Pseudociència

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

"És cert, al principi es van riure de Nicolaus Copèrnic i d' Albert Einstein , però és igualment cert que també es van riure de Bozo el pallasso ..."

( Carl Sagan )

El terme pseudociència , en epistemologia , indica qualsevol teoria , metodologia o pràctica que afirma, reivindica o vol semblar científica, però que, no obstant això, no mostra els criteris típics de la científicitat ni té cap adhesió al mètode científic (o mètode experimental ) [1] [2] [3] , que és el mètode bàsic de la ciència moderna per demostrar les afirmacions i el progrés. Entre els primers a utilitzar el terme hi va haver François Magendie [4] , un pioner de la fisiologia . El terme deriva del prefix grec ψευδής pseudés (fals, mendic) i del llatí scientia ( coneixement ).

Definició

La pseudociència és qualsevol doctrina que sembla científica a la superfície o que té pressupòsits científics, però que contravé els requisits de verificabilitat exigits per la ciència o que s’allunya substancialment d’altres aspectes fonamentals del mètode científic [2] . En un sentit més restrictiu, Martin Gardner defineix la pseudociència com " una teoria interpretativa de la natura que, a partir d'observacions empíriques majoritàriament subjectives, mitjançant procediments aparentment lògics, arriba a una síntesi arbitrària, en marcat contrast amb les idees comunament compartides ". [5]

En epistemologia, però, no hi ha un acord unànime sobre com establir objectivament una frontera clara entre ciència i pseudociència. [6] Normalment, la transició entre els dos camps es caracteritza per l'augment d'exàmens científics i evidències que avalen la teoria; per exemple, la deriva continental , considerada una vegada una teoria pseudocientífica [7] , és ara una part integral del patrimoni científic, especialment després del descobriment de proves paleomagnètiques que donen suport al concepte de tectònica de plaques . Fins i tot l’ evolució de l’espècie o l’ heliocentrisme van ser sotmesos inicialment a ferotge crítica científica.

Actualment, el terme pseudociència té una connotació negativa, ja que indica que els arguments definits com a pseudocientífics són imprecisos o es presenten enganyosament com a ciència. [8]

Identificar les pseudociències

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: el problema de la demarcació .

Els estàndards per determinar si un coneixement, una metodologia o una pràctica són científics poden variar d’un camp a un altre, però hi ha una sèrie de principis bàsics en què els científics estan d’acord, com la reproductibilitat i la verificabilitat intersubjectiva. [3] [9]

Aquests principis pretenen assegurar que es puguin reproduir i / o mesurar proves pertinents en les mateixes condicions. També s’espera que totes les dades es documentin i es facin públiques per tal de ser objecte de revisió per parells , permetent així experiments posteriors i posteriors destinats a confirmar la veracitat o falsedat dels resultats declarats i validar la fiabilitat dels valors numèrics, establint els seus estadístics significació i l' interval de confiança [3] .

A mitjan segle XX, Karl Popper va suggerir el criteri de falsabilitat per distingir la ciència del que no és ciència. [10] Afirmacions com ara " Déu va crear l'univers " poden ser certes o falses, però cap prova pot demostrar que són falses, de manera que aquestes afirmacions no són científiques; aquestes afirmacions se situen fora dels límits de la ciència [11] .

Mapa frenològic del segle XIX. La frenologia es va definir com una pseudociència el 1843 i es continua considerant com a tal avui en dia. [4]

La necessitat de proposar només afirmacions susceptibles de falsificació implica que la ciència sigui metodològicament naturalista, és a dir, que busqui explicacions només dins del món material, abstenint-se de qualsevol possible aportació, sigui veritable o falsa, suggerida per la religió. [12] Moltes disciplines considerades pseudocientífiques, com la cienciologia o la psicoanàlisi , sovint són acusades de religions seculars. [13]

Per tant, cal distingir la ciència de la revelació , la teologia o l’ espiritualitat . Tanmateix, quan la investigació científica produeix resultats que contrasten, per exemple, amb la interpretació creacionista de les escriptures, la reacció dels creacionistes és rebutjar tant les conclusions de la investigació [14] com els seus fonaments científics [15] i rebutjar la metodologia [16] ; per aquestes raons, el creacionisme és considerat pseudociència per la majoria de la comunitat científica [17]. la teoria de la ciència de la qual es diferencien. Els científics que creuen en les teories dianètiques també tenen una posició similar a la dels creacionistes.

Personatges

Una pseudociència es pot caracteritzar per alguns dels aspectes següents:

  • afirmacions vagues i inexactes sense mesures específiques [3] o per les quals s'afirma que no són mesurables [18] ;
  • afirmacions sense verificació experimental o en contradicció amb altres resultats experimentals;
  • declaracions impossibles de verificar o refutar [19] ;
  • tendència a modificar habitualment la naturalesa de les declaracions per fugir de la crítica;
  • presentació de resultats experimentals sense cap mena de revisió per parells (l'anomenada "ciència de les conferències de premsa");
  • violació de la navalla d' Occam o del principi segons el qual per explicar un determinat fenomen s'hauria de preferir, entre les possibles teories, la que tingui els mínims supòsits possibles [20] ;
  • denúncia d'un suposat ostracisme de " ciència oficial ", a causa del tancament mental i dels interessos econòmics [21] ;
  • manca d’un control eficaç sobre resultats com l’ús de la doble ceguesa en l’experimentació;
  • afirmacions que presumptament no es demostren falses i, per tant, han de ser certes (o viceversa). Aquest és l’anomenat cas de l’ argumentum ad ignorantiam [22] ;
  • denúncies excessivament vinculades a proves testimonials o experiències personals. Aquestes proves poden ser útils per contextualitzar la troballa, però no s’han d’utilitzar per a la prova d’hipòtesis . [23]
Quadre d’Alexander Beydeman en què els homeòpates observen les brutalitats de la medicina del segle XIX
  • afirmacions que presenten dades que semblen donar suport al resultat però que no tenen en compte altres dades que hi entren en conflicte [24] . Aquest és un exemple d’ un efecte de selecció: una distorsió de proves o dades que s’origina en la manera com es recopilen les dades.
  • recordar l' holisme en oposició al reduccionisme ; aquells que proposen teories pseudocientífiques, especialment en el camp de la medicina alternativa, sovint recorren al " mantra de l'holisme " per explicar els resultats negatius [25] ;
  • manca d’evolució i progrés en el propi camp. [26] Terence Hines, per exemple, va trobar que l' astrologia pràcticament no ha canviat en els darrers dos mil anys. [27] D'altra banda, el coneixement que produeix la ciència és fiable però no infal·lible i, en conseqüència, pot ser canviant amb el pas del temps . Es pot fer el mateix argument per a l' homeopatia els principis fundacionals dels quals pràcticament no canvien des de finals del segle XVIII [9] ;
  • incapacitat d’autocorrecció. En la investigació científica es cometen errors que tendeixen a eliminar-se amb el pas del temps [28] , al contrari, s’acusa a les pseudociències de mantenir-se inalterades en el temps malgrat les contradiccions intrínseces;
  • Argumentum ad populum (principi majoritari): per exemple, en medicina alternativa, el subjecte es basa en un raonament: si hi recorren milers de persones, hi ha d’haver alguna cosa certa [9] [18] ;
  • principi d’autoritat ( Ipse dixit ): en la pseudociència hi ha una tendència a acceptar el pensament d’una persona determinada (autoritat), sense possibilitat de crítica, sobre la base que s’ha de considerar superior. [29]
Com es ven una pseudociència

