia :

  • A Marc, la passió i la mort de Jesús, explicades amb cruesa, són la revelació de la seva identitat com a Fill de Déu , segons el que descobreix el centurió romà (15,39 [72] ).
  • A Mateu hi ha atenció al compliment de les Escriptures , i Jesús es mostra pregant amb el salm 22 (21) (27,46 [73] ). A la seva mort, es compleixen els signes escatològics de la foscor, de les tombes obertes i de la resurrecció dels justos.
  • En Lluc, el Jesús que sofreix és el salvador misericordiós, que perdona els seus assassins (23.34) i acull el criminal penedit al seu regne (23.43 [74] ).
  • En Joan és el Senyor qui no mostra signes de patiment. Compleix les Escriptures (19,24.28.36 [75] ), posa a disposició el do de l’ Esperit (19,30 [76] ) i es vesteix amb els signes de la reialesa, tal com es desprèn dels versos següents:
    • la corona d'espines (19,2 [77] )
    • porpra , tela reial (19,2 [78] )
    • Pilat el fa seure al tribunal , al lloc anomenat litostrote , que era la seu des de la qual es van dictar les sentències (19:13 [79] )
    • Paraules de Pilat: "crucificaré el teu rei?" (19,15 [80] )
    • L'anotació de la inscripció "Jesús el Nazareno, el rei dels jueus", que els jueus no volen i que Pilat confirma (19:19 [81] )
    • L’absència de cada crit de la creu: en canvi, crida l’atenció la serenor amb què confia la seva mare al deixeble (19,25-27 [82] )

Hi ha probablement altres relacions de passió en els evangelis apòcrifs , que són textos molt posteriors ( segles III - IV ). Per tant, es consideren més incerts en les dades històriques que proporcionen i, en ells, la perspectiva teològica assumeix una rellevància encara més gran que en els evangelis canònics.

Discrepàncies en els relats evangèlics

Hi ha algunes discrepàncies que segons alguns autors serien difícils de conciliar [83] [84] [85] [86] entre les narracions de la Passió de Jesús als quatre evangelis, en particular entre la narració de Marc (sobre la qual altres dos sinòptics, Mateu i Lluc) i el de Joan.

Diferències en la cronologia

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Jesús va morir data .

La principal diferència es refereix a la data de la crucifixió : a Marc Jesús mor el 15 de nissà , a Joan el dia anterior, el 14 de nissà . [87] [88] Els autors antics sovint treballaven sense poder consultar arxius ni dades oficials, cosa que explica en part els marges d’incertesa que tenen els estudiosos moderns. [Nota 2]

Joan també es diferencia de Marc pel que fa a l'època en què Jesús va ser crucificat: de fet, segons l'Evangeli de Marc [89], la crucifixió era a les 9 del matí, mentre que segons la de Joan [90] es va produir després del migdia, o més enllà de les tres hores després; [91] també els exegetes del "Nou Gran Comentari Bíblic" assenyalen que "la cronologia de Marc està en conflicte amb la de Jn 19:14, segons la qual Jesús va ser condemnat" cap a la sisena hora "(migdia)" i per tant, va venir crucificat només després d'aquesta condemna i la posterior ascensió al Calvari , mentre que Marc es refereix a les 9 del matí precisament per al moment de la crucifixió. [92] Alguns copistes, als primers segles, haurien intentat corregir la incongruència del passatge de John, canviant la referència horària de " sisena hora ", és a dir, al migdia, a " tercera hora ", és a dir, a les 9 del matí, per fer-la homogeni amb el pas de Marco. [86]

En tots els evangelis canònics, la mort de Jesús es produeix amb motiu de la festa de Pasqua , el Pesac . Aquesta festa, que commemorava la sortida dels jueus d'Egipte narrada al llibre de l' Èxode , incloïa un dia de preparació per a la festa, el sopar de Pasqua i el dia de Pasqua. El dia de la preparació de la Pasqua, els jueus portaven un xai al temple (o més sovint el compraven allà) per sacrificar-lo, després tornaven a casa i preparaven un sopar particular carregat de símbols relacionats amb l’èxode (carn de xai, amarg herbes per recordar l’esclavitud a Egipte, pa sense llevat per recordar la pressa per sortir d’Egipte i diverses tasses de vi rituals). Quan va arribar la posta de sol, que segons la tradició vigent entre els jueus indicava l’inici del dia de Pasqua, es menjava l’àpat de Pasqua.

