Penitència (sagrament)

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Confessionaris a la catedral de Santiago de Compostel·la

La penitència és un sagrament comú a dues esglésies cristianes , la catòlica i l’ ortodoxa .

Amb el sagrament de la penitència, un creient, si es penedeix sincerament, obté la remissió dels pecats de Déu . És un sagrament administrat necessàriament per un bisbe o un prevere i també s’anomena amb el nom de reconciliació o confessió .

És un dels dos sagraments anomenats "curatius" juntament amb la unció dels malalts , ja que tenen com a objectiu pal·liar el patiment del creient (patiment físic amb la unció dels malalts , espiritual amb la reconciliació del pecador).

Història

Segons fonts antigues, els pagans convertits a la fe cristiana rebien el Sagrament del Baptisme , que litúrgicament va marcar la seva entrada a la comunitat eclesial. El moviment de conversió de les masses paganes es va accelerar al segle IV per les persecucions cristianes (en els anys 301 a 312), per la conversió de l’ emperador Constantí el Gran , pels testimonis de màrtirs i pel culte als sants [1] . L’Església, des del principi, va creure que, mitjançant la gràcia sacramental vessada per l’ Esperit Sant Déu en el Baptisme, els catecúmens van obtenir la remissió de tots els seus pecats anteriors al ritu, i que d’aquesta manera també van obtenir la reconciliació amb Jesucrist .

Encara el 1905, el Catecisme Major del Papa Sant Pius X va definir el Sagrament de la Penitència de la següent manera:

"La confessió o penitència és el sagrament instituït per Nostre Senyor Jesucrist, per remetre els pecats comesos després del Baptisme"

( Catecisme Major de Sant Pius X n.355 [2] )

.

Aquesta definició implicava implícitament que els pecats anteriors al baptisme eren remesos pel mateix sagrament.

S'han enumerat dotze possibles pecats importants esmentats al Nou Testament i als escrits de literatura subapostòlica; totes són transgressions diferents dels Deu Manaments bíblics i inclouen [3]

  • idolatria
  • bruixeria, màgia
  • avarícia
  • robatori
  • enveja: gelosia, cobdícia, amor a la glòria vana, odi
  • mentides: perjuri, perjuri, hipocresia, calúmnia
  • maldat: ira, rebel·lió, controvèrsia, perversitat, mal humor, xafarderies, insults, injustícia, falsedat
  • orgull: vanaglòria, vanitat, arrogància
  • volubilitat i bogeria
  • borratxera i imprudència
  • impuresa: adulteri, pràctica de l’homosexualitat, fornicació, pederàstia, concupiscència, llenguatge impur, ús de material pornogràfic.

Els cristians, a les primeres comunitats de l’Església, obtenen perdó pels pecats practicant l’oració, les bones accions, el dejuni i l’almoina. Aquesta disciplina penitencial ha rebut en època moderna el nom de penitència pública, de vegades confosa erròniament amb l’anunci públic d’excomunió a causa d’un pecat greu i públic. Sovint, els pecadors parlaven públicament dels seus pecats, però els testimonis de l’antiga Església mostren que, en la majoria dels casos, els crims només eren coneguts pel sacerdot: la confessió pública del penitent dels seus pecats era sempre iniciativa privada de la persona, un acte gratuït de fe cristiana per raons espirituals, mentre que el caràcter públic de la primera penitència es pretenia com a participació i suport de la comunitat i no com a humiliació pública.

L'estat de comunió baptismal no només va ser trencat definitivament per cap pecat , sinó per tres actes particularment greus que no hi va haver perdó:

Qualsevol altre pecat es podria perdonar, però cometre un d'aquests tres va excloure immediatament un de la comunitat i va ser considerat com un pagà. Per tant, si el creient hagués comès aquests pecats, per tornar a ser membre de la comunitat i, per tant, a un ple cristià, hauria d’haver començat per tot el camí iniciàtic que s’imparteix a aquells que es van convertir al cristianisme com a adults i els anys de preparació relacionats que el pagà va haver de fer servir.