Chet Raymo afirma quines són una sèrie d'accions que s'utilitzen normalment per acreditar una teoria pseudocientífica [30] , és necessari:

  1. per donar a la teoria un aura de científicitat
  2. falsificar les credencials del defensor (per exemple, qualificar-lo com a doctorat )
  3. exposar la teoria d’una manera molt senzilla, abstenint-se de les matemàtiques
  4. no dubteu a explicar tots els fenòmens que la ciència no és capaç d’explicar avui
  5. mostra almenys una dotzena d'ocurrències per a cada fenomen que vulguis que existeixi
  6. allunyar-se de les supersticions ingènues (per exemple, horòscops )
  7. situant l'individu al centre d'una densa xarxa d'influències còsmiques
  8. afegir sexe (mai fa mal)
  9. no tingueu por de llançar-vos contra la ciència institucional
  10. mantingueu preparat el famós passatge de Hamlet "Hi ha més coses al cel i a la terra, Horaci, que la vostra filosofia somia".

Les fal·làcies lògiques que alimenten les tesis pseudocientífiques

El bioètic George Dvorsky ha enunciat quins són els errors de lògica més habituals que tendeixen a alimentar la creença del públic en tesis pseudocientífiques. [31]

  • Falsa equivalència: hi ha una tendència a situar les tesis científiques i les tesis pseudocientífiques al mateix nivell no basant-se en evidències justificatives, sinó en la percepció i habilitat dialèctica del defensor de les teories anti-científiques; això és el que passa, per exemple, en els debats sobre evolucionisme i creacionisme o en aquells sobre l'escalfament global .
  • Crida a la natura: tendim a considerar allò que és natural com a bo i correcte i allò que l’home crea a través del progrés i la tecnologia com a dolent perquè alteraria el flux natural de les coses, sense considerar el progrés com una part integral del curs de la natura .
  • Selecció observacional: és la tendència a generalitzar casos individuals fent regles erga omnes , ignorant així no només les bases de qualsevol anàlisi estadística, sinó suprimint de l'anàlisi totes les dades que la contradiuen (per exemple, citant un conegut que va viure fins a 100 anys) anys bevent i fumant com a prova d’innocuitat de fumar i d’ alcohol ).
  • Crida a la fe: és la tendència a barrejar o substituir proves i actes de fe; hom renuncia a entendre alguna cosa i hi confia incondicionalment, independentment de qualsevol evidència científica.
  • El Déu de les llacunes: la ciència no ho explica tot ni pretén fer-ho, per omplir aquestes llacunes la gent es basa en explicacions metafísiques i pseudocientífiques.
  • Apel·lació a les conseqüències: la investigació científica desconfia a causa de les temudes conseqüències negatives que pot tenir; no obstant això, les conseqüències negatives no són atribuïbles a la investigació en si, sinó a la forma en què es duu a terme o s'utilitza.
  • Només és una teoria: es concreta en considerar teories en sentit reductiu també aquelles que, pel seu abast aplicatiu, han assumit, només després de la prova experimental necessària, el paper del paradigma (per exemple, la teoria de la relativitat ).
  • Substituir-se per Déu: és un corol·lari de l' atractiu a la natura , és a dir, la idea que la ciència no hauria de tractar assumptes que es considerin pertinents per a una entitat suprema.

El debat sobre les pseudociències

Ciència i pseudociència

“La pseudociència és un dèspota que fins ara encara no se sabia. Un dèspota que té els seus sacerdots i els seus esclaus "

( Fiodor Dostoievski de Dimonis [32] )

La ciència no afirma la veritat absoluta de les seves afirmacions [9] ; de fet, una teoria científica només s'ha de considerar vàlida sempre que aconsegueixi explicar els fenòmens coneguts i proporcionar previsions que siguin verificables experimentalment; i una nova teoria pot suplantar una anterior només si és capaç de predir o explicar fenòmens no previstos o inexplicables fins aleshores. A més, es considerarà "veritable" només si pot resistir els intents de "falsificació"; per aquest motiu, l’activitat dels científics, si per una banda consisteix a recopilar noves dades i en la formulació de noves teories, per altra banda, es produeix a l’hora d’intentar falsificar les teories i afirmacions d’altres. Per tant, en el camp científic, el paper de la crítica recíproca té una importància fonamental . [9]

Galileu Galilei iniciador del mètode científic

Per exemple, la teoria newtoniana de la gravitació universal , que semblava ser capaç d’explicar tots els fenòmens físics lligats a la interacció entre cossos celestes ( determinisme ), va ser incorporada per la teoria de la relativitat d’ Einstein , que ha proporcionat i explicat nous fenòmens de gravitació. origen (exemple, la precessió del periheli de Mercuri i la desviació dels raigs de llum pels camps gravitacionals, per citar alguns).

Segons els partidaris de la pseudociència, però, la ciència no acceptaria l'existència de fenòmens que no pugui explicar; per tant, la pseudociència pretén acollir i explicar aquests fenòmens amb mètodes alternatius . Tot i això, fins ara s’ha trobat inexistent si s’investiga mitjançant el mètode científic [33] (per exemple, les influències de les estrelles en la personalitat dels individus o la capacitat de comunicar - se amb el pensament o predir el futur ); i, per tant, la ciència respon a aquestes objeccions exigint proves científiques de les suposades fenomenologies pseudocientífiques. Per tant, la qüestió es resumeix en una elecció entre aquells que admeten l'existència només d'una racionalitat científica objectiva i aquells que afirmen que els esdeveniments es poden explicar per altres vies, no necessàriament racionals i objectivades per la detecció empírica o experimental.

La desviació de la llum teoritzada per Einstein i confirmada per primera vegada durant l’eclipsi de 1919

El terme "pseudociència" es va encunyar per esborrar el camp de disciplines que, tot i presentar-se al públic com a científiques, afirmen proporcionar resultats que tindrien un grau de verificabilitat i, per tant, d'autoritat igual al de les ciències, però que tanmateix es neguen aplicar els mètodes rigorosos que requereix el mètode científic .

Molts partidaris de les pseudociències són tals perquè creuen que és desitjable poder superar els límits que imposa el coneixement científic; el xoc, però, depèn del fet que les pseudociències pretenen exhibir l'etiqueta de ciència sense estar disposats a pagar el preu, en termes de mètode rigorós, que requereix aquesta etiqueta. [9] A més, fins i tot si les ciències oficials fossin tan obtuses i conservadores com són retratades pels seguidors de les pseudociències, no s’entendria el sentit de tanta insistència en voler definir-se com a ciències, si no fos per una propaganda i finalitat publicitària.

La ciència no ho pot explicar tot. Hi ha camps molt importants de la vida humana sobre els quals la ciència no pot dir res, simplement perquè el seu mètode no és adequat per trobar respostes a determinades preguntes. [9] Per exemple, la ciència no pot establir si la música és bella o no: els conceptes de "bell" o "lleig" no pertanyen a la ciència, sinó a l' estètica , que no és una ciència formal ja que no adopta el mètode científic , però que no obstant això planteja i intenta resoldre qüestions d’interès indubtable.