A Mark, els preparatius per a l' últim sopar tenen lloc el dia abans de Pesach (14,12-16 [93] ): per tant, l'últim sopar és el sopar de Pesach , consumit al vespre, quan va començar el dia de Pesach (14, 17-25 [ 94] ). John, en canvi, fa coincidir l'últim sopar amb el menjar anterior al de la festa de Pesach (13,1 [95] ): de fet, narra que encara no s'ha consumit el menjar de Pesach (13,29 [96] ] ), i que aquells que van arrestar Jesús no volien entrar al pretori de Pilat per no quedar impurs ritualment i, per tant, poder menjar el menjar de Pesach (18,28 [97] ); també es diu, quan Pilat lliura Jesús als jueus, que "era la preparació de la Pasqua" (19:14 [98] ). [88]

Aquesta diferència té un significat teològic. Mentre a Marc Jesús menja amb els seus deixebles el menjar de Pasqua el vespre abans de morir, durant el qual institueix l’ Eucaristia , a Joan Jesús s’identifica amb l’ Anyell de Déu i, de fet, mor a la creu precisament en el moment en què el Els bens de Pasqua són sacrificats al temple ( Evangeli segons Joan , 19,31 [99] ); això també implica que l' últim sopar descrit a Joan no és el sopar de Pasqua, tal com s'indica a Marc. [87]

Els estudiosos es divideixen en l’elecció de la versió històricament més correcta de les dues. Els que donen suport a la versió de Joan es refereixen a la improbabilitat dels judicis i execucions que se celebren durant les festes jueves més importants i argumenten que la celebració del sopar de la Pasqua no sembla ser compatible amb la part central del relat de Marc (14.22 -25 [100]). ) i les de les altres tradicions de l’últim sopar ( Primera carta als corintis , 11,23-26 [101] ; Didatxe , 9-10). [87] Els que donen suport a les cites de Marc afirmen que no seria explicable per què l'autor hauria d'eliminar la connexió entre Jesús i els xais Pesach i que la versió de Marc és la més antiga i menys carregada d'arguments dels teòlegs posteriors. [88]

Els exegetes del "Nou gran comentari bíblic" subratllen que la discrepància entre les dues cronologies, Johannine i Synoptic, "planteja problemes considerables" i creuen que només el que va informar Joan és correcte, és a dir, que Jesús va morir el dia anterior, que de la Preparació, i no durant la Setmana Santa, tal com indiquen els sinòptics, també "perquè és difícil pensar que els grans sacerdots i els escribes es comportessin com ho van fer el primer dia de Pasqua"; [102] D' opinió similar són l'historiador John Dominic Crossan , un dels cofundadors del Seminari de Jesús , [103] i l'historiador i teòleg Rudolf Bultmann . [Nota 3] [104]

Es produiria una altra divergència a causa del fet que, segons Marc i Mateu, el Sanedrí es reunia dues vegades (una a la nit i una altra al matí) [105] , mentre que, segons Lluc, només una vegada al matí. [106] [107] [108] Els comissaris exegetes del "Nou gran comentari bíblic" destaquen com "el relat lucanià del judici difereix considerablement del de Marc" i els estudiosos de la BIB interreligiosa TOB subratllen com "aquesta sessió del matí [de Lluc] correspon al de la nit a Mt i Mc "; els estudiosos citats del Comentari creuen que la discrepància històrica es pot explicar d'acord amb la teologia lucana que hauria modificat els esdeveniments per "descriure un judici solemne, vàlid i formal contra Israel contra Jesús", ja que "Lluc subratlla el fet que Jesús, profeta de Déu, és rebutjat per tot el grup governant d'Israel "i afegeixen com" aquesta tendència va ser probablement part de l'esforç general dels cristians per disminuir la participació dels romans en la mort de Jesús i augmentar la de la Jueus ". [109] [110]
L'Evangeli segons Joan, segons els exegets de l' École biblique et archéologique française (els editors de la Bíblia de Jerusalem ), a diferència dels sinòptics, creu que no hi va haver cap judici davant el Sanedrí abans que Jesús fos entregat a Pilat i "el Sanedrí es reunirà i decidirà sobre la mort de Jesús, però molt abans de la seva detenció i en absència ". [111]