Amb el pas dels segles, però, l’Església va admetre, només per als laics, una segona reconciliació i, posteriorment, en casos molt particulars, una tercera. En aquests casos, es considerava que el penitent era un pagà que havia d’acostar-se al baptisme per primera vegada i, en conseqüència, que podia beneficiar-se de la reconciliació amb Déu. Va confessar el seu pecat al bisbe en privat, però es va veure obligat a sol·licitar penitència públicament. La confessió es troba, en aquesta fase, en un punt mitjà entre públic i privat i s’anomena “penitència pública” o, més adequadament, penitència canònica. El candidat penitent va entrar a l' odo poenitentium .

Penitència Canònica

L’estat de penitència era molt pesat. Es tractava d’haver de seure fora de l’església o en l’últim lloc del darrere, excloure’s de la comunió i mantenir la posició agenollada durant molt de temps, cosa que implicava també la consegüent assumpció d’un aspecte modest i incult i la vestimenta humil d’un túnica aspra i crua, símbol de penitents i ermitans, segons la paràbola en què Déu divideix les males cabres de les bones ovelles. El penitent hauria d'haver dejunat de manera severa, exclòs de l'exèrcit, dels tribunals, dels comerços, dels càrrecs públics i, encara més, dels càrrecs eclesiàstics.

La duresa del rigor, en què el penitent era mort civilment, significava que, ja al segle V - VI , els mateixos sacerdots i consells eclesiàstics no acollien altres persones a l’ Odo poenitentium que no fossin vells o moribunds.

Penitencials

Finalitat i ús

A mesura que la religió adquiria les seves característiques i es trobava i xocava amb diferents civilitzacions, l’Església es trobava en la necessitat d’articular tant el pecat com la penitència d’una manera més profunda i amb un major benefici espiritual per a les persones implicades. A més, la penitència canònica no s’utilitzava en tots els àmbits: es creu que, especialment, les províncies allunyades de Roma , com Escòcia , Anglaterra i sobretot Irlanda, no han conegut mai la penitència antiga. Des d'Irlanda, un dels centres més importants del cristianisme, la visió d'un Déu més amorós i un major discerniment a l'hora d'avaluar el pecat i les seves conseqüències es van estendre a la resta d' Europa . Com a resultat, el procés penitencial, ja al segle VIII gràcies a San Colombano , es va fer privat i més factible: el pecador va confessar al sacerdot i no al bisbe, va expiar en privat i va respondre tantes vegades com havia pecat, just tal com ho és, encara ho faig servir avui. A més, l’Església va articular encara més la reflexió sobre el pecat i va començar a dividir-lo en categories a les quals s’assignaven penitències específiques. Aquest nou tipus de penitència es va anomenar " penitència aranzelada ", ja que tot pecat contraia, en essència, un deute amb Déu que s'havia de pagar segons un "preu" o "tarifa" penitencial establert o almenys indicat a priori. La pràctica també tenia com a objectiu estandarditzar el tracte als fidels, evitant que pel mateix pecat algú expia més i algú menys, així com educar els sacerdots en la gestió de les ànimes. Els "índexs penitencials" es van incloure en col·leccions més o menys completes i clares anomenades " Llibres penitencials ", que van tenir la major difusió en el període comprès entre el segle VII i el IX . Les sancions van afectar pecats de luxúria , violència, mentides i robatoris , així com l’incompliment de les normes d’higiene alimentària. Consistien en mortificacions corporals més o menys dures que normalment coincidien amb el dejuni , fins al punt que el verb poenitere , fer penitència, esdevenia gairebé sinònim de ieiunare, és a dir, de dejuni. El dejuni no significava abstenció de tot tipus d’aliments, sinó formes més o menys greus de renúncia a determinats aliments: el penitent menjava pa i aigua només en els casos més greus, més sovint dejunava amb llegums secs, llet desnatada i formatge o només abstenint-se de carn, vi i altres llaminadures.

