Psicologia de la religió

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

La psicologia de la religió és aquella branca de la psicologia que s’ocupa de l’estudi dels fenòmens religiosos amb un enfocament empíric i científic .

És una disciplina que té les seves arrels en un temps històric, tant que es pot afirmar que els primers desenvolupaments de la psicologia de la religió coincideixen amb el desenvolupament científic de la psicologia en un sentit general. De fet, el fenomen de la religió ha estat objecte d’estudi per part d’eminents exponents que han determinat les concepcions modernes de la psicologia. La religió va tractar amb Freud (1907, 1912-13, 1927, 1934-38), Jung (1938-40), James (1902), Fromm (1950), Allport (1950) per nomenar només els més coneguts, però fins i tot podríem mencioneu el nom de W. Wundt , que va considerar necessari construir un enfocament cultural específic en psicologia per a l’estudi de fenòmens complexos, com per exemple el comportament religiós (Cfr. Belzen, 2006). Per tant, la disciplina té una llarga història que, encara que poc coneguda, revela quant els psicòlegs han qüestionat al llarg del temps sobre el fenomen religiós en el comportament del subjecte.

Descripció

Definició

Per contra, amb Psicologia de la religió entenem l’estudi científic, mitjançant l’aplicació de teories i mètodes psicològics, de fenòmens que es consideren religiosos dins d’un context cultural específic (Vergote, 1993; Belzen, 1997a). No obstant això, cal fer una aclariment metodològic important: la psicologia de la religió és una disciplina científica i, com a tal, no té cap poder de judici sobre la validesa o no dels valors religiosos professats per una persona o un grup social. Es constitueix com un enfocament confessional o, millor, religiós. En aquest sentit, la psicologia no és atea ni religiosa. Per tant, la psicologia de la religió es caracteritza per un agnosticisme metodològic i per una exclusió sistemàtica del transcendent , on amb aquesta segona opció entenem la impossibilitat per a la psicologia d’investigar fenòmens metafísics que van més enllà de la realitat empírica observable (Aletti, 1992): cas mai, el psicòleg es limita a observar la relació que l'individu té amb una entitat transcendent postulada i experimentada com a presència significativa en la vida del subjecte. El psicòleg, per tant, està interessat en la religió professada pel subjecte, que indicarà la religió objectiva a la qual es refereix, havent detectat la seva presència en un context cultural (Vergote, 1993).

Diferència amb la psicologia religiosa

No obstant això, cal aclarir i distingir àrees que es poden confondre per error: Psicologia de la religió i Psicologia religiosa (Beit-Hallahmi, 1992). La psicologia de la religió i la psicologia religiosa podrien ser expressions equivalents, atès que, en el camp científic, l’adjectiu designa l’objecte d’estudi de la disciplina, com és el cas per exemple de la psicologia social (Vergote, 1983). No obstant això, l’expressió “psicologia religiosa” es troba fàcilment amb confusions terminològiques i conceptuals, ja que amb aquesta expressió molts volen dir una psicologia que ja està inserida en l’àmbit religiós, amb l’objectiu d’investigar les arrels psicològiques de la religió en l’ésser humà. En aquest cas, l’adjectiu no indicaria l’objecte d’estudi de la psicologia, sinó la intenció de la psicologia a l’hora d’orientar els subjectes cap a una dimensió religiosa, considerada vàlida i fonamental per a la constitució de la personalitat (Beit-Hallahmi, 1992). En aquest context, es poden aplicar les diverses formes de psicologia pastoral o assessorament pastoral.

La religió com a fenomen cultural

Per tant, com per a qualsevol altre enfocament empíric de la psicologia, la Psicologia de la Religió és un àmbit d’estudi i investigació sobre l’experiència psíquica d’un individu envers la religió present en el context sociocultural en què el subjecte l’experimenta, tant al sentit d’una adhesió de fe i de la seva negativa ( Aletti , 1992, 1998). De fet, la religió, entesa com a fenomen cultural, s’insereix en la vida del subjecte, entrellaçant-se amb el seu desenvolupament psíquic: la interacció entre la dimensió psíquica del subjecte i la dimensió sociocultural determina els esdeveniments d’identitat, tant en el sentit religiós i en sentit de rebuig de fe. En aquest sentit, la psicologia no pot afirmar que l'individu estigui orientat naturalment cap a la religió o, al contrari, naturalment irreligiós: l'enfocament psicològic observa com l'individu pot esdevenir religiós en la seva pròpia cultura amb la seva pròpia religió; o com, en canvi, no et converteixes. Per tant, és la naturalesa del procés de religió (ateu, indiferent) que investiga la psicologia de la religió.