Altres diferències

  • La triple negació de Pere [112] a Lluc es posa abans de l'aparició de Jesús davant del Sanedrí, a diferència de Marc i Mateu, que la situen només després d'aquesta aparició. [Nota 4] Encara en aquest episodi, Mark informa que el gall canta dues vegades després que Pere hagi negat Jesús, a diferència de Mateu i Lluc, en què el gall canta només una vegada després d'aquesta negació. [Nota 5] Els exegetes de l' École biblique et archéologique française (els editors de la Bíblia de Jerusalem ) creuen que això es deu a la unió de diverses fonts i tradicions sobre la base de les quals Mark va informar d'un doble cant del gall, a diferència de " Mateu i Lluc que van suprimir el primer cant del gall "; aquests exegetes també creuen probable que hi hagués "un conte primitiu que contenia només una negació", però la "combinació amb dos contes paral·lels, provinents d'altres tradicions, va produir la figura tradicional de tres negacions". [113] [114]
  • A Joan, el flagell es produeix abans del final del procés davant Ponci Pilat; [115] a Mateu i Marc, després del final del judici, just abans que Pilat lliurés Jesús als soldats per a la seva crucifixió. [116] Els exegetes de la Bíblia interreligiosa TOB assenyalen, pel que fa a aquesta discrepància històrica, com Joan teològicament "considera, sens dubte, els fets d'una altra manera i suggereix que es veu en Jesús el veritable home que, amb aquesta mateixa humiliació, inaugura la reialesa messiànica ". [117]
  • Segons els evangelis sinòptics, [118] un tal Simó de Cirene ajudà Jesús a portar la creu des de la sortida del pretori , [119] immediatament després de la condemna, fins al Gòlgota; segons Joan, [120] la creu va ser portada només per Jesús des de la sortida al Gòlgota. [121] Els exegetes que van editar el "Nou gran comentari bíblic" també subratllen que "Joan no informa de cap dels episodis ocorreguts durant el viatge al lloc de la crucifixió, contingut en els altres evangelis"; els mateixos estudiosos expliquen la discrepància històrica, quant a l'ajut de Simó de Cirene, creient que Joan no era conscient d'aquesta tradició o, a nivell teològic, que aquest evangelista "va optar perquè Jesús portés la creu per significar que encara era a control total del seu propi destí ". [122]
  • Als evangelis de Mateu i Marc [123] tots dos criminals insulten Jesús, mentre que a Lluc [124] un dels dos mostra compassió cap a ell; aquesta divergència és vista pels erudits, inclosos els cristians, com una evolució literària de les tradicions, [Nota 6] que de vegades va enriquir el material anterior. [125] [126] [127]
  • En els evangelis de Mateu i Marc, les darreres paraules de Jesús són una cita del Salm 22.1 [128] ( LXX 21.1 [129] ), " " Déu meu, Déu meu, per què m'has abandonat? " "; segons va dir Lluc Jesús, citant el salm 31.5 [130] (LXX 30.6 [131] ), " " Pare, confio a les teves mans el meu esperit " "; John informa de la frase " « Tot està acabat » ". Els evangelis de Lluc [132] i Joan [133] també especifiquen que, immediatament després d'haver pronunciat les darreres paraules que se li atribueixen, Jesús va caducar immediatament. Pel que fa a aquestes diferències, l'historiador John Dominic Crossan , un dels cofundadors del Seminari Jesús , considera que molts episodis de la Passió són "profecies historicitzades en lloc de la història recordada" [134] i l'historiador i teòleg cristià Rudolf Bultmann també destaca com aquestes els passatges són "fortament transformats per elements llegendaris" i reportats pels evangelistes sobre la base de les seves motivacions teològiques. [Nota 7] [135] Fins i tot una de les frases atribuïdes, només a Lluc, a Jesús a la creu: "Pare, perdoneu-los, perquè no saben què fan" [136] - s'omet en importants manuscrits d'aquesta gospel i el teòleg cristià Raymond Brown comenta que "és irònic que potser una de les frases més belles de tota la passió sigui dubtosa a nivell documental". [137] [138]
  • A Marc i Mateu, el vel del temple es trenca només després que Jesús ja ha mort, [139] a Lluc quan Jesús encara és viu; [140] les dues versions són irreconciliables temporalment. [9] L'esdeveniment s'esmenta en les tres sinòptiques, però no en John ni en cap font històrica.