Esquinços i abús

El mètode de les penitencials, però, també va revelar defectes. D’una banda, l’autoritat de l’Església estava fragmentada d’un país a un altre i els penitencials traçaven línies que sovint eren diferents entre si quan no eren clarament arbitràries. Ja el Consell de Reims i Chalon-sur-Saône , el 813, va imposar la crema de les antigues penitencials i redactar-ne de noves, amb una major coherència i un major sentit comú. D’altra banda, van convertir el penediment en un acte mecànic que estimulava més el sentiment de culpa que el sentiment de comunió amb Déu, que no estimulava la virtut i no ensenyava el discerniment en els sacerdots i els fidels.

La reforma del segle XI els va suprimir perquè se'ls acusava de ser una font contínua d'errors i contradiccions amb l'autoritat papal i els va substituir pel "Summae Confessorum" o "Summae de Paenitentia" , que indicava més com acollir i educar el penitent i quina virtut li ensenya a derrotar el pecat, que no durant quants dies ha de dejunar. Com que l’Església tenia, en aquella època caòtica, també funcions jurídiques que protegien la societat civil, el Summe també va indicar les conseqüències jurídiques d’un pecat, que a més d’ofendre Déu i danyar l’ànima, va trencar el teixit social, provocant desordre i violència. de tota mena.

A les nombroses distorsions, es va afegir un altre problema que estava destinat a empitjorar amb el pas del temps: des que es van afegir els pecats, es van sumar els dolors, que podrien anar més enllà dels anys de vida del creient. A més, el dret germànic , que s’havia sumat considerablement al dret romà , preveia el guidrigildo , és a dir, la possibilitat de redimir un delicte amb una quantitat proporcional de diners. En conseqüència, es va estendre l'ús de compositio , que és la redempció de la penitència amb el pagament d'una suma de diners. Pobres i sacerdots, en virtut de la seva condició de distància més gran de les temptacions del luxe i de les riqueses, expiats per representació, si podem dir-ho, pels pecats dels que es podien permetre el pagament de la intercessió, la pregària o la missa . La pràctica va donar pas a una sèrie d'abusos cada vegada més grans, ja que es va fer habitual atorgar terres als monestirs per pagar l'expiació que el pecador hauria de fer per acostar-se a Déu. L'Església es va enriquir i va augmentar el seu poder, però nombroses veus van augmentar en defensa del penediment sincer i contra la pràctica del compositio. Hi van intervenir nombrosos ajuntaments, però no van aconseguir eradicar la tendència, que va continuar creixent i causant escàndol.

Càstig temporal i indulgència

Tot i que els dolors havien estat molt alleujats en comparació amb la duresa de l’església original, van romandre d’una mida impressionant per a la vida quotidiana dels creients. Per eludir o intentar gestionar el problema, la pràctica de Compositio va canviar a la d’ Indulgència . Els fidels prenien l’hàbit de recórrer-hi sempre que fos possible.

Segons la doctrina catòlica, a la base de la indulgència hi ha el concepte que la remissió del pecat , obtinguda mitjançant la confessió, restaura completament el penitent en la gràcia de Déu , l’ànima de la qual, si morís en aquesta condició, no patirà l’anomenat càstig. Etern , és a dir, no anirà a l’ infern . La confessió, però, no anul·la la necessitat que, abans d’ésser admesa a la visió de Déu, l’ànima, fins i tot en estat de gràcia, ha d’expiar les conseqüències que els seus pecats, ara perdonats, han tingut al llarg del temps. Aquesta expiació té lloc a través del pas de l’ànima al Purgatori i s’anomena Càstig Temporal . No obstant això, el càstig temporal es pot alleujar o cancel·lar completament mitjançant les obres de reparació del mal comès o, mitjançant obres de misericòrdia , oracions , misses o pelegrinatges , etc. La infinita santedat de Crist i dels seus sants constitueix, en la teologia catòlica, un tresor del qual l’Església pot treure per alleujar els dolors dels pecadors penedits i confessos.