De la mateixa manera, la ciència no té res a dir ni a favor ni en contra de l'existència de Déu [11] . El concepte de Déu pertany a diferents camps del coneixement, com la religió i la metafísica, dels quals la ciència formal –o en general totes les disciplines que adopten el mètode científic– s’ha desvinculat metodològicament en temps relativament moderns. Això no vol dir que hi hagi encara diverses opinions contràries, com el pensament de Sam Harris :

"Imagineu-vos: [...] tenim tots aquests huracans al Golf i imagineu-vos algun senador dient que en realitat tots hem de pregar a Posidó , que després de tot això és la seva jurisdicció , que l'oceà s'apoderi de les nostres ciutats. És evident que aquest seria el final de la carrera política d’aquesta persona. I mira, no és que ningú va descobrir al segle III que el Déu bíblic existeix i que Posidó no: les dues afirmacions tenen exactament la mateixa dignitat intel·lectual. Hi ha dos casos possibles: o bé teniu bones raons per creure el que creieu o no. Si teniu bones raons, la vostra creença forma part del panorama general de la racionalitat científica i, per tant, no és necessària la fe perquè el que creieu doni fruits. [...] La religió és l’únic àmbit de la nostra vida on no tenir raons o tenir raons que no valen es considera una cosa bona i noble. De fet, es considera encara més noble si només creieu per fe, sense proves [...] aquest és precisament el missatge de la paràbola de sant Tomàs que dubtava ".

( d'un discurs de Sam Harris per presentar el seu llibre The End of Faith )

La posició d' Hilary Putnam és diferent , ja que creu que les veritats religioses no entren en conflicte amb la ciència en principi. [34] D’altres, però, són d’una opinió diferent i apunten a teories com el creacionisme i el disseny intel·ligent com a exemples de pseudociència. [35]

Alguns exemples de teories pseudocientífiques

Entre les pseudociències més esteses a la cultura popular contemporània hi ha l’ astrologia (amb infinitat de seguidors a tot el món, tot i que res del que afirma està demostrat científicament), el creacionisme i la loteria . L’homeopatia també es considera una pseudociència, ja que és incompatible amb els coneixements bioquímics actuals i no proporciona demostracions experimentals dels seus efectes curatius.

Experiment de privació sensorial dirigit a demostrar telepatia

Les disciplines pseudocientífiques afirmen basar-se en fets i esdeveniments aparentment reals i provats, encara que de vegades només es basin en les sensacions, impressions i desitjos dels anomenats "investigadors" que els tracten.

  • Sensacions:
    • quan una persona "se sent observada", sovint experimenta "una sensació estranya" (fins i tot alguns diuen "una picor estranya al coll"); aquest fenomen es deuria, de nou, segons els pseudocientífics, a una capacitat telepàtica del nostre cervell , que tindrien totes les persones, la majoria, però, sense adonar-se’n.
  • Impressions:
    • altres pseudociències , com la oneiromància , afirmen que durant el son les capacitats del cervell s’amplifiquen, de manera que és possible tenir somnis premonitius a través dels quals es pot predir el futur . Tanmateix, a partir de Sigmund Freud , els somnis s’han interpretat des d’un punt de vista diferent, intentant explicar des del punt de vista científic la forma en què el cervell processa les memòries i les sensacions per formar somnis vinculats a tots dos elements de la realitat. Extern i endopsíquic. elements. Tot i això, la validesa científica d’aquests resultats és molt controvertida. N’hi ha prou amb dir que les maneres d’interpretar els somnis de Freud i Carl Gustav Jung (fundadors de la psicoanàlisi i de la psicologia analítica respectivament ) són profundament diferents i no hi ha cap criteri objectiu i avaluable experimentalment per discernir entre ambdues, així com entre les altres teories. que s’han formulat al respecte. Avui en dia massa psicoanalistes argumenten que la interpretació dels somnis i la psicoanàlisi en general són més "art" que ciència; en aquest distanciament del propi Freud, segons el qual la psicoanàlisi és una ciència, basada en última instància en l’observació imparcial de dades clíniques.
  • Desitjos:
    • la psicologia assenyala, pel que fa a les pseudociències , que fonamentalment es basen en el desig innat, més o menys conscient, que l’home ha d’explicar tots els fenòmens del món que l’envolta. Les doctrines de les pseudociències, de vegades molt vagues i aproximades (precisament perquè sovint es basen en impressions i sensacions , en contrast amb el mètode científic ), de vegades són més senzilles que una equació matemàtica , una llei física o una demostració geomètrica .

Fins i tot en arquitectura hi ha algunes teories qüestionables i debatudes, com la que voldria investigar els suposats efectes beneficiosos de l’exposició adequada de la casa respecte a la xarxa Hartmann , segons la qual tota la Terra seria travessada per un " xarxa energètica "(anomenada precisament xarxa Hartmann ); alguns nodes d'aquesta xarxa serien "positius", mentre que d'altres serien "negatius" i construir una casa sobre un node "negatiu" seria desastrós per als habitants. Els conceptes anàlegs s’expressen mitjançant el feng shui, que és l’art del moble basat en escoltar les energies que polsen a les parets de les nostres cases i als llocs on passem la major part del temps . [36]

El problema del mètode

"Em va semblar necessari rebutjar com a del tot fals tot el que pogués imaginar el més mínim dubte"

( Descartes Discourse on Method )

Les "pseudociències" no són "discriminades" per la comunitat científica a causa dels seus camps d'estudi, en què haurien donat resultats tan impactants com per posar en perill la carrera dels científics oficials. Les pseudociències es defineixen com a "pseudo" pel seu mètode d'investigació, és a dir, no per allò que investiguen, sinó per la manera com ho investiguen [33] . Sense el mètode experimental no hi ha coneixement científic, per tant, les disciplines que no es basen en el mètode experimental no poden aspirar a proporcionar resultats "científics" definibles.

Manuscrit del segle XIV que descriu la influència dels signes astrològics en el cos humà

La ciència comet errors contínuament, però admet corregir-los, i si demostra que una certa teoria és errònia, el coneixement científic es corregeix. [28] Si es refuta una teoria (mitjançant experiments i proves), tota aquella part d'una ciència que es basés en ella ha de canviar. Al contrari, totes les pseudo-ciències tenen la característica de mantenir-se vàlides i no canviar fins i tot si experimentalment es demostra que els fonaments en què es basen són equivocats . [28] Es dedueix que el coneixement que proporcionen no pot tenir un caràcter científic, ja que per a la ciència només es pot definir allò que es demostra com a "veritable": el seu serà un coneixement similar al de la religió, en el qual és "veritable". el que es creu i no el que es pot demostrar. Un autèntic científic accepta qualsevol fenomen, encara que sigui inexplicable, sempre que s’estableixi que aquest fenomen existeix. [37]

Un exemple d’aquest fenomen és el de l’ astrologia , que a l’antiguitat es considerava una ciència, ja que englobava aquells estudis que encara avui pertanyen a una ciència, és a dir, a l’ astronomia . L’acumulació d’aquest coneixement ha dividit l’astronomia, que s’ha adherit a les dades científiques acumulades gradualment, de l’astrologia, que en canvi s’ha mantingut fidel al model obsolet.