Per tant, aquest episodi es pot considerar no històric sinó simbòlic, és a dir, l'eliminació del vel "que separava de Déu tots, excepte els sacerdots [i] de Jesús, ara tots tenen accés a Déu" [141] [142]

Instruments de la Passió

Els instruments de la Passió són aquells objectes que, segons la tradició, es van utilitzar per a la crucifixió de Jesús , com ara la creu , les ungles, la corona d’espines .

Segons una antiga tradició cristiana, [Nota 8] els instruments de la Passió van ser trobats al segle IV per Elena , mare de l'emperador Constantí I , que llavors també va ser considerada santa per aquest motiu. Avui dia diverses esglésies de diverses parts d’Europa afirmen tenir alguns d’aquests objectes.

Passió per la tradició i l'art

El Via Crucis

Un moment del Via Crucis de Campi Bisenzio .
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Via Crucis .
Actuació a Viterbo, 2016
Un moment de la crucifixió: Rione Monti Bracciano
La Sagrada Representació Medieval de la Passió de Crist d' Ivrea - 2018
Amfiteatre de la Passió a Sordevolo (2015)

El Via Crucis és un pietós exercici de l’Església catòlica , amb el qual els cristians recorden en oració el camí de Jesús cap al Gòlgota portant la seva creu. Tradicionalment consta de 14 estacions, cadascuna de les quals recorda un moment de la Passió (algunes d’elles són testimoniades pels evangelis, d’altres per tradició).

Episodis de la Passió a l'Art

Hi ha innombrables obres d’art que representen episodis de la Passió. Entre els més representats:

Componimenti musicali

Rappresentazioni Sacre

Film

Note

  1. ^ Riguardo alla differenza di orari, comunque indicativi dati i mezzi del tempo, sono state proposte diverse teorie per la loro armonizzazione. In particolare, secondo alcuni studiosi, Marco seguirebbe l'usanza comune di fare riferimento a fasce temporali: la sua ora terza comprenderebbe quindi l'arco temporale dalle 9 alle 12 (mentre l' ora sesta coprirebbe il primo pomeriggio, dalle 12 alle 15), coincidendo quindi nella sostanza con i tempi indicati anche da Giovanni. Già in passato è stato inoltre ipotizzato un errore da parte degli amanuensi (solo un trattino distingue infatti la lettera gamma , che esprimeva il tre, dalla lettera digamma , che esprimeva invece il sei). Cfr. Giuseppe Ricciotti , "Vita di Gesù Cristo", Mondadori, 1962.
  2. ^ Sul tema delle limitazioni delle fonti nel mondo antico, cfr. EPSanders, Gesù. La verità storica , Mondadori, 1995 (titolo originale The Historical Figure of Jesus , 1993).
  3. ^ Bultmann ritiene che anche l'istituzione dell' eucaristia durante l'ultima cena sia da ritenersi probabilmente di successiva derivazione ellenistica e che la presenza di un vassoio comune in tavola, invece che singoli piatti (come presupposto in Mc14,20 , su laparola.net . ), sia un elemento non coerente con una cena di Pasqua ebraica; egli sottolinea quindi come la descrizione data dal Vangelo secondo Giovanni - che non considera questa una cena pasquale e che non menziona l'istituzione dell'eucaristia - faccia probabilmente riferimento a tradizioni più antiche rispetto ai vangeli sinottici.
  4. ^ "In Lc, a differenza di Mt e Mc, il rinnegamento di Pietro è narrato prima della comparizione di Gesù davanti al sinedrio." (Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p.278).
  5. ^ Anche la predizione di Gesù è, di conseguenza, diversa in Marco ( «Prima che il gallo canti due volte, mi rinnegherai per tre volte» ) rispetto a Matteo e Luca ( «Prima che il gallo canti, mi rinnegherai tre volte» ).
  6. ^ Lo storico e teologo cristiano Rudolf Bultmann parla di "un altro esempio di come la fantasia dipinga il vecchio materiale".
  7. ^ Nota tale studioso come, ad esempio, Luca - non considerando adeguato il citato lamento di Gesù riportato da Marco ( «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» ) e basato sul salmo Sal21,2 , su laparola.net . - abbia dato una diversa versione ( «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito» ) in base invece al salmo Sal30,6 , su laparola.net . .
  8. ^ Gli storici moderni ritengono che non fu Elena a ritrovare la croce, ma che questa scoperta le sia stata attribuita in quanto lei, madre del primo imperatore cristiano, visitò la Palestina all'epoca della comparsa di queste reliquie (Drijvers, Jan Willem. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and her Finding of the True Cross . Leiden & New York: Brill, 1992; Drijvers, Jan Willelm. "Helena Augusta (248/249-328/329 AD)" , De Imperatoribus Romanis . 1997).