Tot i que va néixer amb la intenció de convertir els creients en penitències més constructives que destructives, la pràctica va desenvolupar una impressionant sèrie d'abusos ja que s'estenia molt més enllà dels límits teològics que tenia: es buscaven indulgències per a un mateix i per als altres, per als vius i les morts. , canviant així la funció d’indulgència del propi càstig en aquesta vida, a la dels altres del Purgatori i més enllàdel Càstig a la Culpa . El mateix pare de l’ Escola , Sant Tomàs d’Aquino , es va ocupar d’aclarir la distinció entre el penediment vertader i el fals, entre la veritable penitència i la falsa penitència. Peter Abelard havia reiterat anteriorment la necessitat absoluta d’un penediment sincer per obtenir el perdó. Són signes que la reflexió de l’Església va ser activa en un punt la importància del qual es va reconèixer, així com la confusió d’aplicació i el creixement de distorsions i contradiccions conceptuals.

La pràctica es va convertir en un autèntic abús a partir del 1300 , un abús del qual l'Església no semblava ser capaç de percebre la gravetat en la seva totalitat. Impulsada, entre els nombrosos i complexos factors socials i de poder, també per la necessitat econòmica de finançar una vasta sèrie d’obres d’utilitat pública o religiosa, la indulgència es va convertir en un autèntic mercat del perdó, que va moure grans quantitats de diners i va disminuir el concepte mateix de confessió i perdó.

Reforma, Contrareforma, Renovació

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Doctrina de les Indulgències .

La reacció a l’escàndol va ser complexa i va cobrir un període de temps relativament llarg. Nombrosos teòlegs , pensadors, sants i creients es van burlar reiteradament de la pràctica d’obtenir indulgències a canvi de diners, que s’havia convertit en un autèntic mercat. Nombrosos moviments de reforma espiritual es van oposar i van oposar-se vehementment. Tanmateix, la reacció més orgànica i de gran abast es va produir amb les 95 tesis de Martin Luther a finals de 1517 i la divisió que també es va derivar d’aquest: el cisma protestant .

Els promotors del concili de Trento ( 1545 - 1563 ) van prendre mesures restrictives contra els abusos de les indulgències i van conduir la pràctica, en els anys següents, a intencions molt més coherents amb les originals. Tres segles més tard, com a conseqüència de les disposicions del Concili Vaticà II , el papa Pau VI publicarà ( 1967 ) la constitució apostòlica Indulgentiarum doctrina et usus per a la reorganització de totes les indulgències vigents, molt limitades.

Atesa l'obligació de confessar i rebre l' eucaristia almenys una vegada l'any litúrgic durant la Setmana Santa , fins al segle XVIII l'Església catòlica tenia el costum d'un ritu general d' absolució de l' assemblea dels presents que ens celebrava dijous. Església Catòlica Llatina), a excepció de Milà i Espanya (que van optar pel Divendres Sant ), mentre que es va dur a terme el Dissabte Sant a les esglésies orientals. [4] .

Confessió en el protestantisme

En el cristianisme protestant el sagrament de la confessió no és present, ja que els únics sagraments són el baptisme i l’ eucaristia , i ni tan sols hi ha la pràctica d’indulgències (per les raons ja explicades). En general, els protestants confessen els seus pecats en una oració privada adreçada directament a Déu, creient que no cal recórrer a un intermediari per a l’absolució. No obstant això, a la majoria d’esglésies protestants, durant la celebració de l’adoració, es formula una pregària de confessió dels pecats.

Segons la tradició anglicana , la confessió i l’absolució tenen lloc col·lectivament durant la celebració de l’Eucaristia. Després de la invitació del celebrant a realitzar un examen de consciència, té lloc una pregària silenciosa durant la qual els fidels poden reconèixer els pecats que tenen dins seu; llavors els fidels reciten junts una fórmula de confessió general i el celebrant pronuncia la fórmula de l’absolució. En l’anglicanisme també hi ha la confessió privada, que pot tenir lloc en el confessionari o en una reunió privada amb el sacerdot. No es requereixen motius particulars per fer la confessió privada, però es creu que pot ser desitjable en funció de les circumstàncies individuals. Un aforisme anglicà sobre aquesta pràctica diu que tothom pot, ningú ho ha de fer, alguns ho haurien de fer [5] .