Ara l'astrologia es considera unànimement "no científica" [38] [39] i es considera tot court una pseudociència. [40] El 1975 l' Associació Humanista Americana va publicar un manifest sobre astrologia, signat per 186 científics i entre ells 18 premis Nobel , en què s'escrivia que la comunitat científica estava preocupada per l'augment de persones que creuen en l'astrologia fins i tot en falta de base científica i evidència i, malgrat la forta evidència del contrari, sobre la seva validesa científica. [41] El manifest va cridar l'atenció del filòsof de la ciència Paul K. Feyerabend que el va criticar al seu llibre Science in a Free Society (1978), pel to autoritari de les declaracions i per la manca d'evidències que donessin suport als arguments fets. . [42] Més generalment, Feyerabend va afirmar que la ciència mateixa és més agressiva i dogmàtica que les institucions religioses. [43]

En ciència, la teoria de partida i la motivació per a la investigació en si mateixes són certament importants (una hipòtesi de partida equivocada pot perdre tot el temps i diners seguint falses indicacions), però no essencials: el que importa és, de fet, un resultat que sigui verificable científicament. fins i tot si contrasta amb la hipòtesi de partida (que canviarà pel nou resultat, si es demostra després de verificar que era correcta). Per contra, en les pseudociències la teoria de partida sempre és més important que el resultat, fins al punt que les observacions es doblegen per adaptar-les a la teoria de partida. Sempre que una doctrina no admet modificar les seves tesis inicials en cas de resultats que entrin en conflicte amb elles, serà una pseudociència. [28]

El famós físic Richard Feynman , amb motiu del discurs d’inauguració del curs acadèmic 1974-75 a Caltech , va encunyar el terme «ciències del culte a la càrrega» per explicar l’enfocament erroni que adopten les pseudociències en la investigació dels fenòmens. El terme "culte a la càrrega" ( culte a la càrrega ) es refereix als ritus practicats per algunes poblacions polinesies, que durant la Segona Guerra Mundial van entrar en contacte amb la civilització occidental, beneficiant-se de béns (roba, conserves, etc.) que es portaven per avions (càrrega, de fet) com a subministrament per als soldats. Al final de la guerra, aquestes poblacions van instituir rituals per intentar evocar de nou el desembarcament de càrregues, construint pistes d’aterratge i falses torres de control, imitant el que havien vist fer els militars. Aquí teniu un fragment del discurs de Feynman:

“Els estudis pedagògics i psicològics que he citat són exemples del que jo anomenaria una ciència del culte a la càrrega. Als mars del Sud viu un poble que practica el culte a la càrrega: durant la Segona Guerra Mundial van veure aterrar avions carregats de tot allò bo i ara els agradaria que continués. Han dibuixat algun tipus de pistes a terra; encenen focs als costats; van construir una cabana on un home s’asseu amb dues peces de fusta com uns auriculars, i de la qual surt bambú com antenes de ràdio (l’home representa el controlador de vol); i esperar que aterrin els avions. Ho fan tot correctament; la forma és perfecta i respecta l'original, però no funciona. Cap avió aterra. Per tant, parlo de ciències de la càrrega de culte: són ciències que segueixen els aparents preceptes i formes d’investigació científica però que, però, no tenen un element essencial, atès que els avions no aterren ".

( Richard Feynman )

Mitjançant aquesta analogia, Feynman pretén ressaltar com les pseudociències, tot i intentar imitar el mètode científic, manquen totalment o parcialment de l’element essencial que hauria de caracteritzar una ciència, és a dir, la integritat científica, la capacitat de qüestionar contínuament els supòsits inicials a partir dels resultats. obtingut experimentalment.

Mètodes inadequats?

"Les reclamacions extraordinàries requereixen proves extraordinàries"

( Marcello Truzzi [44] )

La història de la ciència ha conegut nombrosos casos de fenòmens que era impossible estudiar a causa de l’absència d’eines adequades per fer-ho. Per exemple, a l’antiguitat era impensable estudiar els rajos X o les ones de ràdio , que ara formen part de la vida quotidiana. Per tant, diuen els experts en pseudociències, és del tot possible que els fenòmens de les "ciències alternatives" siguin reals, però és la ciència tradicional la que no pot estudiar-los amb els seus mètodes, que resulten insuficients.

Questa osservazione è sensata: la scienza non è in grado di escludere che alcuni o anche tutti i fenomeni ipotizzati dalle pseudo-scienze siano "veri", dato che la scienza può fare affermazioni esclusivamente su ciò che sia possibile sperimentare. Il problema è semmai di tipo epistemologico : per poter studiare questi pretesi fenomeni occorre come prima cosa dimostrare che esistono. E questa dimostrazione tocca ai sostenitori della loro esistenza. [33]

Gli strumenti per studiare onde radio e raggi X non si sono assemblati da soli, ma sono stati costruiti per amplificare fenomeni che erano stati riscontrati dagli scienziati nel corso delle loro ricerche. Tocca ai cultori delle pseudoscienze riuscire a costruire gli apparecchi che rendano percepibile ciò che non lo è, o almeno proporre teorie che riescano a spiegare perché risulti impossibile registrare sperimentalmente tali fenomeni.

La stessa scienza patologica offre esempi di come entusiasmo e "abbagli collettivi" diano vita a fenomeni in realtà inesistenti, come fu, ad esempio, per i raggi N , ritenuti esistenti e oggetto di pubblicazioni scientifiche per un paio di anni fino a quando nel 1905 il fisico statunitense Robert W. Wood non smentì sperimentalmente ogni probabile esistenza di tali raggi. [45]

Il problema dei risultati

Il campo delle pseudoscienze ha visto all'opera, nel dopoguerra, ad esempio nel campo della parapsicologia , un nucleo di ricercatori onesti, preparati, e determinati ad applicare il metodo scientifico al campo di ricerca da essi scelto. Tuttavia, nel campo delle pseudoscienze quando si applica, come nel caso di tali ricercatori, un rigoroso metodo scientifico non si ottengono mai, in nessun caso, risultati significativi. [18]

Anche l'interesse, spesso citato dai cultori delle pseudo-scienze, da parte degli eserciti sovietico e statunitense nel periodo della Guerra Fredda , che consentì lo stanziamento di fondi per ricerche estese in questo campo, ebbe vita piuttosto breve proprio per la totale assenza di risultati in condizioni scientificamente controllate, al punto che questa esperienza meritò all'ESP (acronimo di Extra Sensorial Perception , percezione extrasensoriale ) il nomignolo di " Error Some Place " ("c'è un errore da qualche parte"). [46]

Il problema fondamentale delle pseudo-scienze, in conclusione, non è quello di " produrre risultati non spiegabili in base alla scienza tradizionale ": il problema è non riuscire a produrre risultati di sorta in condizioni scientificamente controllate. Ad esempio, l' omeopatia non è mai riuscita a dimostrare la proprietà curative dei propri prodotti, in misura superiore a quella del semplice effetto placebo , ogni volta che si è operato in condizioni di doppio cieco . [47] [48]

La critica alle pseudoscienze

Al fine di mettere alla prova la presunta esistenza del paranormale, ma anche le teorie pseudoscientifiche, è stato istituito il " premio Randi ": da diversi anni è in palio la cifra di un milione di dollari che verrà consegnata a chiunque sia in grado di dimostrare sperimentalmente l'esistenza di poteri paranormali o la validità delle affermazioni di molte pseudoscienze (come, ad esempio, prevedere il futuro con l'oroscopo o distinguere una soluzione omeopatica con diluizione superiore a 12 CH dall'acqua distillata). Nessuno ha ancora vinto il premio.

Harry Houdini fu tra i primi a interessarsi di debunking .