Riferimenti

  1. ^ Autori di riferimento: Annie Jaubert, Alberto Giglioli
  2. ^ Brown, 2002 , p. 1274 .
  3. ^ Mt 26-27 , su laparola.net .
  4. ^ Mc 14-15 , su laparola.net .
  5. ^ Lc 22-23 , su laparola.net .
  6. ^ Gv 18-19 , su laparola.net .
  7. ^ Riadattamento riassuntivo di Angelico Poppi, Sinossi quadriforme dei quattro vangeli , 1992.
  8. ^ Adriana Destro e Mauro Pesce, La morte di Gesù, Rizzoli, 2014, pp. 121-128, ISBN 978-88-17-07429-2 .
  9. ^ a b Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, pp. 51-52, ISBN 978-0-06-186327-1 .
  10. ^ Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento , Carocci Editore, 2015, p. 111, ISBN 978-88-430-7821-9 .
  11. ^ Mt 26,17-35 , su laparola.net .
  12. ^ Mc 14,12-26 , su laparola.net .
  13. ^ Lc 22,7-38 , su laparola.net .
  14. ^ Gv 13-17 , su laparola.net .
  15. ^ Mt 26,17-35 , su laparola.net .
  16. ^ Mc 14,32-42 , su laparola.net .
  17. ^ Lc 22,39-46 , su laparola.net .
  18. ^ Gv 18,1 , su laparola.net .
  19. ^ Mt 26,47-56 , su laparola.net .
  20. ^ Mc 14,43-52 , su laparola.net .
  21. ^ Lc 22,47-53 , su laparola.net .
  22. ^ Gv 18,2-11 , su laparola.net .
  23. ^ Gv 18,12-13 , su laparola.net .
  24. ^ Gv 18,19-23 , su laparola.net .
  25. ^ Mt 26,57-68 , su laparola.net .
  26. ^ Mc 14,53-65 , su laparola.net .
  27. ^ Lc 22,54-55 , su laparola.net .
  28. ^ Lc 22,63-65 , su laparola.net .
  29. ^ Gv 18,24 , su laparola.net .
  30. ^ Mt 26,69-75 , su laparola.net .
  31. ^ Mc 14,66-71 , su laparola.net .
  32. ^ Lc 22,55-62 , su laparola.net .
  33. ^ Gv 18,17;18,25-27 , su laparola.net .
  34. ^ Mt 27,1 , su laparola.net .
  35. ^ Mc 15,1 , su laparola.net .
  36. ^ Lc 22,66-71 , su laparola.net .
  37. ^ Mt 27,1-2 , su laparola.net .
  38. ^ Mc 15,1 , su laparola.net .
  39. ^ Lc 23,1 , su laparola.net .
  40. ^ Gv 18,28 , su laparola.net .
  41. ^ Mt 27,3-10 , su laparola.net .
  42. ^ Mt 27,11-14 , su laparola.net .
  43. ^ Mc 15,2-5 , su laparola.net .
  44. ^ Lc 23,2-5 , su laparola.net .
  45. ^ Gv 18,28-38 , su laparola.net .
  46. ^ Lc 23,6-12 , su laparola.net .
  47. ^ Mt 27,15-26 , su laparola.net .
  48. ^ Mc 15,6-15 , su laparola.net .
  49. ^ Lc 23,13-25 , su laparola.net .
  50. ^ Gv 18,39-19,1 , su laparola.net .
  51. ^ Mt 27,27-31 , su laparola.net .
  52. ^ Mc 15,16-20 , su laparola.net .
  53. ^ Gv 19,2-3 , su laparola.net .
  54. ^ Gv 19,4-15 , su laparola.net .
  55. ^ Mt 27,32 , su laparola.net .
  56. ^ Mc 15,21 , su laparola.net .
  57. ^ Lc 23,26-32 , su laparola.net .
  58. ^ Gv 19,16-17 , su laparola.net .
  59. ^ Mt 27,33-50 , su laparola.net .
  60. ^ Mc 15,22-37 , su laparola.net .
  61. ^ Lc 23,33-46 , su laparola.net .
  62. ^ Gv 19,18-30 , su laparola.net .
  63. ^ Mt 27,51-56 , su laparola.net .
  64. ^ Mc 15,38-41 , su laparola.net .
  65. ^ Lc 23,47-49 , su laparola.net .
  66. ^ Gv 19,31-37 , su laparola.net .
  67. ^ Mt 27,57-61 , su laparola.net .
  68. ^ Mc 15,42-47 , su laparola.net .
  69. ^ Lc 23,50-56 , su laparola.net .
  70. ^ Gv 19,38-42 , su laparola.net .
  71. ^ Mt 27,62-66 , su laparola.net .
  72. ^ Mc 15,39 , su laparola.net .