Al món protestant, un cas a part és el dels luterans . La confessió i l’absolució dels pecats són necessaris per a la comunió, però no es requereix una enumeració de tots els pecats comesos. Al Petit Catecisme Luter escriu que «La confessió es compon de dues parts: la primera, que confessem els nostres pecats; l'altra, que rebem l'absolució o el perdó del confessor, com del mateix Déu, i que en cap cas dubtem, però creiem fermament, que els nostres pecats són perdonats davant Déu al cel ".

Normalment els luterans formulen un ritu penitencial durant la celebració eucarística, igual que els anglicans i els catòlics. La confessió privada no és practicada pels luterans amb la mateixa freqüència que els catòlics i normalment només s’administra a petició. Generalment és habitual confessar en privat abans de prendre la primera comunió . Algunes esglésies també concedeixen l’absolució individual el dissabte abans de la Santa Missa. Els luterans no emfatitzen la "penitència" com la retribució dels pecats, sinó com la proclamació del perdó de Déu des del ministeri "anomenat i ordenat" del Sant Evangeli.

Confessió a l’Església Ortodoxa

A diferència del catolicisme, a les esglésies ortodoxes el sagrament no té lloc al confessionari ratllat , sinó davant d’una analogia , situat a l’església prop de la iconostasi . L' evangeliària i una creu de benedicció es col·loquen sobre l'analogia; normalment també hi ha una icona de Crist. El sacerdot i el penitent estan asseguts (costum grec) o tots dos de peu (costum rus) davant de l'analogia; en la concepció ortodoxa, la confessió s’adreça a Crist i el sacerdot és present com a testimoni. El penitent fa la confessió dels pecats davant la creu o la icona; després de la confessió, el sacerdot cobreix el cap dels fidels amb la seva estola i llegeix la fórmula de l’absolució [6] .

Confessió a l’Església Catòlica Romana contemporània

En la seva teologia, l’Església romana basa el sagrament de la penitència en alguns passatges del Nou Testament. Entre aquests, hi ha el fragment de l’ Evangeli segons Joan 20 : 19-23 [7] : «Rebeu l’Esperit Sant; a qui perdoneu els pecats, seran perdonats i a qui no els perdoneu, no quedaran perdonats ", així com un vers de la segona carta als corintis de l' apòstol Pau que fa referència a la reconciliació dels pecadors 5 : 18-20 [8] i, implícitament, al paper dels sacerdots : "Déu, que ens va reconciliar amb ell mateix per mitjà de Crist i ens va confiar el ministeri de la reconciliació".

Amb el Concili de Trento i els concilis Vaticà I i Vaticà II , l’Església catòlica ha donat la seva pròpia visió orgànica de la relació entre el pecat, el penediment, la penitència, la reparació i la conversió, a partir dels fonaments teològics que havien acompanyat el seu llarg viatge històric.

Amb l' exhortació apostòlica post- sinodal Reconciliatio et paenitentia [9] , del 2 de desembre de 1984 , el papa Joan Pau II recorda la pràctica correcta del sagrament i condemna els abusos relatius a l'anomenada "confessió comunitària" com a mitjà ordinari de confessió.

Avui la religió catòlica també defineix el sagrament de la confessió com el sagrament de la penitència , el sagrament de la conversió , el sagrament del perdó i el sagrament de la reconciliació . Cadascun dels diferents noms fa referència a les condicions que ho fan possible (penediment, confessió) o a les seves conseqüències (perdó, conversió).

"Aquells que s'apropen al sagrament de la penitència reben el perdó de les ofenses contra ell per la misericòrdia de Déu i es reconcilien juntament amb l'Església, a la qual han causat una ferida amb pecat i que cooperen en la seva conversió amb caritat, exemple i pregària".

( Lumen Gentium 11 )

Cal tenir present que, atès que el perdó pertany a Déu i el sacerdot només és el seu intermediari humà, es compromet a guardar el secret més total i absolut de tot el que ha après confessat, siguin quins siguin els esdeveniments externs. Això s’anomena “ segell sagramental ”, perquè el que s’ha après és segellat pel mateix sagrament. La confessió és sempre privada entre el sacerdot i la persona, tret que un grup de persones estigui en perill de vida imminent o es produeixin altres casos excepcionals que el bisbe ha de decidir.