In Italia opera il CICAP (Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze) che, sulle orme dell'omologo CSICOP ( Committee for the Scientific Investigation of Claims Of the Paranormal ) cerca di diffondere la pratica della sperimentazione e dell'osservazione oggettiva di fronte a presunti fenomeni paranormali .

Le truffe

In alcuni casi viene sollevato nei confronti delle pseudoscienze, soprattutto alla luce dei flussi di denaro che provocano, il sospetto di malafede , spesso suffragato da coerenti esiti giudiziari.

Ad esempio esistono alcune discipline che si occuperebbero degli influssi negativi che influenzerebbero il destino delle persone. Si parla in concreto di alcune correnti dell' occultismo , dello spiritismo , della magia bianca e della magia nera , che avrebbero come funzione primaria quella di rimuovere fastidiosi inconvenienti della quotidianità come il malocchio oppure il superamento degli ostacoli per la comunicazione con i propri defunti. Su tali materie opera infatti un numero ingente di sedicenti maghi e medium ; pochi tra questi rifiutano una congrua remunerazione, il che legittima il dubbio sulle loro reali finalità.

Se da un lato tali attività sono sospette di frode a danno della buona fede dei clienti va però rilevato che a un così vasto numero di operatori corrisponde un ben più vasto uditorio di potenziali clienti i quali vanno a costituire un vero e proprio mercato a causa della loro superstizione. Coloro cioè che "tolgono il malocchio" esistono poiché vi sono coloro che credono in primo luogo che il malocchio esista e, in secondo luogo, che il malocchio stesso possa esser tolto così come sarebbe stato applicato. Una delle linee difensive più comuni di tali operatori è infatti che essi andrebbero a soddisfare un fabbisogno che non è stato creato da loro (sebbene si astengano in genere dal compiere azioni che tale fabbisogno potrebbero sopprimere).

Allo stesso modo le medicine alternative , come l' Omeopatia oi fiori di Bach , muovono ingenti quantità di denaro al punto che ci sono persone che hanno come unico lavoro la messa in atto di terapie basate su principi pseudoscientifici, riviste specializzate e rubriche dedicate anche in giornali quotidiani a tiratura nazionale come La Stampa . [49]

Aspetti di psicologia clinica

Neurologi , psicologi e altri membri del mondo accademico si dicono preoccupati [50] per l'incremento di ciò che loro considerano pseudoscienza promossa in ambito psicoterapico e psicologico e attraverso terapie pseudoscientifiche come la programmazione neurolinguistica [51] , il rebirthing , il reparenting, e altre pratiche adottate anche da enti pubblici, governativi e professionali [51] . Gli accademici affermano che tali terapie, prive di base scientifica, utilizzate da sedicenti psicologi, possono determinare danni, screditano le terapie legittime e tendono a diffondere nella società falsi concetti relativi alla natura della mente e del cervello . [52]

La psicoanalisi

Pur essendo normalmente esercitata da persone con una formazione di tipo scientifico [53] e pur proponendosi come "scienza", la psicoanalisi sembra rifuggire da ogni elemento quantitativo e apparentarsi piuttosto con la letteratura tanto da risultare totalmente estranea al metodo scientifico . Secondo l'interpretazione classica di Karl Popper , infatti, la psicoanalisi (così come il materialismo dialettico e lo storicismo , che si sono presentati come teorie scientifiche), è una pseudoscienza in quanto non soddisfa il requisito fondamentale di controllabilità sperimentale ( verificazionismo ), che sta alla base del metodo scientifico. Qualunque insuccesso, infatti, può essere attribuito all'incapacità del paziente di raccontare la propria storia passata con sufficiente dettaglio e onestà. Freud, inoltre, e sino a pochi decenni fa la totalità degli psicoanalisti, rifiutò l'uso di tecniche empiriche per misurare l'esito dei trattamenti. [54] La credibilità scientifica di Freud, in quanto clinico, venne distrutta dall'accesso a dati relativi all'effettivo esito clinico dei casi da lui vantati nei suoi articoli scientifici. Per esempio nello scritto "Etiologia dell'isteria", pubblicato nel 1896, Freud proclama il felice esito di 18 casi di isteria da lui curati, mentre nella corrispondenza privata con Wilhelm Fliess, successiva alla pubblicazione, riconosceva di non averne completato alcuno. [55]

Secondo Popper, quindi, si tratta di cosiddette "teorie altamente esplicative", nel senso che sembrano avere una spiegazione valida per ogni fenomeno da esse preso in considerazione. Questo è però anche il loro punto debole, in quanto il loro potere esplicativo si sottrae a qualsiasi controllo empirico riproducibile sperimentalmente; cioè, per usare la terminologia di Popper, non sono " falsificabili ".

Lo statuto epistemologico della psicoanalisi è quindi stato variamente criticato e lungamente dibattuto, anche in parallelo alle sue diverse evoluzioni teoriche e metodologiche. Le osservazioni popperiane sulla sua scarsa falsificabilità hanno diffuso una visione piuttosto critica del suo status epistemico [56] [57] [58] e, a partire dagli anni ottanta e novanta del XX secolo , hanno costretto gli psicoanalisti a una maggiore attenzione per la verifica empirica dei loro risultati clinici. [59] [60] In parallelo, inoltre gli studiosi dei fondamenti teorici della psicoanalisi si sono interessati all'integrazione della modellistica teorica psicoanalitica con altre linee di ricerca psicologica e psichiatrica [61] [62] [63] e agli spunti integrativi con le neuroscienze . [64] [65] [66] Questi sviluppi hanno portato a una visione più articolata e in forte evoluzione del suo statuto scientifico, nel contesto dei più ampi studi psicodinamici .

Grafologia

Uno status ambiguo ha la grafologia che, se in ambito giudiziario (intesa nell'accezione esclusiva di perizia grafica , ad esempio nelle valutazioni di corrispondenza di campioni di grafia) è ritenuta sostanzialmente valida e gode di una certa attenzione, in ambito psicologico e personologico [67] è tuttavia (ad esempio per la parte che dovrebbe svelare la personalità dello scrivente) priva di qualsiasi supporto scientifico e sperimentale [68] [69] ed è considerata tout court una pseudoscienza. [70] [71]

La "scienza" imposta

Pseudoscienza sarà per forza di cose anche ogni scienza la cui verità è imposta con mezzi normativi e coercitivi dal potere politico, come la " biologia " di Trofim Lysenko sotto Stalin , che demolì, di fatto, la biologia sovietica e inflisse danni enormi all' agricoltura dell' URSS . La teoria era sostenuta dallo Stato in maniera coercitiva: chi esprimeva dissenso nei confronti di tale costruzione teorica non incorreva in una smentita a mezzo di articoli scientifici, bensì nell'internamento in un gulag .

Lo stesso va ovviamente detto della pretesa del comunismo del periodo staliniano di avere trovato una forma di " materialismo scientifico " in grado di analizzare la società e le sue dinamiche con risultati e certezze assolutamente "scientifiche".

Infine, pseudoscienza si rivela qualsiasi scienza nella quale l'agenda politica prevale sul bisogno di conoscenza. Questo è, per esempio, il caso del razzismo scientifico , che oggi è facilmente riconoscibile come pseudoscienza, ma che, all'inizio del Novecento , ottenne uno status di tutto rispetto in cerchie piuttosto ampie, pur non avendo mai ottenuto il consenso pieno della comunità scientifica. Caratteri simili presenta oggi, per molti versi, anche la sociobiologia .

Scienza e non-scienza

Pur essendo estranee al campo delle pseudoscienze, taluni campi del sapere sono discussi nella loro qualificazione di scienza in senso proprio. Alcune dottrine umanistiche, per il loro campo di studio (la psiche umana, la società umana , la politica ...), secondo alcuni (essenzialmente di estrazione positivista ) non potrebbero ambire ad uno status scientifico in senso stretto [72] [73] , non essendo in grado di produrre dati sperimentali, verificabili e falsificabili, come ad esempio, talune scienze sociali quali:

Ognuno di questi ambiti di conoscenza troverebbe una migliore collocazione nell'ambito della filosofia che della scienza. Esse sarebbero "scienze" solo nel senso antico del termine ("sapere", "conoscenza"), ma non in quello moderno.

Metafisica e pseudoscienza

Non tutta la non-scienza è pseudoscienza. Così come metafisica e pseudoscienza non sono necessariamente concetti analoghi o similari. Ogni teoria scientifica viene formulata all'interno di un inquadramento concettuale, che appartiene alla metafisica. Ne è un esempio lo spaziotempo assoluto della meccanica newtoniana. Una stessa teoria scientifica può essere calata in diverse metafisiche: è il caso delle interpretazioni della meccanica quantistica ( quella di Copenaghen , quella a molti mondi , quella delle variabili nascoste, ecc.). La differenza tra metafisica e pseudoscienza è data dalla circostanza che la seconda non teme di essere smentita poiché non si presta al confronto e cresce "cancerosamente" su se stessa; [...] la linea di demarcazione tra la metafisica e la pseudoscienza sta nella loro fecondità o sterilità nei confronti delle teorie confutabili da esse generate [74] . La metafisica diventerà pseudoscienza quando, invece di anticipare i fatti, li rincorrerà creando una serie di ipotesi ad hoc. [74]

Protoscienza e pseudoscienza

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Protoscienza .

Da non confondere con la pseudoscienza è la protoscienza ; quest'ultimo è un termine usato per descrivere ipotesi che non sono ancora state adeguatamente testate con metodo scientifico poiché risultano "immature" e non pronte per essere testate. Tale termine può inoltre descrivere la transizione di un corpo di conoscenze pratiche verso l'area scientifica. [75] Di contro il termine pseudoscienza è riservato a quelle teorie che non sono sperimentabili (in pratica o in principio) o per le quali i test svolti hanno dato esito negativo. Ciò non toglie che un'area di conoscenza definita protoscienza possa, una volta sperimentata con esito negativo, confluire nel campo delle pseudoscienze, così è stato ad esempio per l' alchimia .

Motivazioni psicologiche e sociologiche delle pseudoscienze

Il pensiero pseudoscientifico è stato spiegato in termini psicologici e sociologici . La tendenza umana di ricercare conferme piuttosto che confutazioni (cd. effetto di selezione ) [76] , la tendenza a mantenere credenze confortanti e la tendenza a generalizzare sono alcune delle ragioni poste alla base del pensiero pseudoscientifico. Secondo Beyerstein, gli esseri umani sono portati ad associazioni fondate sulle sole somiglianze e spesso sono portati a sbagliare l'attribuzione dell'effetto a una data causa.

Lindeman sostiene che le motivazioni sociali (ad esempio: comprendere se stessi e il mondo, avere il senso del controllo sulle cose, sentirsi accettati e mantenere la propria autostima) sono più facilmente appagate dalle pseudoscienze che non dalla scienza. [77] Inoltre le spiegazioni pseudoscientifiche generalmente non sono analizzate razionalmente ma solo con il metro dell'esperienza; si ritiene valido ciò che " funziona ed è soddisfacente e sufficiente per se stessi ", offrendo così una descrizione del mondo semplicistica e riducendo l'ammontare di lavoro necessario per comprendere situazioni ed eventi complessi. [77]

Odo Marquard [78] ritiene che i vantaggi che la scienza fornisce all'uomo sono dapprima accolti con entusiasmo, poi con indifferenza, quindi con ostilità. Nella società attuale, tale ostilità si manifesta o con l'aderenza a movimenti New Age o con l'adesione a discipline alternative più a "misura d'uomo", spesso l'essere umano manifesta questa ostilità aderendo a entrambe. [79]

Le pseudoscienze come religioni atee

Da un punto di vista sociologico , il proliferare delle pseudoscienze nel XX secolo può essere spiegato col tentativo di fornire, a dottrine che un tempo sarebbero rientrate senza alcun'incertezza nel campo della religione , l'autorevolezza della scienza, percepita a livello popolare come fonte di "certezze" più della religione (una percezione questa che non è invece condivisa dal mondo scientifico stesso, che non ha certezze definitive, ma solo teorie accettate come valide fino a prova contraria).

In un certo senso le pseudo-scienze sono una risposta pseudo-religiosa alla crisi d'autorevolezza delle religioni, un esempio ne sono i cosiddetti movimenti del potenziale umano . [80]

Le pseudoscienze hanno una visione al tempo stesso atea e religiosa della vita. [80] Postulano una realtà in cui la vita umana è sì pervasa e spesso condizionata da immani energie (cosmiche, psichiche, eteree... o più banalmente magnetiche, radioattive e simili), ma nella quale la felicità non è garantita dall'obbedienza cieca a un Dio . [80]

Al contrario le pseudoscienze pongono l'enfasi sulla capacità dell'individuo di comprendere caso per caso, situazione per situazione, ma soprattutto (pseudo) razionalmente e con atteggiamento di ricerca per così dire "scientifica", gli elementi che permettono l'armonia fra l'essere umano e l'ambiente che lo circonda, "personalizzando" su misura il rapporto con il trascendente. [81] Le pseudoscienze hanno insomma subito l'innegabile fascinazione delle scienze nella loro visione della Natura come immenso orologio i cui meccanismi sono studiabili e comprensibili, e di conseguenza nel loro bisogno di esaminare la realtà circostante per capirla, e per capirne le leggi, in modo da piegarle a favore degli esseri umani.

D'altro canto le pseudoscienze, come le pseudoreligioni, preferiscono sempre il metodo deduttivo [82] : un'"antica tradizione" (la cui "verità" si basa esclusivamente sull'autorevolezza derivata dalla sua antichità o, in casi come il "marxismo scientifico" da quella indiscutibile del suo fondatore), stabilisce alcuni principi generali astratti, a partire dai quali si scelgono selettivamente i fenomeni adatti a confermare la tradizione stessa, che quindi si auto-conferma, senza bisogno di un confronto coi dati sperimentali della realtà. Il metodo scientifico viene anzi disprezzato, svalutato e definito " inadatto a capire le verità davvero profonde " ogni volta che produce risultati che contraddicono le "verità" che non si ha intenzione di mettere in discussione. [83]

Da questo punto di vista, insomma, più che di "pseudoscienze" sarebbe opportuno parlare di "religioni scientiste- meccaniciste ", su base atea, che concepiscono la realtà come un immenso meccanismo, per spiegare il quale non hanno bisogno di fare ricorso a una divinità, ma che al tempo stesso rifiutano di usare il metodo scientifico per dimostrare quelli che affermano - a torto - essere "fatti" "scientificamente dimostrabili". [84]

Questa contaminazione di due piani, quello religioso e quello scientifico, che nella cultura ufficiale sono invece separati [80] , spiega anche come mai le pseudo-scienze arrivino spesso a contaminare in modo sincretistico elementi religiosi ed elementi scientifici: [85] ad esempio il guaritore che pretende di curare imponendo le mani potrà far precedere il rito da una preghiera o usare la bibbia come talismano, mentre poi indossa guanti o mascherina chirurgica. Oppure le dottrine New Age mescolano buddhismo , astrologia, numerologia e varie altre dottrine. [81]

Nelle pseudoscienze si incontrano in effetti tutti i gradi di mescolanza fra linguaggio scientifico e contenuto religioso, fino al caso estremo delle vere e proprie religioni scientiste, come Scientology . [84]

Note

  1. ^ ( EN ) " Pseudoscientific - pretending to be scientific, falsely represented as being scientific ", dal New Oxford American Dictionary , pubblicato dalla Oxford University Press .
  2. ^ a b ( EN ) Ad esempio, Hewitt et al. Conceptual Physical Science Addison Wesley; 3 edition (July 18, 2003) ISBN 0-321-05173-4 , Bennett et al. The Cosmic Perspective 3e Addison Wesley; 3 edition (July 25, 2003) ISBN 0-8053-8738-2
  3. ^ a b c d ( EN ) Si veda anche , eg, Gauch HG Jr. Scientific Method in Practice (2003)
  4. ^ a b ( EN ) Magendie, F (1843) An Elementary Treatise on Human Physiology. 5th Ed. Tr. John Revere. New York: Harper, p 150. Magendie refers to phrenology as " a pseudo-science of the present day " (note the hyphen).
  5. ^ Nel nome della scienza di Francesco D'Alpa
  6. ^ ( EN ) Il filosofo della scienza Paul Feyerabend , in particolare, ha sottolineato la difficoltà ei rischi legati al tentativo di definire con estrema precisione tale confine: "The idea that science can, and should, be run according to fixed and universal rules, is both unrealistic and pernicious. ... the idea is detrimental to science, for it neglects the complex physical and historical conditions which influence scientific change. It makes our science less adaptable and more dogmatic:" Vedi Paul Feyerabend
  7. ^ William F. Williams, editor (2000) Encyclopedia of Pseudoscience: From Alien Abductions to Zone Therapy Facts on File, p. 58 ISBN 0-8160-3351-X
  8. ^ ( EN ) However, from the "them vs. us" polarization that its usage engenders, the term may also have a positive function because " [the] derogatory labeling of others often includes an unstated self-definition "(p.266); and, from this, the application of the term also implies " a unity of science, a privileged tree of knowledge or space from which the pseudoscience is excluded, and the user's right to belong is asserted " (p.286) -- Still A & Dryden W (2004) "The Social Psychology of "Pseudoscience": A Brief History", J Theory Social Behav 34:265-290 DOI : 10.1111/j.0021-8308.2004.00248.x
  9. ^ a b c d e f g Scienza, pseudoscienza e irrazionalità Archiviato il 19 novembre 2011 in Internet Archive . di Silvano Fuso (anche su fisicamente Archiviato il 14 maggio 2013 in Internet Archive . )
  10. ^ ( EN ) Popper, KR (1959) " The Logic of Scientific Discovery ".
  11. ^ a b ( EN ) Karl R. Popper: Science: Conjectures and Refutations Archiviato il 27 novembre 2007 in Internet Archive . Conjectures and Refutations (1963), p. 43–86;
  12. ^ ( EN ) Massimo Pigliucci, Science and fundamentalism , in EMBO reports , vol. 6, n. 12, 2005, pp. 1106–1109, DOI : 10.1038/sj.embor.7400589 .
  13. ^ Per la psicoanalisi si veda per esempio i capitoli 14-16 di Richard Webster, Why Freud was wrong e le fonti ivi citate.
  14. ^ ( EN ) Flaws in dating the earth as ancient Archiviato il 23 dicembre 2007 in Internet Archive .
  15. ^ ( EN ) Creation Archiviato il 5 luglio 2008 in Internet Archive .
  16. ^ ( EN ) "It's not science" Archiviato il 12 settembre 2007 in Internet Archive .
  17. ^ ( EN ) Statements from Scientific and Scholarly Organizations. . Archiviato il 28 marzo 2008 in Internet Archive . National Center for Science Education. Retrieved on 04-01-2008.
  18. ^ a b c Pseudoscienze: giù la maschera!
  19. ^ ( EN ) Lakatos I (1970) "Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes." in Lakatos I, Musgrave A (eds) Criticism and the Growth of Knowledge pp 91-195; Popper KR (1959) The Logic of Scientific Discovery
  20. ^ Gauch HG Jr. (2003) op cit 269 ff, "Parsimony and Efficiency"
  21. ^ ( EN ) eg archivefreedom.org which claims that "The list of suppressed scientists even includes Nobel Laureates!"
  22. ^ ( EN ) Macmillan Encyclopedia of Philosophy Vol 3, "Fallacies" 174 ff esp. 177-178
  23. ^ Bunge M (1983) Demarcating science from pseudoscience Fundamenta Scientiae 3:369-388, 381
  24. ^ Thagard (1978) op cit at 227, 228
  25. ^ Ruscio J (2001) Clear thinking with psychology: Separating sense from nonsense , Pacific Grove, CA: Wadsworth
  26. ^ ( EN ) Lakatos I (1970) "Falsification and the Methodology of Scientific Research Programmes." in Lakatos I, Musgrave A (eds.) Criticism and the Growth of Knowledge 91-195; Thagard (1978) op cit writes: "We can now propose the following principle of demarcation: A theory or discipline which purports to be scientific is pseudoscientific if and only if: it has been less progressive than alternative theories over a long period of time, and faces many unsolved problems; but the community of practitioners makes little attempt to develop the theory towards solutions of the problems, shows no concern for attempts to evaluate the theory in relation to others, and is selective in considering confirmations and disconfirmations."
  27. ^ Terence Hines, Pseudoscience and the Paranormal: A Critical Examination of the Evidence , Prometheus Books, Buffalo, NY, 1988. ISBN 0-87975-419-2 . Thagard (1978) op cit 223 ff
  28. ^ a b c d Ruscio J (2001) op cit. p120
  29. ^ Dossier di Roberto Vanzetto Archiviato il 2 febbraio 2007 in Internet Archive .
  30. ^ Il dubbio e la fede. L'elettrizzante contatto tra scienza e religione , Chet Raymo, Baldini Castoldi Dalai, 2008, ISBN 8860732115 ,
  31. ^ Otto fallacie logiche che alimentano le tesi antiscientifiche , su scientificast.it .
  32. ^ I demoni , su books.google.it .
  33. ^ a b c La scienza, il paranormale e la pseudoscienza Archiviato il 17 luglio 2010 in Internet Archive .
  34. ^ Hilary Putnam : On negative Theology, Faith and Philosophy 14/4 (1997), 407-422.
  35. ^ Così, per esempio, Alexander Bird, loc. cit.; cfr. anche Overton 2000.
  36. ^ Dalla saggezza d'Oriente: arredare con il Feng Shui
  37. ^ Toraldo di Francia, G. " Errori e miti nel concetto comune di scienza ", in Aa. Vv., Pensiero scientifico e pensiero filosofico, Padova: Muzzio (1993)
  38. ^ Richard Dawkins, The Real Romance in the Stars , su independent.co.uk , The Independent, ottobre 2011.
  39. ^ ( EN ) British Physicist Debunks Astrology in Indian Lecture , su beliefnet.com , Associated Press. URL consultato il 16 agosto 2010 .
  40. ^ ( EN ) Astronomical Pseudo-Science: A Skeptic's Resource List , su astrosociety.org , Astronomical Society of the Pacific. URL consultato il 16 agosto 2010 .
  41. ^ Objections to Astrology: A Statement by 186 Leading Scientists , su psychicinvestigator.com , The Humanist. URL consultato il 26 novembre 2015 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2016) .
  42. ^ Paul Feyerabend e il manifesto anti-astrologico del 1975, di Enzo Barillà
  43. ^ Contre la méthode, esquisse d'une théorie anarchiste de la connaissance , Editions du Seuil, 1979, p. 332.
  44. ^ Una frase molto simile fu espressa anche dal noto astrofisico statunitense Carl Sagan : " Extraordinary claims require extraordinary evidence ". Entrambe derivano probabilmente da un analogo pensiero espresso originariamente da Pierre-Simon Laplace .
  45. ^ Il caso dei raggi N , su vialattea.net .
  46. ^ Acronim finder , su acronymfinder.com .
  47. ^ Margherita De Bac, È provato: «L'omeopatia è inutile» , su corriere.it . URL consultato il 16 agosto 2010 .
  48. ^ The Lancet - volume 370, numero 9600, 17 novembre 2007
  49. ^ La Stampa, appuntamento con l'omeopatia , su lastampa.it . URL consultato il 24 giugno 2010 (archiviato dall' url originale il 20 settembre 2011) .
  50. ^ Justman, S. (2005). Fool's Paradise: The Unreal World of Pop Psychology. Ivan R. Dee. [1]
  51. ^ a b eg Drenth (2003) Copia archiviata ( PDF ), su drexel.edu . URL consultato il 12 dicembre 2008 (archiviato dall' url originale il 3 luglio 2007) . ; Herbert JD, et al. (2000) Science and pseudoscience in the development of eye movement desensitization and reprocessing: implications for clinical psychology. Clin Psychol Rev. 20:945-71 [ PMID 11098395 ])
  52. ^ Norcross JC Garofalo. A. Koocher.GP (2006) Discredited psychological treatments and tests: a Delphi poll. Professional Psychology. Research and Practice , 37: 515-522.
  53. ^ In molte nazioni l'abilitazione all'esercizio di tale ruolo professionale è aperto esclusivamente ai medici e agli psicologi
  54. ^ Francesca Ortu, La Psicoanalisi e la ricerca empirica Archiviato il 10 aprile 2008 in Internet Archive . , Rivista di Psicologia Clinica, n°1, 2007.
  55. ^ Cfr. per esempio Richard Webster, Why Freud was wrong , HarperCollins, 1995, p. 207.
  56. ^ Frank Cioffi, Freud and the Question of Pseudoscience , Open Court Publishing Company, 1998. ISBN 978-0-8126-9385-0 .
  57. ^ Grünbaum, A. (1984) The Foundations of Psyhoanalysis. A Philosophical Critique . Berkeley, CA: University of California Press
  58. ^ Catherine Meyer (2005), Il libro nero della psicoanalisi Fazi editore.
  59. ^ Shapiro, T., & Emde, RN (Eds.) (1995). Research in Psychoanalysis: Process, Development, Outcome . Madison: Int. Universities Press.
  60. ^ M. Conte, N. Dazzi (1988). La verifica empirica in psicoanalisi. Itinerari teorici e paradigmi di ricerca . Il Mulino, Bologna.
  61. ^ Migone, P. (2010). Terapia Psicoanalitica . FrancoAngeli, Milano
  62. ^ Bucci, W. (1997). Psychoanalysis and Cognitive Science: A Multiple Code Theory . New York: Guilford
  63. ^ Westen, D., (1999) The scientific status of unconscious processes , Journal of the American Psychoanalytic Association, 47, 1061–1106 Online
  64. ^ Panksepp, J. (1998). Affective neuroscience: The foundations of human and animal emotions . New York and Oxford: Oxford University Press
  65. ^ Solms, M., & Turnbull, O. (2002). The brain and the inner world: An introduction to the neuroscience of subjective experience . New York: Other Press.
  66. ^ Solms, M., Kaplan-Solms, K. (2002). Neuropsicoanalisi. Un'introduzione clinica alla neuropsicologia del profondo . Raffaello Cortina, Milano.
  67. ^ Master in "Consulenza grafologica peritale-giudiziaria e professionale" Archiviato il 24 febbraio 2007 in Internet Archive .
  68. ^ Russel H. Driver, M. Ronald Buckley, Dwight D. Frink,Should We Write Off Graphology? , in International Journal of Selection and Assessment , vol. 4, n. 2, aprile 1996, pp. 78–86, DOI : 10.1111/j.1468-2389.1996.tb00062.x . URL consultato il 28 agosto 2007 .
  69. ^ Adrian Furnham, Barrie Gunter, Graphology and Personality: Another Failure to Validate Graphological Analysis. , in Personality and Individual Differences , vol. 8, 1987, pp. 433–435, DOI : 10.1016/0191-8869(87)90045-6 .
  70. ^ Grafologia: scienza o pseudoscienza
  71. ^ Graphology , su skepdic.com .
  72. ^ Filosofia delle scienze umane: le categorie dell'antropologia e della sociologia , di Silvana Borutti, Eleonora Montuschi, Pearson Paravia Bruno Mondad, 1999, ISBN 88-424-9360-0 , 9788842493600
  73. ^ Giuseppe Barletta, Per una epistemologia materialista , Edizioni Dedalo, 1976, ISBN 88-220-0141-9 , 9788822001412
  74. ^ a b Dario Antiseri, Ragioni della razionalità
  75. ^ Popper KR op. cit.
  76. ^ (Devilly 2005:439)
  77. ^ a b Lindeman M, Motivation, cognition and pseudoscience , in Scandinavian journal of psychology , vol. 39, n. 4, dicembre 1998, pp. 257–265.
  78. ^ Odo Marquard, Apologia del caso , Il Mulino, Boologna 1991
  79. ^ Realtà o illusione? di Silvano Fuso
  80. ^ a b c d Origine e sottocultura dei "movimenti del potenziale umano": il mondo del parareligioso e della pseudoscienza psicologica
  81. ^ a b Forme gnostiche contemporanee: New Age e altri movimenti religiosi [ collegamento interrotto ]
  82. ^ Psicologia, scienza o onniscienza? Archiviato il 19 dicembre 2007 in Internet Archive .
  83. ^ (The making of) Rimedi Omeopatici
  84. ^ a b Dianetics: la bibbia di Scientology
  85. ^ New-Age, Conoscenza e relazione con altre discipline scientifiche Archiviato il 4 marzo 2009 in Internet Archive .

Bibliografia

Articoli su riviste con revisione paritaria

  • Mario Bunge , Demarcating science from pseudoscience , in Fundamenta Scientiae 3, 1983 : 369-388
  • Sven Ove Hansson, Defining Pseudoscience , in: Philosophia naturalis 33, 1996 , Vol. 1: 169-176

Altri articoli

Libri

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 54597 · LCCN ( EN ) sh2001002975 · GND ( DE ) 4278343-4 · NDL ( EN , JA ) 001132738