  73. ^ Mt 27,46 , su laparola.net .
  74. ^ Lc 23,43 , su laparola.net .
  75. ^ Gv 19,24.28.36 , su laparola.net .
  76. ^ Gv 19,30 , su laparola.net .
  77. ^ Gv 19,2 , su laparola.net .
  78. ^ Gv 19,2 , su laparola.net .
  79. ^ Gv 19,13 , su laparola.net .
  80. ^ Gv 19,15 , su laparola.net .
  81. ^ Gv 19,19 , su laparola.net .
  82. ^ Gv 19,25-27 , su laparola.net .
  83. ^ Bart Ehrman, E Gesù diventò Dio , Nessun Dogma Editore, 2017, pp. 116-119, ISBN 978-88-98602-36-0 .
  84. ^ Adriana Destro e Mauro Pesce, La morte di Gesù, Rizzoli, 2014, p. 168,185-186, ISBN 978-88-17-07429-2 .
  85. ^ Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, ISBN 978-0-06-186327-1 .
  86. ^ a b Bruce Metzger e Bart Ehrman, Il testo del Nuovo Testamento , Paideia Editrice, 2013, p. 231, ISBN 978-88-394-0853-2 .
  87. ^ a b c Jürgen Becker, James E. Crouch, Jesus of Nazareth , Walter de Gruyter, 1998, ISBN 3-11-015772-1 , p. 23.
  88. ^ a b c Andrew T. Lincoln, The Gospel according to Saint John , Continuum International Publishing Group, 2005, ISBN 0-8264-7139-0 , pp. 44-45.
  89. ^ Poi lo crocifissero e si divisero le sue vesti, tirando a sorte su di esse quello che ciascuno dovesse prendere. Erano le nove del mattino quando lo crocifissero ( Mc15,24-25 , su laparola.net . ).
  90. ^ Era la Preparazione della Pasqua, verso mezzogiorno. Pilato disse ai Giudei: «Ecco il vostro re!». Ma quelli gridarono: «Via, via, crocifiggilo!». [...] Allora lo consegnò loro perché fosse crocifisso. Essi allora presero Gesù ed egli, portando la croce, si avviò verso il luogo del Cranio, detto in ebraico Gòlgota, dove lo crocifissero e con lui altri due, uno da una parte e uno dall'altra, e Gesù nel mezzo ( Gv19,14-18 , su laparola.net . ).
  91. ^ Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, p. 27, ISBN 978-0-06-186327-1 .
  92. ^ Brown, 2002 , p. 819 .
  93. ^ Mc 14,12-16 , su laparola.net .
  94. ^ Mc 14,17-25 , su laparola.net .
  95. ^ Gv 13,1 , su laparola.net .
  96. ^ Mc 13,29 , su laparola.net .
  97. ^ Gv 18,28 , su laparola.net .
  98. ^ Gv 19,14 , su laparola.net .
  99. ^ Gv 19,31 , su laparola.net .
  100. ^ Mc 14,22-25 , su laparola.net .
  101. ^ 1Cor 11,23-26 , su laparola.net .
  102. ^ Brown, 2002 , p. 815 .
  103. ^ John Dominic Crossan, Who killed Jesus? , HarperOne, 1995, p. 100, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  104. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher , 1963, pp. 263-266, ISBN 1-56563-041-6 .
  105. ^ Mc14-15; Mt26-27 , su laparola.net . .
  106. ^ Lc22-23 , su laparola.net . .
  107. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2496, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  108. ^ TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, pp. 118-119, 279.
  109. ^ Brown, 2002 , p. 817 .
  110. ^ TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 279.
  111. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2546, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  112. ^ Mc14,66-72; Mt26,69-75; Lc22,56-62 , su laparola.net . .
  113. ^ Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2428, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  114. ^ Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, pp. 7-8, ISBN 978-0-06-186327-1 .
  115. ^ Gv19,1-16 , su laparola.net . .
  116. ^ Matteo 27,26; Mc15,15 , su laparola.net . .
  117. ^ Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, pp. 280, 351.
  118. ^ Mt27,31-34; Lc23,25-26; Mc15,20-22 , su laparola.net . .
  119. ^ " Mentre uscivano, incontrarono un uomo di Cirene " (Matteo); " Mentre lo conducevano via, presero un certo Simone " (Luca); " poi lo condussero fuori per crocifiggerlo. Allora costrinsero un tale che passava, un certo Simone di Cirene " (Marco).
  120. ^ Allora [Pilato] lo consegnò loro perché fosse crocifisso. Essi allora presero Gesù ed egli, portando la croce, si avviò verso il luogo del Cranio, detto in ebraico Gòlgota, dove lo crocifissero e con lui altri due, uno da una parte e uno dall'altra, e Gesù nel mezzo ( Gv19,16-18 , su laparola.net . ).
  121. ^ Bart Ehrman, Il vangelo del traditore , Mondadori, 2010, pp. 216-217, ISBN 978-88-04-59690-5 .
  122. ^ Brown, 2002 , p. 877 .
  123. ^ Mt27,44-45; Mc15,27-33 , su laparola.net .
  124. ^ Lc23,39-44 , su laparola.net . .
  125. ^ Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici , EDB, 2016, p. 39, ISBN 978-88-10-55850-8 .
  126. ^ Bart Ehrman, E Gesù diventò Dio , Nessun Dogma Editore, 2017, p. 136, ISBN 978-88-98602-36-0 .
  127. ^ John Dominic Crossan, Who killed Jesus? , HarperOne, 1995, pp. 133-141, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  128. ^ Sal 22,1 , su laparola.net .
  129. ^ Sal 21,1 , su laparola.net .
  130. ^ Sal 31,5 , su laparola.net .
  131. ^ Sal 30,6 , su laparola.net .
  132. ^ Lc23,46 , su laparola.net . .
  133. ^ Gv19,30 , su laparola.net . .
  134. ^ John Dominic Crossan, Who killed Jesus? , HarperOne, 1995, pp. 158-159, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  135. ^ Rudolf Bultmann, Storia dei vangeli sinottici , EDB, 2016, pp. 273-274, ISBN 978-88-10-55850-8 .
  136. ^ Lc23,34 , su laparola.net . .
  137. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah: From Gethsemane to the Grave. A Commentary on the Passion Narratives in the Four Gospels , Doubleday, 1994, p. 980.
  138. ^ John Dominic Crossan, Who killed Jesus? , HarperOne, 1995, p. 158, ISBN 978-0-06-061480-5 .
  139. ^ " Ma Gesù, dando un forte grido, spirò. Il velo del tempio si squarciò in due, dall'alto in basso. " ( Mc15,37-38 , su laparola.net . ) e " E Gesù, emesso un alto grido, spirò. Ed ecco il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo, la terra si scosse, le rocce si spezzarono" ( Mt27,50-51 , su laparola.net . ).
  140. ^ " Il velo del tempio si squarciò nel mezzo. Gesù, gridando a gran voce, disse: «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito». Detto questo spirò. " ( Lc23,45-46 , su laparola.net . ).
  141. ^ Brown, 2002 , p. 939 .
  142. ^ Bart Ehrman, Prima dei vangeli , Carocci Editore, 2017, pp. 148-149, ISBN 978-88-430-8869-0 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 31893 · LCCN ( EN ) sh85070073 · GND ( DE ) 4134467-4 · BNF ( FR ) cb119503221 (data)