Penediment, confessió, penediment

A l’Església catòlica , la confessió o el sagrament de la reconciliació és el moment necessari d’un camí de conversió, entès com un canvi radical de la persona i de la seva manera de jutjar i actuar èticament. Segons el Concili Vaticà II , aquest canvi, tot i pertànyer estrictament a l’individu, no s’hauria de viure d’una manera egoista individualista, sinó com un camí de reunió i comunió de la comunitat, de la mateixa església.

"Aquells que s'apropen al sagrament de la Penitència reben el perdó de les ofenses contra ell per la misericòrdia de Déu i, al mateix temps, es reconcilien amb l'Església, a la qual han causat una ferida amb el pecat i que cooperen en la seva conversió amb la caritat, exemple i la pregària "

( Catecisme de l’Església Catòlica 1422 )

El procés de conversió es divideix en quatre fases:

  • Penediment o contrició : el fidel ha de penedir-se sincerament del mal que ha comès reconeixent-lo com a tal i reconeixent la seva debilitat, enginy o superficialitat en haver seguit la decisió equivocada. Si es penedeix d’haver ofès Déu, estimant-lo per damunt de tot, experimenta una contrició perfecta, que per si mateixa anul·la qualsevol pecat venial o mortal sempre que hi hagi la ferma intenció de segellar aquest moment de gràcia amb el sagrament de la confessió. . Dit d’una altra manera, si el pecador s’adona de la bondat de Déu i del fet que l’ha ofès i es penedeix, es pot suposar que si morís en aquell moment estaria salvat per l’efecte de la Divina Misericòrdia i no haver estat capaç de recórrer a la confessió tot i que volia. Si el penediment prové de la por a les conseqüències del pecat (condemna eterna, càstig diví, escàndol social, etc.) hi ha una contrició imperfecta o contrició de la por o de l’atracció, que representa l’inici d’un camí de conversió que requerirà l’assiduïtat. freqüentació dels sagraments per arribar a la seva fi.
  • Examen de consciència : és l’acte de reflexió en què el creient penedit es demana comprendre si s’ha equivocat, on, com. D’aquesta manera repassa els principis de la fe i del comportament correcte que serà cridat a honorar. Aquesta anàlisi moral es pot facilitar si es compara amb un sacerdot que ajuda a entendre el pes i la gravetat de les diverses accions.
  • Confessió : per tant, ha de rebre confessió on declararà, amb l'ajut del sacerdot , tots els pecats que recorda sincerament [10] i les circumstàncies en què els va cometre. D’aquesta manera, el sacerdot podrà dirigir millor la persona, sabent quina ha estat la seva responsabilitat real i quina part pot haver estat la inexperiència, les pressions socials o grupals, la debilitat física i psicològica, etc. Els fidels prometran no voler tornar a pecar i demanaran a Déu força per resistir les temptacions futures. Aleshores rebrà el "perdó i la pau (de Déu)", els seus pecats hauran estat perdonats i es reconciliarà amb Déu, amb l'Església, amb els seus germans i, per últim, amb ell mateix. És absolutament obligatori confessar pecats greus o mortals i es recomana confessar fins i tot els menys greus, anomenats pecats venials. La confessió s’atribueix a un valor educatiu profund perquè en ella la persona és perdonada per un Déu misericordiós i aprèn a utilitzar la misericòrdia, com Ell. L’Església l’acull i aprèn a acollir els seus germans. És guiada i instruïda i aprèn a no descuidar l’ensenyament i l’aprenentatge de les coses de l’ànima. Rep perdó i pau (pau és la paraula que tradueix l’ hebreu shalom , que indica el complex dels dons messiànics ) i aprèn a perdonar i a no cultivar una actitud hostil, cruel o fins i tot innecessàriament polèmica, construint i defensant una veritable pau diària i harmonia fraterna que el lliga a altres homes. L’ Església catòlica demana a tots els seus fidels que han assolit l’edat de discreció que confessin almenys un cop l’any per rebre la comunió almenys el diumenge de Pasqua i recomana confessió freqüent, normalment mensual.
  • Satisfacció : la confessió implica un canvi de visió i de vida. El primer pas necessari per dur-ho a terme és reparar els delictes comesos, com ara retornar els béns robats a un lladre o rehabilitar-ne un de difamat per a un mordedor. La justícia humana simple ho proporciona. El diví també requereix "obres dignes de conversió" com ara l'oració, les obres de misericòrdia , suportar pacíficament les ofenses i els dolors de la vida, el servei al proïsme, etc.