La religió també es veu com un fenomen subjectiu

La psicologia de la religió, per tant, pren la religió com a objecte d’investigació en un doble sentit: d’una banda, està obligada a considerar la religió com un fenomen cultural específic, present objectivament en una cultura; per altra banda, la religió és també un fenomen subjectiu que posa en dubte l'individu, s'insereix i mou els processos de desenvolupament de la identitat del subjecte. De fet, la identitat religiosa (però també la identitat atea) és una identitat psicològica i es caracteritza pels mateixos processos que regulen la formació de la identitat psíquica d’una persona (Vergote, 1999). Per tant, els processos, les dinàmiques, els camins, els conflictes als quals s’enfronta l’individu per convertir-se o no en persona religiosa són importants per al psicòleg de la religió. Millor: el psicòleg està interessat en aquelles dinàmiques que permeten al subjecte desenvolupar la seva pròpia identitat personal en relació amb un sistema religiós culturalment significatiu al qual pot adherir-se o no, tenint en compte també qualsevol deriva psicopatològica (Cfr, Vergote, 1978). 2001, 2002; Aletti i De Nardi, 2002; Aletti i Rossi, 2001) Aletti Mario, La il·lusió religiosa: bancs i derives , Torí, Centro Scientifico Editore, 2001.

En altres paraules, la pregunta que es fa el psicòleg podria ser aquesta: quin desig funciona (i es satisfà) en creure o no creure en un sistema religiós concret? Per tant, la psicologia de la religió té com a tasca fonamental comprendre les motivacions de l’actitud dels individus envers la religió, analitzant també els factors inconscients de la personalitat, tant en el sentit ampli del terme com en el sentit estrictament psicoanalític (Vergote, 1983). ). De fet, en la constitució d’una identitat religiosa (atea, indiferent) hi ha molts factors que no es poden remuntar únicament a processos conscients: l’actitud envers la religió que l’individu professa o rebutja sembla estar plena de fins i tot factors inconscients que s’expressen. en afectivitat, en emocionalitat i motivació (Cfr, Rizzuto, 1979, 2000, 2001, 2002; Aletti, 2001, 2002; Vergote, 1978, 1983).

En resum, es pot afirmar que a la psicologia de la religió li interessa estudiar, d’una banda, la influència que exerceixen els sistemes de creença religiosa en l’estructuració de la personalitat; mentre que d’altra banda observa com el subjecte s’apropia dels continguts religiosos als quals es refereix intencionadament (Vergote, 1983), prestant atenció a l’ús psicològic (i psicopatològic) que en fa (Aletti, 1999).

Bibliografia

  • Mario Aletti i Fabio De Nardi (editat per), Psicoanàlisi i religió: noves perspectives clínic-hermenèutiques , Torí, Centro Scientifico Editore, 2002.
  • Mario Aletti i Germano Rossi (editat per), La il·lusió religiosa: bancs i derives , Torí, Centro Scientifico Editore, 2001.
  • (EN) Gordon Allport, L'individu i la seva religió , Nova York, Macmillan, 1950.
  • Benedetti, Gaetano, La psicoteràpia com a repte existencial, Milà 1997.
  • Benedetti, Gaetano, Reflexions i experiències religioses en psicoteràpia, Torí 2005.
  • Drewermann, Eugen, Psicologia de la profunditat i exegesi 1 - Somni, mite, conte de fades, saga i llegenda, Brescia 1996.
  • Drewermann, Eugen, Psicologia de la profunditat i exegesi 2 - Miracle, visió, profecia, apocalipsi, història, paràbola, Brescia 1996.
  • Freud, Sigmund, Man Moses i la religió monoteista, a: Opere 1930-1938, Torí 1979.
  • (EN) Erich Fromm, Psicoanàlisi i religió , New Haven, CT, Yale University Press, 1950.
  • ( EN ) William James, Les varietats de l'experiència religiosa: un estudi sobre la naturalesa humana , Nova York, Longmans, 1902.
  • Rizzuto, Ana-Maria, El naixement del Déu viu. Estudi psicoanalític. Ed. Borla, Roma 1994. (Títol original: El naixement del déu viu. Un estudi psicoanalític, The University of Chicago Press, Chicago i Londres).
  • ( FR ) Antoine Vergote, Religion, foi, incontroyance. Etude psychologique , Bruxelles-Lieja, Mardaga, 1983.
  • ( EN ) Antoine Vergote, Què és i què no és la psicologia de la religió , a The International Journal for the Psychology of Religion , vol. 3, 1993, pàgs. 73-86.

Articles relacionats

Control de l'autoritat Tesauro BNCF 20290 · LCCN (EN) sh85108485 · GND (DE) 4049418-4 · BNF (FR) cb11947437t (data)