El creient que ha rebut confessió es reconcilia amb Déu i pot participar en la comunió o rebre els altres sagraments fructíferament, cosa que sanciona el seu retorn a la comunitat cristiana, que té el deure d’acollir-lo com a germà. El cristià torna a participar a l’Eucaristia també s’exhorta a acostar-s’hi amb freqüència, conscient que aquest és el punt de suport de la salvació i la font de la força moral i espiritual que el farà capaç de no pecar mai més. Pot obtenir laindulgència , el descompte de la pena temporal per pecat, segons les disposicions de l’Església, o realitzant obres meritòries segons l’exemple, l’ensenyament i les intencions de la mateixa Església.

El resultat d’aquest camí hauria de ser, amb el pas del temps, un home nou, renovat i enfortit per l’estret lligam que es construeix entre Déu, l’Església, la persona, els seus germans i que no ha de deixar de reflectir-se amb una gran coherència en el quotidià. context social: no pot ser admissible que una persona que comenci un camí de conversió i penediment no apliqui aquest camí en tots els aspectes de la vida, ja sigui familiar, laboral, deures civils com a ciutadà, etc.

Nota

  1. Julien Ries, Cristianisme, religions i cultures: Trobada i diàleg , vol. 2, Milà, Jaca Book, 2006, pàg. 219, ISBN 978-88-16-40745-9 , OCLC 773263180 . Consultat el 3 de novembre de 2018 ( arxivat el 3 de novembre de 2018) .
    "Era sobretot necessari evitar que els conversos trobessin temples pagans i participessin en sacrificis i cultes. [...] De fet, per als cristians no hi ha fronteres entre nacions ni barreres territorials perquè cada cristià rebutja el gueto: l'Església gradualment assimila la terminologia profana i integra la simbologia de les religions paganes ". .
  2. El sagrament del perdó , a unionecatechisti.it ( arxivat el 8 de juny de 2013) .
  3. Cyrille Vogel, Le pécheur et la penitence dans l'Église ancienne , Le Cerf, 1982
  4. ^ Mons. Pietro Pianton (abat dominicà), Enciclopèdia Eclesiàstica (obra acceptada, beneïda, honrada per SS Pius IX amb una medalla d'or) , a books.google.it , 3 (de 8), Venècia, Establiment enciclopèdic G. Tasso, 1864, pàg. 459, OCLC 40209071 . Consultat el 3 de novembre de 2018 ( arxivat el 3 de novembre de 2018) .
  5. ^ Michael Becker, Confession: None must, All may, Some should , Forward Movement, Cincinnati, 2004
  6. Diferències entre l'ortodòxia i el catolicisme romà
  7. ^ Jn 20: 19-23 , a laparola.net .
  8. ^ 2Cor 5: 18-20 , a laparola.net .
  9. Reconciliatio et paenitentia , a w2.vatican.va .
  10. ^ Nelle raccomandazioni pubblicate nel 1537 da A. Mazochi nel Confessionale mandato alla Excellentissima Madama Margherita d'Austria Duchessa di Fiorenza , "la confessione poteva essere preparata: era meglio poter nominare i peccati da sé senza dover aspettare delle domande precise del confessore. Per aiutare la memoria, consigliava di prendere appunti prima di andare a confessarsi": Xenia von Tippelskirch, "Con la lettura di questa santa operina, attenderà ad infiammare se medesima": annotazioni alla Vita di Maria di Portogallo , principessa di Parma e Piacenza (1538-1577) , MEFRIM: Mélanges de l'École française de Rome: Italie et mediterranée : 113, 1, 2001, p. 243, nota 48.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 16241 · BNE ( ES ) XX5072881 (data)
Cristianesimo Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo