Purgatori

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Purgatori (desambiguació) .
Ànimes al purgatori, grup d’estatuàries de paper-màché, escola de Lecce, segle XX. Església Mare de Santa Maria di Licodia .

El purgatori és la condició, procés o lloc de purificació o càstig temporal en què, segons la creença catòlica , les ànimes dels qui moren en estat de gràcia estan preparades per al cel . [1] En la teologia catòlica és "la condició d'aquells que, havent mort en la gràcia de Déu, encara no estan perfectament purificats i, per tant, han de purificar-se per obtenir la santedat necessària per ser admès a la visió de Déu". [2]

El terme Purgatorio (del llatí: purgatorium , purgar, "purga") també ha adquirit una àmplia gamma de significats històrics i moderns relacionats amb patiments menors postmortem en comparació amb la condemnació eterna. [1] L '"ús cristià comú" li dóna el sentit de "un dels tres regnes de l' inframón , juntament amb l' infern i el cel ". [2]

Altres confessions cristianes, a més del catolicisme, reconeixen l'existència d'un procés de santificació o purificació després de la mort que té trets en comú amb el concepte catòlic de purgatori i que sovint es coneix amb el mateix terme, [3] [4] com a Ortodoxia bizantina [5] i ortodoxa copta oriental (com testimonia la vida de sant monjo Ciro). [6] En el context protestant , el mateix Luter afirmava creure en el purgatori i fins i tot en el foc purgatori [7] esmentat a la Tradició de l'Església Catòlica però que no forma part de la seva doctrina definida. [8] Fins i tot en temps més recents alguns teòlegs protestants sostenen doctrines similars a la catòlica del purgatori. Entre aquests, trobem, en el context metodista , Jerry L. Walls; [3] en el context anglicà , el teòleg i novel·lista CS Lewis , [9] el teòleg i físic John Polkinghorne , [10] el teòleg i acadèmic bíblic John Bertram Phillips, [11] i molts altres anglicans; [12] en el context presbiterià George MacDonald [12] [13] i William Barclay. [12]

El concepte de purgatori com a regne de l’ultratomba diferent de l’infern i el cel, on els pecadors són castigats temporalment amb foc (una imatge comuna a Occident) és exclòs no només per altres grups, tant orientals com occidentals, ni tan sols afirmat per l’Església. Catòlic: de fet, dos dels elements més destacats de la imaginació popular no formen part de la seva fe definida sobre el purgatori: la d’una localitat separada i la de la purificació mitjançant foc material. [14] [15] El Catecisme de l'Església Catòlica distingeix entre, d'una banda, "la doctrina de la fe relativa al purgatori formulada per l'Església especialment als Concilis de Florència i Trento" i, d'altra banda, " la Tradició de l’Església [que], referida a certs passatges de les Escriptures, parla d’un foc purificador ”. [16] El concepte de purgatori com a lloc de l'ànima, una dimensió de càstig i purificació mitjançant "foc", és afirmat per diversos sants i beneïts que van informar que havien tingut visions del purgatori, [17] com Santa Caterina de Gènova. , o Santa Coletta di Corbie . [18]

Evolució del concepte de purgatori

El terme purgatori es va introduir cap a finals del segle XII [19] [20] mentre que la doctrina relativa va ser definida pel segon Concili de Lió el 1274 , pel de Florència el 1438 i finalment reafirmada al Concili de Trento , el 1563 . Tanmateix, hi ha diverses referències a un passatge de purificació abans d’entrar al regne del cel (sovint a través de la figura d’un foc purificador, probablement referint-se a la primera carta a Corintis 3:14 i 15 [21] ), amb les conseqüents incitacions a la oracions d’intercessió per a les ànimes dels difunts de les primeres comunitats cristianes: al Cippo di Abercio , on es convida a la pregària per l’ànima del difunt; al diari de Perpetua (vegeu Perpetua i Felicita ), on es descriu una visió onírica sobre l’ànima del germà difunt de l’escriptor i es declara l’eficàcia de la pregària per a l’expiació dels pecats dels difunts. Diversos pares de l'Església ( Tertul·lià, més notablement entre els seus contemporanis) van afirmar la necessitat de pregàries intercessòries per als difunts i, al mateix temps, van expressar la seva por a aquest foc expiatori.

L'historiador Jacques Le Goff , a El naixement del purgatori , argumenta que la idea occidental del purgatori s'afirma tard, a la segona meitat del segle XII , [19], és a dir, uns quants segles després de l'aparició de l'analògic. concepte que es troba a la vida copta de sant Cir el monjo, que també presenta el foc com a mitjà de purificació després de la mort, [6] i només un segle abans de la definició inicial de la relativa fe catòlica, que no acceptava les característiques conegudes del foc i lloc; el substantiu "purgatori" es va utilitzar per primera vegada només com a adjectiu, com en la frase "foc del purgatori" (un element no inclòs en la doctrina de l'Església), i només més tard el Purgatori es va estructurar a la segona càntica de Dante 's Commedia (compost segons les crítiques entre el 1304 i el 1321 ) ja que el desenvolupament del comerç i les millores econòmiques feien necessari integrar a la comunitat fins i tot aquells "pecadors professionals", com els banquers o els comerciants, en el tràfic dels quals basats en el "comerç de diners". en última instància, depenia la prosperitat. El terme es va introduir precisament entre el 1170 i el 1200 a l’escola del capítol de Notre-Dame de París i al monestir cistercenc de Cîteaux. [22] Abans d'aquesta data el substantiu purgatorium no existia: només existia l'adjectiu, com en la frase ignis purgatorius (foc purificador). El Jubileu del 1300 va ser llavors la culminació del triomf del nou concepte. [23] [20]

El purgatori de la imaginació comuna

Il·lustració de Gustave Doré per al purgatori de Dante

Segons Jacques Le Goff , " el purgatori de Dante representa la conclusió sublim de la lenta gènesi del purgatori que va tenir lloc durant l' edat mitjana ". [24]

L'illa del purgatori de Sant Patrici

Al segle XII, juntament amb el desenvolupament de la imatge comuna del purgatori com a localitat, van aparèixer una sèrie de contes de viatges imaginaris al lloc dels càstigs, el més famós dels quals és el Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , en el qual el viatger passant per una cova d'un illot irlandès, encara avui destí per a pelegrinatges penitencials i conegut com el Purgatori de Sant Patrici . [25] Un altre lloc del Purgatori també esmentat per Le Goff és l'Etna a la costa oriental de Sicília . [26]

Le Goff escriu que "al Purgatori medieval i als esbossos que l'han precedit, el foc es troba en gairebé totes les formes identificades pels especialistes en antropologia religiosa: cercles de foc, llacs i mars de foc, anells de flames, muralles i cunetes de foc , goles de monstres que llancen flames, carbons ardents, ànimes en forma de flames, rius, valls i muntanyes de foc ". [27] Segons ell, aquestes flames constituïen la primera manifestació de la idea del purgatori, quan encara no s'imaginava com a localitat.

La idea de la purificació de les ànimes mitjançant el foc, objecte particular de les crítiques de Marc d’Efes al Concili de Florència ( 1438 ), [28] no apareix en cap definició dogmàtica de la doctrina catòlica del purgatori.

Galeria d'imatges d'un purgatori de foc

Les creences de l’Església catòlica alienes a la doctrina definida

Sant Nicolau de Tolentino, considerat patró de les ànimes al purgatori [29]

De l’ensenyament proposat per l’Església catòlica com a veritat de fe, cal distingir tant allò que només es troba en les creences populars sobre el purgatori com allò que, fora de l’àmbit de la doctrina definida, els pares de l’Església , altres sants i han dit els teòlegs. [30] Aquestes consideracions dels sants i teòlegs, tant aquelles que van contribuir a la formació de la imatge comuna del purgatori com aquelles que eren simplement el seu reflex, no tenen el caràcter de dogmes de fe i tots els membres de l’Església segueixen sent lliures d’acceptar o rebutja'ls.

Adolfe Tanquerey afirma sobre les revelacions privades de què parlen els sants

“No entren en l'objecte de la fe catòlica, que abraça només el dipòsit contingut en les Escriptures i la Tradició, confiat a la interpretació de l'Església. Per tant, no vinculen la fe de tots els fidels; i quan l'Església els aprova, no ens obliga a creure-ho, sinó que només ho permet ".

( pàg. 736; núm. 1490 )

I afegeix:

«Una revelació pot ser veritable en el fons i contenir errors en els accessoris. Déu no multiplica els miracles innecessàriament i no corregeix els prejudicis o errors que es poden trobar a la ment dels visionaris, tenint com a objectiu el seu bé espiritual i no la seva formació intel·lectual [...] La primera causa és la barreja d’humans. activitat amb l’acció sobrenatural de Déu, sobretot en el cas de fantasies i ments molt vives "."

( pàg. 742; núm. 1506 [31] )

La germana Lucy informa d'un diàleg que afirma haver tingut en la primera (la del 13 de maig de 1917) de les suposades aparicions de la Mare de Déu de Fàtima , reconeguda per l'Església Catòlica com a creïble en el seu conjunt, amb la Mare de Déu , de qui va preguntar el destí de dues noies mortes recentment. Escriu textualment:

«[...] Eren els meus amics i van venir a casa meva per aprendre a teixir amb la meva germana gran. La Maria das Neves ja és al cel?

- Sí, hi és. Crec que devia tenir uns 16 anys.

- I Amelia?

- Es mantindrà al purgatori fins a la fi del món "."

( [32] )

Segons el lloc web "Aleteia", tretze místics haurien vist ànimes al purgatori, trobant-les tristes i patint: Santa Perpètua , Santa Bridget de Suècia , Santa Catalina de Siena , Santa Francesca Romana , Santa Teresa d'Àvila , Santa Maria Magdalena de ' Pazzi , Santa Margarida Maria Alacoque , Santa Frances Xavier Cabrini , Santa Faustina Kowalska i la Beata Anna Katharina Emmerick . [33]

Altres sants que han defensat, venerat o han afirmat haver tingut visions de les ànimes del purgatori:

El purgatori de la doctrina de l’Església catòlica

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: Comunió de Sants .

El purgatori, segons la definició de l’Església catòlica, és la purificació final, força diferent del càstig dels condemnats, d’aquells que han mort en la gràcia i l’amistat de Déu, però que són purificats imperfectament, per tal d’obtenir la santedat necessària. ... per entrar al goig del cel. [44] De fet, "tot pecat, fins i tot venial, causa un apego malsà a les criatures, que necessita purificació, tant a sota com després de la mort, en l'estat anomenat purgatori. Aquesta purificació s'allibera de l'anomenat" càstig temporal "del pecat. [...] El cristià ha d’esforçar-se, suportant pacientment patiments i proves de tota mena i, quan arribi el dia, enfrontant-se a la mort serenament, a acceptar aquests dolors temporals del pecat com a gràcia; s’ha de comprometre a través de les obres de la misericòrdia i la caritat, així com a través de l'oració i diverses pràctiques de penitència, per despullar-se completament del "vell" i vestir-se del "nou home" ". [45]

El 1274 , l’Església catòlica va definir per primera vegada la seva doctrina sobre el purgatori. Al Segon Concili de Lió , en què també van participar els bisbes de l’Església Ortodoxa, va declarar:

"Si aquells que sincerament fan penitència han mort en caritat abans d'haver pagat la pena amb fruits dignes de penitència com a conseqüència de coses fetes o omeses: les seves ànimes es purifiquen després de la mort, tal com ens ha explicat clarament el germà Joan [Parastron, OFM] , amb dolors que renten i purifiquen; i per alliberar-los d’aquestes sancions, els sufragis dels fidels vius els beneficien, és a dir, els sacrificis de les misses, les oracions, les almoines i altres exercicis de pietat que s’acostumen a fer, segons les indicacions de l’Església, mitjançant els fidels en benefici dels altres. [46] "

Hi ha, doncs, dos elements de la doctrina catòlica sobre el purgatori enunciats per aquest concili:

  • l'existència d'una purificació final d'algunes ànimes després de la mort;
  • la utilitat per a ells de les oracions i obres de pietat que ofereixen els vius per al seu benefici.

Un segle i mig després, el Concili de Florència va reafirmar els mateixos dos elements el 1439 :

«Definim que les ànimes d'aquells que, veritablement penedits, moren en l'amor de Déu, abans d'haver-se satisfet dels pecats i omissions amb fruits dignes de penitència, es purifiquen després de la mort amb els dolors del purgatori; que, per ser alleujats d’aquestes sancions, els són útils els sufragis dels fidels vius, és a dir, el sacrifici de la missa, les oracions, les almoines i altres pràctiques de pietat, que els fidels fan servir per oferir a l’altre fidels, segons els costums de l’església. [47] "

El Concili de Trento , a més de repetir els mateixos dos punts, recomanava en el seu Decret sobre purgatori del 4 de desembre de 1563 limitar-se a ells i evitar la discussió sobre incerts i simples punts de curiositat:

"Des de l'Església catòlica, instruïda per l'Esperit Sant, de conformitat amb les sagrades escriptures i l'antiga tradició, ensenyada en consells sagrats i molt recentment en aquest concili ecumènic, aquest purgatori existeix i que les ànimes allà allotjades poden ser ajudades per sufragis de fidels i d’una manera molt particular amb el sant sacrifici de l’altar, el sant sínode mana als bisbes que vetllin diligentment per creure, celebrar, ensenyar i ensenyar la santa doctrina sobre el purgatori, tal com la transmeten els sants pares i consells sagrats. predicat a tot arreu.
En els sermons adreçats a les persones menys instruïdes, s’han d’evitar les qüestions més difícils i subtils, que no serveixen per a l’edificació, i de les quals, en la seva major part, no hi ha fruit per a la pietat. De la mateixa manera, no han de permetre que les doctrines que siguin incertes i que puguin presentar aparences de falsedat es difonguin i tractin. A més, com a escàndols i esculls per als fidels, haurien de prohibir aquelles preguntes que serveixen (només) a una certa curiositat, superstició i olor d’especulació. [48] "

A partir de la fe catòlica definida al purgatori, que es limita a aquests dos punts, les conegudes imatges de la idea popular del purgatori com a lloc o regne diferent del cel i l’infern on durant un període determinat mesurable en termes de temps terrenal estan confinats i turmenten les ànimes dels morts amb foc: "El Magisteri no defineix que sigui un" lloc ", ni entra en qüestions de la" durada "(dies, mesos, anys, etc.) o de la qualitat i la intensitat de les sancions, ni absolutitza el terme purgatori ". [49] De fet, qualsevol intent de qualificar la transició realitzada pel procés del purgatori com a "curt" o "llarg" sobre la base de mesures temporals seria ingenu i improductiu. [50]

La imatge del purgatori com "una mena de camp de concentració més enllà [...] on l'home ha d'expiar els càstigs que se li assignin d'una manera més o menys positivista" també va més enllà de la doctrina catòlica. [50]

El papa Benet XVI va elogiar la idea del purgatori de Santa Caterina de Gènova :

“Al seu temps, es va representar principalment amb l’ús d’imatges vinculades a l’espai: va pensar en un espai determinat, on es trobaria el purgatori. A Catherine, però, el purgatori no es presenta com un element del paisatge de les entranyes de la terra: és un foc que no és extern, sinó intern. Aquest és el purgatori, un foc interior. La santa parla del camí de la purificació de l’ànima cap a la plena comunió amb Déu, partint de la seva pròpia experiència de dolor profund pels pecats comesos, en comparació amb l’amor infinit de Déu. Hem conegut el moment de la conversió, on Catalina de sobte sent la bondat de Déu, la distància infinita de la pròpia vida d’aquesta bondat i un foc en si mateix. I aquest és el foc que purifica, és el foc interior del purgatori. També aquí hi ha un tret original respecte al pensament de l’època. De fet, no partim del més enllà per explicar els turments del purgatori (ja que s’utilitzava en aquella època i potser encara avui), per després indicar el camí per a la purificació o la conversió, sinó que la nostra santa parteix de la seva pròpia experiència interior. de la seva vida en el camí cap a l’eternitat. L'ànima - diu Catalina - es presenta a Déu encara lligada als desitjos i al dolor que es deriven del pecat, i això li fa impossible gaudir de la visió beatífica de Déu. Catalina afirma que Déu és tan pur i sant que l'ànima amb les taques de pecat no es poden trobar en presència de la majestat divina. I nosaltres també sentim la distància que tenim, la plenitud de tantes coses, de manera que no podem veure Déu. L’ànima és conscient de l’immens amor de Déu i de la justícia perfecta i, en conseqüència, pateix de no haver respost correctament. aquest amor, i l’amor mateix per Déu es converteix en flama, l’amor mateix el purifica de la seva escòria de pecat. [51] "

Posició d'altres confessions cristianes

Església ortodoxa

Jerry L. Walls afirma que l' Església Ortodoxa "va resistir la doctrina [del purgatori], almenys segons l'ensenyament de l'Església romana. [...] Almenys en el fons, sembla que la teologia oriental concorda amb els postulats centrals de la doctrina. No obstant això, la teologia oriental no ha adoptat l’especulació i la formalització de la tradició teològica del catolicisme romà. Tot i així, cal destacar que les declaracions oficials de la doctrina solen ser més sòbries que les dels teòlegs. [...] Les diferències entre les teologies romanes i orientals sobre el purgatori, encara que genuïnes, són menors en comparació amb l'acord sobre la realitat de la purificació post mortem en l'estat intermedi i sobre el paper relatiu important de les oracions per als difunts ". [52]

Durant el Concili de Florència , Marc d’Efes , un dels dos designats pels bisbes ortodoxos per presentar el seu punt de vista, va rebutjar totalment aquell element de l’imaginari occidental del purgatori que és el foc (així com el concepte de purgatori com a lloc). específics), elements que no apareixen a la definició de purgatori adoptada aleshores pel mateix concili, mentre que declarava que els ortodoxos també creien en la possibilitat d’una purificació de les ànimes després de la mort i en el benefici que aquestes oracions aportaven a aquestes ànimes. masses que ofereixen els vius:

"Si les ànimes s'allunyen d'aquesta vida amb fe i amor, però carregades d'alguna falta, o menys de les quals no s'havien penedit en absolut, o més grans de les quals s'havien penedit sense haver donat els fruits de la penitència, creiem que estan purificades d’aquests pecats, però no per mitjà d’un foc purificador i de dolors particulars en un lloc concret. Aquesta idea, com hem dit, va més enllà de la tradició. En canvi, creiem que la por a la mort en si mateixa i per si mateixa purifica alguns abandonant el cos, com diu expressament sant Gregori Dialogista . [53] Altres ànimes es purifiquen després de la mort, o en aquesta regió terrestre abans d’arribar, es fan dignes d’aquest fi beneït, a l’adoració de Déu o, si es tracta de pecats majors l’expiació dels quals requereix més temps, a l’ Hades , però , no amb foc i càstigs, sinó com a interns a la presó i les cadenes. També diem que les oracions i misses que s’ofereixen per a elles ajuden a totes aquestes persones. Concorden la bondat i la clemència divines, que aproven i remeten immediatament tots aquells pecats que aquestes persones van cometre per la feblesa humana, com diu Dionís el Gran en la seva contemplació del misteri del somni de manera sagrada i, possiblement després d’un cert interval, pesant només amb la resta de pecats, o dissol i remet fins i tot aquests o allibera els culpables, fins a aquest judici final. No veiem la necessitat de cap altre càstig ni purificació amb foc, ja que alguns es purifiquen amb la por de la mort, altres amb el turment de la consciència, que rosegen amb més intensitat que qualsevol altre foc, altres amb la manca d’aquest mateix i sols. la glòria i la incertesa d’arribar-hi mai en el futur. [5] "

Un llibre anònim, titulat Περὶ τοῦ καθαρτηρίου πυρός βιβλἰον ἕν ("Llibre sobre el foc del purgatori"), publicat el 1603 en un volum que també contenia obres de Nilo Cabasila , va ser interpretat per Ivan Ostroumoff com el text de l'objecció dels exponents ortodoxos a l'ús del passatge bíblic 1 Corintis 3: 11-15 [54] dels bisbes occidentals per donar suport a l'existència del purgatori. També rebutja la noció d'un purgatori de foc, el tercer regne de l'ultratomba:

“L’apòstol divideix tot el que es construeix sobre la base proposada (Jesucrist) en dues parts, però mai no suggereix una tercera part com a etapa intermèdia. [..] La vostra doctrina potser tindria algun fonament si (l'apòstol) dividís les accions malignes en dos tipus: un tipus que Déu pot purificar i l'altre digne de càstig etern. Però no va fer aquesta divisió. [..] En atribuir al foc el poder de destruir totes les accions malignes, però no aquelles que les fan, és evident que sant Pau no parla del foc del purgatori, que, com sembla, segons la vostra opinió, no es refereixen a totes les accions malignes, però només als petits pecats. [55] "

Esglésies ortodoxes orientals

El papa Shenuda III d'Alexandria (1971-2012) de l'Església Ortodoxa Copta va excloure l'existència del purgatori [56] i, segons un article publicat per una parròquia de l'Església Ortodoxa Copta , un article es deia basat en el llibre Why Do Rebutgem el purgatori? del mateix Shenuda III, va rebutjar "la doctrina romana" segons la qual les oracions dels fidels a la terra ajuden a alleujar els dolors temporals ("foc purificador") dels morts en estat de gràcia però impedits amb defectes menors o deutes de satisfacció per transgressions. [57]

Una exposició de l’escatologia copta afirma:

«El primer creient que va anar directament al Paradís sense passar per l' Hades va ser el lladre de la dreta . [...] Avui hi ha dues residències temporals per als esperits dels difunts. Els justos van al Paradís, on se’ls consola, i els malvats a l’Hades, on són turmentats. En els darrers dies, després de la resurrecció general, tots els esperits justos s’uniran amb els seus cossos i seran transferits a la celestial Jerusalem , i tots els esperits malignes també s’uniran amb els seus cossos, però seran transferits al llac de foc . [58] "

La mateixa exposició presenta llavors quatre passatges bíblics en suport de la pràctica de pregar pels difunts: 1:18 [59] , 132: 1 [60] , 12: 39-45 [61] i 6: 10-11 [62] , de la qual la darrera mostra que la situació dels esperits dels sants pot canviar, i es prega que siguin consolats. [58]

"Com es consola o turmenta els esperits fins i tot abans de ser jutjats el dia del judici, ho explica la seva santedat el papa Shenuda III amb l'analogia dels estudiants que surten de la sala d'exàmens conscients de com van realitzar la prova i, fins i tot si els encara no s’han anunciat, alguns es reconforten amb la certesa d’haver aprovat l’examen, mentre que d’altres els preocupa i sent que han fracassat. [58] "

Una altra font copta presenta la mateixa analogia dels estudiants que esperen els resultats de l'examen i també compara la situació dels dolents a l'Hades amb la d'algú que sap que ha comès un delicte i que espera que sigui jutjat i condemnat. [63]

Sant Atanasi d’Alexandria , com recorda el sacerdot copte Moses Samaan [64] en un text reproduït des d’un lloc web de l’església copta, deia: «Com passa amb el vi en bóta que, quan la vinya floreix al camp, el sent i el vi mateix floreix amb ell, també ho és amb les ànimes dels pecadors. Del sacrifici sense sang que se'ls ofereix i de la beneficència caritativa reben un cert alleujament ". [65] La mateixa traducció del text de sant Atanasi apareix en escrits no només de l’església copta sinó també de l’església ortodoxa , per exemple de l’arquebisbat d’Ohrid. [66] Potser una llegenda explicada en un manuscrit de finals del segle X sobre la vida d'un monjo que va morir el 466, gairebé cent anys després de la mort de sant Atanasi, es va fer ressò d'aquest ensenyament. Segons aquest manuscrit, tots els morts, tant bons com dolents, han de passar per un riu de foc per purificar-se i després, en harmonia amb la idea d’Origen, assolir la salvació universal, una mena de “purgatori” que, si el manuscrit del Segle X és una còpia d'un altre més antic, precedeix el Purgatori de Le Goff durant diversos segles. [6] La llegenda diu que cada setmana, des de divendres a la tarda i fins diumenge, els càstigs extraterrestres serien suspesos. [67]

En la seva litúrgia per als difunts, l’Església copta prega a Déu: "Si ell, com els altres homes, ha pecat contra tu, perdona’l i absulta’l. Aboleix la resta del seu càstig, perquè per a la vida i no per a la mort vas crear home ". [68]

Per a aquells que moren en els seus pecats sense penedir-se, per exemple els que se suïciden, l’Església copta no resa, perquè l’oració no els aporta cap benefici. Per als altres difunts, l'Església prega perquè es trobi en un estat de descans al paradís, no al purgatori. [69]

Confessions protestants

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Cinc sols i Depravació total .

Les confessions protestants van convertir la negació del purgatori en una pedra angular de les seves teologies, [70] que va sorgir precisament després de l' escàndol de les indulgències i segons la qual la possibilitat del perdó no persisteix més enllà de la mort, el moment en què el destí de l'individu és eternament. fixat en línia amb la presència o absència en ell de fe en Jesucrist, que elimina completament tots els pecats. Els protestants qualifiquen la creença del purgatori com un romanent del paganisme, les arrels del qual es trobarien a Plató i al judaisme precristià i que no tindrien cap ombra de justificació a les Sagrades Escriptures [ sense font ] . Segons la seva opinió, la vida terrenal ja és en si mateixa un veritable purgatori: una condició de prova en vista d'un estat millor. [71]

Martin Luther va argumentar en les seves famoses 95 tesis que "amb una veritable contrició tot cristià obté la remissió completa del pecat i el càstig fins i tot sense cartes d'indulgència", i en la confessió augustana va presentar el purgatori com una doctrina diabòlica. [72]

Joan Calví , en el seu Institutio christianae religionis , declara aquest purgatori

“Està motivat per diverses blasfèmies [...] és un perillós invent de Satanàs, que provoca greus ofenses a la misericòrdia de Déu, cancel·la la creu de Crist, dissipa i subverteix la nostra fe. Che è questo purgatorio se non una pena che le anime dei trapassati soffrono ad espiazione dei loro peccati? [...] Se, in base a quel che abbiamo precedentemente discusso, risulta più che evidente che il sangue di Cristo è l'unica purificazione, oblazione ed espiazione per i peccati dei credenti, cosa possiamo dedurre, se non che il purgatorio e una pura e orribile bestemmia contro Gesù Cristo?»

( [73] )

Dall'altra parte, pur negando il "purgatorio", Lutero permise, come pure Filippo Melantone , la preghiera per i defunti. [74] [75]

In una possibile interpretazione protestante, l'effetto della preghiera per un defunto si verificherebbe nel momento della morte del defunto, momento che dal punto di vista di chi prega precede la preghiera, ma che dal punto di vista di Dio e del defunto, che non è più confinato nei limiti del tempo e dello spazio, non è né priore né posteriore. [76]

Diversamente, il metodista Jerry L. Walls distingue dalla giustificazione, che secondo la teologia protestante avviene pienamente in un istante con la fede in Cristo, la santificazione, processo eventualmente da completare dopo la morte se non realizzato nella vita terrena. [3] [77]

Molto simile alla concezione di Walls è la dottrina dell' anglicano CS Lewis . [78] [79]

Preghiera per i defunti e le Scritture

L'offerta di suppliche e di un sacrificio per dei morti da parte di giudei prima di Cristo è menzionata nel Secondo libro dei Maccabei , uno dei libri deuterocanonici dell' Antico Testamento , riconosciuti dalla Chiesa cattolica e da quella ortodossa come parte della Bibbia ma, dato che non sono inclusi nella Bibbia ebraica , considerati dai protestanti come non ispirati da Dio. La morte in battaglia di alcuni soldati ebrei è posta in relazione con il fatto che avevano nel possesso statuette idolatriche .

« Perciò tutti, benedicendo l'operato di Dio, giusto giudice che rende palesi le cose occulte, ricorsero alla preghiera, supplicando che il peccato commesso fosse pienamente perdonato. Il nobile Giuda esortò tutti quelli del popolo a conservarsi senza peccati, avendo visto con i propri occhi quanto era avvenuto per il peccato dei caduti. Poi fatta una colletta, con tanto a testa, per circa duemila dramme d'argento, le inviò a Gerusalemme perché fosse offerto un sacrificio espiatorio, agendo così in modo molto buono e nobile, suggerito dal pensiero della risurrezione. » ( 2Mac 12,41–43 , su laparola.net . )

E poi continua:

« Perché se non avesse avuto ferma fiducia che i caduti sarebbero risuscitati, sarebbe stato superfluo e vano pregare per i morti. Ma se egli considerava la magnifica ricompensa riservata a coloro che si addormentano nella morte con sentimenti di pietà, la sua considerazione era santa e devota. Perciò egli fece offrire il sacrificio espiatorio per i morti, perché fossero assolti dal peccato. » ( 2Mac 12,44-45 , su laparola.net . )

Nel Vangelo secondo Matteo si parla della possibilità del perdono di alcuni peccati "nel secolo futuro":

« A chiunque parlerà male del Figlio dell'uomo sarà perdonato; ma la bestemmia contro lo Spirito, non gli sarà perdonata né in questo secolo, né in quello futuro. » ( Mt 12,32 , su laparola.net . )

A volte il purgatorio viene messo in relazione con le parole dell' apostolo Paolo : [80]

« Nessuno infatti, può porre altro fondamento che quello che è stato posto, cioè Gesù Cristo. Ora, se uno costruisce sopra questo fondamento con oro, argento, pietre preziose, legno, fieno, paglia, l'opera di ciascuno si renderà manifesta; infatti, il giorno la renderà manifesta, perché si rivelerà nel fuoco e il fuoco proverà quel che vale l'opera di ciascuno. Se l'opera di qualcuno che ha costruito sopra rimarrà, egli ne riceverà ricompensa; se l'opera di qualcuno invece sarà consumata dal fuoco, ne avrà danno, però si salverà, ma come attraverso il fuoco » ( 1Cor 3,11-15 , su laparola.net . )

Però tale passo di san Paolo viene interpretato anche diversamente. [81]

Nella stessa Prima lettera ai Corinzi Paolo menziona (senza esprimere né disapprovazione né lode) una esistente prassi per cui alcuni "vengono battezzati per i morti", indicazione della credenza che i morti possono beneficiare dell'aiuto dei viventi. [82] [83]

Nella Seconda lettera a Timoteo , Paolo prega per "la famiglia di Onesiforo" e poi separatamente per Onesiforo affinché "gli conceda il Signore di trovare misericordia presso Dio in quel giorno" (il Giorno del giudizio ); [83] [84] e alla fine manda saluti a delle persone che stanno con Timoteo, " Prisca e Aquila " e "la famiglia di Onesiforo", non allo stesso Onesiforo. [83] [85] È almeno possibile che la preghiera di Paolo per Onesiforo sia per un defunto. [86] [87] [88] [89]

The Catholic Encyclopedia e la Encyclopedia of World Religions affermano che oltre ai possibili accenni nelle Scritture alla preghiera per i defunti, la prassi esistente presso i cristiani dei primi secoli sarebbe testimoniata sia dalle iscrizioni nelle catacombe e altrove, sia dalle più antiche liturgie e dagli scrittori cristiani dell'epoca. [83] [90]

Apocatastasi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Apocatastasi .

Alcuni scrittori ecclesiastici dei primi secoli proposero la teoria dell' apocatastasi universale, secondo la quale tutti gli uomini, anche se messi nell'inferno, e forse anche tutti gli spiriti, incluso Satana , saranno alla fine salvati. Il più noto dei proponenti di questa teoria è Origene . Lo seguirono gli universalmente riconosciuti Padri della Chiesa Clemente di Alessandria (probabilmente), Gregorio di Nissa e (non apertamente) Gregorio Nazianzeno . La stessa idea fu patrocinata da Diodoro di Tarso e Isacco di Ninive , venerati nella Chiesa assira d'Oriente , da Stefano bar-Sudaili della Chiesa ortodossa siriaca e da Didimo il Cieco , santo per la Chiesa bizantina , [91] il quale, sebbene in molti luoghi parli delle pene eterne dell'inferno, pure dice una volta che "il fuoco dopo lungo spazio di tempo eliminerà dalla natura il male, e lo stesso inventore del male unirà la sua voce all'inno di ringraziamento a Dio". [92] Massimo il Confessore , santo sia per la Chiesa cattolica che per la ortodossa favorì l'idea di un'apocatastasi ma non in modo esplicito e disse che tali insegnamenti sono da trasmettere solo a quei pochi che siano in grado di recipirli [93]

Fra i teologi moderni che propongono l'apocatastasi come speranza, pur non come certezza, si possono menzionare i cattolici Hans Urs von Balthasar [94] e Richard John Neuhaus , [95] e l'ortodosso Kallistos Ware [96]

Secondo una notizia diffusa dall'agenzia Catholic World News , il vescovo russo-ortodosso Ilarion Alfeev , in un congresso tenuto a Roma nell'aprile 2008, disse che tanta è la misericordia di Dio che egli non condanna nessuno a pene eterne e che la nozione ortodossa dell'inferno corrisponde grosso modo all'idea cattolica del purgatorio. [97] Nell'ottobre dello stesso anno disse, secondo l'agenzia di notizie russa Interfax , che la Chiesa ortodossa prega per tutti i defunti, anche per i condannati all'inferno, senza però dichiarare che la preghiera della Chiesa ottenga la liberazione di tutti. [98] Lo stesso vescovo ortodosso nello stesso anno 2008 scrisse che la teoria dell'apocatastasi proposta più volte da Origene è stata fermamente rigettata dalla Chiesa ortodossa, la quale poi non si è pronunciata né positivamente né negativamente sulle idee di Gregorio di Nissa. [99] Però, sull'opinione di questi, citata in appoggio alla dottrina occidentale del purgatorio dai vescovi latini al Concilio di Firenze, il giudizio espresso da Marco di Efeso nel presentare la posizione della Chiesa ortodossa, fu chiaramente negativo. [100]

Sia Alfeev [99] che Kallistos Ware [101] osservano che la Chiesa ortodossa eleva una preghiera speciale nei vespri di Pentecoste per coloro che sono nell'inferno. In effetti, nella liturgia di Pentecoste la Chiesa ortodossa prega: "Tu, che in questa conclusiva e salvifica Festa Ti sei degnato di accettare suppliche propiziatrici per coloro che sono trattenuti nell' Ade , concedendoci grandi speranze che venga inviato un sollievo ai defunti dalle pene che li stringono e refrigerio da parte tua. Ascolta noi umili e meschini che Ti preghiamo e fa riposare le anime dei Tuoi servi che già si sono addormentati, in un luogo luminoso, in un luogo erboso, in un luogo di freschezza". [102] Mentre a volte gli ortodossi distinguono i termini " Ade " e "Paradiso", che riguardano lo stato transitorio dell'anima fra la morte e la risurrezione, dai termini "Inferno" e " Cielo ", che riguardano invece lo stato definitivo dell'anima riunita con il corpo risorto, [103] Alfeev e Ware, nel citare la liturgia di Pentecoste, mostrano di non fare tale distinzione. Alfeev inoltre, con l'osservazione "Fino all'emissione della sentenza finale del Giudice, perdura per tutti i defunti la speranza di entrare nel Regno del cielo", indica in che senso egli intende il termine "inferno". [104]

Varie fonti affermano che la Chiesa ortodossa "ritiene eretica la teoria della salvezza di tutti ( apocatastasi ) condannata dal V Concilio ecumenico ". [105] [106] È indubbio che nel 553 tale concilio condannò Origene per nome, pur se si dubita se esso abbia emesso i noti XV Anatemi contro di lui. [107] [108] Le idee di Didimo il Cieco furono condannate da tre concili ecumenici : il secondo concilio di Costantinopoli (553), il terzo concilio di Costantinopoli (680–681) e il secondo concilio di Nicea (787). [109]

Le diverse chiese ortodosse, nei loro testi catechetici stampati o messi sui propri siti web, insistono sull'eternità dell'inferno. Uno dei catechismi adottati da tali chiese risponde alla domanda sul destino dei non credenti e dei trasgressori dicendo: "Essi saranno consegnati alla morte eterna, cioè al fuoco eterno, al tormento eterno, insieme ai demoni". [110] La chiesa metropolitana greco-ortodossa di Toronto (Canada), che dipende dal Patriarcato ecumenico di Costantinopoli , insegna che, "alla risurrezione dei morti, alla trasformazione dei viventi e al giudizio finale seguirà o la vita eterna o l'inferno eterno", [111] come insegna pure il Catechismo Ortodosso dell'arcivescovo metropolitano Sotirios. [112] Il catechismo Beliefs of Orthodox Christians dell'Episcopato romeno-ortodosso d'America dichiara che l'Ultimo giudizio sarà per tutti "o di ricompensa eterna o di pena eterna" e definisce l'inferno come luogo e stato "di pena eterna" per quelle anime che si separano da Dio. [113]

Il protopresbitero Thomas Hopko dichiara che, secondo la fede ortodossa, "la Presenza del Signore sarà per coloro che lo odiano tortura senza fine, inferno e morte eterna". [114] Il metropolitano Maximos dell'Arcidiocesi d'America del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli , nel suo "The Dogmatic Tradition of the Orthodox Church", afferma che dopo il Giudizio finale alcuni soffriranno "il fuoco della condanna eterna, il rimorso eterno della coscienza". [115]

Per la Chiesa ortodossa il parere di un teologo e nemmeno di un santo Padre della Chiesa non è determinante per la dottrina della Chiesa. Infatti, contro i vescovi cattolici che a Ferrara citavano a favore della fede nel purgatorio espressioni di san Gregorio di Nissa , i rappresentanti della Chiesa ortodossa replicarono: "Con tutto il rispetto dovuto a questo Padre della Chiesa, non possiamo trattenerci dal far notare che egli non era altro che un uomo mortale, e l'uomo, qualunque sia il grado di santità che raggiunga, è molto incline a sbagliare, specialmente su argomenti non precedentemente discussi o decisi da un concilio generale". [100]

Divina Commedia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Purgatorio (Divina Commedia) .
Dante Alighieri che guarda verso l'isola del Purgatorio, dipinto di Agnolo Bronzino

Nella letteratura cristiana fu Dante Alighieri a dare forse la visione più completa ed esauriente, in campo filosofico e poetico, del purgatorio, che è appunto lo sfondo della seconda cantica della sua Divina Commedia . Dante descrive così la struttura del purgatorio (che egli, a differenza della teologia cattolica, immagina come un luogo fisico): esso è un monte, costituito della materia che Lucifero ha innalzato nella sua caduta, scavando l'abisso dell'Inferno; inoltre, è circondato dal mare, e si troverebbe nell'emisfero antartico del mondo. Sulla cima del Monte Sacro si trova l' Eden , cioè il Paradiso Terrestre , dove vivono nella piena Grazia di Dio gli spiriti dei Santi e dei Beati. Il monte è formato da sette "gironi", ovvero sette sfere metafisiche ove vengono divise le anime secondo i loro peccati, e queste "cornici" sono precedute dall' Antipurgatorio , dove si trovano le anime di coloro che si pentirono solo in fin di vita, le anime dei negligenti e degli scomunicati , che devono scontare un determinato periodo prima di poter entrare nel purgatorio vero e proprio. Dopo un rito di purificazione, alla fine del quale i peccati vengono perdonati, un angelo "portiere" apre, con le chiavi di San Pietro , la porta del purgatorio, e allora le anime si accingono a ripagare l'ingiustizia dei loro peccati; infatti, il perdono non esclude la riparazione al peccato, ma la precede solamente.

I sette gironi rappresentano i sette peccati capitali, cioè, in ordine decrescente di gravità: superbia , invidia , ira , accidia , avarizia (e, insieme, prodigalità ), gola e infine lussuria . Inoltre, ogni girone è custodito da un angelo che rappresenta la virtù opposta a ciascun peccato, che l'anima deve raggiungere se vuole ascendere a un altro girone; vi sono dunque (in ordine) l'angelo dell' umiltà , della carità , della mansuetudine , della sollecitudine , della povertà , della temperanza e della castità , che sono infatti le sette virtù divine. Inoltre, in ciascun girone vi è una pena diversa per le anime, regolata (come anche nell'Inferno) dalla cosiddetta " legge del contrappasso ", che impone una pena simmetrica od opposta al peccato commesso. Per questo, i superbi sono condannati a camminare reggendo sulle spalle degli enormi e pesantissimi massi, che li costringono a camminare col volto basso (mentre in vita si ergevano altezzosi), gli invidiosi hanno le palpebre cucite col fil di ferro (mentre in vita guardavano con malignità i beni altrui), gli iracondi sono immersi in un fumo nerissimo che li acceca (come in vita erano accecati dal "fumo" della propria rabbia), gli accidiosi sono costretti a correre perennemente, senza mai fermarsi (mentre in vita si rilassavano nell'ozio), gli avari hanno il volto costantemente e totalmente immerso nella terra (come in vita erano immersi nel denaro, che è un bene di terra), i golosi sono costretti a sopportare impietosamente la fame e la sete (mentre in vita abbondavano nel banchettare) ei lussuriosi sono sempre immersi in fiamme ardenti (come in vita erano immersi nelle "fiamme" della passione sessuale).

Del meccanismo di purificazione fanno parte anche i numerosi exempla , sia del vizio punito sia della virtù corrispondente, che sono presentati agli espianti, e che Dante descrive con grande perizia tecnica sulla scorta delle maggiori opere teologiche del suo tempo. Quando un'anima ha scontato tutti i peccati di cui era schiava, nel purgatorio si verifica un terremoto, che è il segnale che tale anima può finalmente elevarsi a Dio, ed entrare in Paradiso purificata. Tuttavia, un'anima, per entrare nell'Eden, deve prima immergersi in due fiumi sacri: il primo è il Letè , le cui acque (già secondo la mitologia greco-romana) lavano il peccatore dalle memorie di tutti i peccati commessi, mentre il secondo è l' Eunoè (di invenzione dantesca), le cui acque invece fanno tornare alla memoria dell'anima tutto il bene compiuto in vita. Dopodiché, l'anima accede davvero al Paradiso, cioè alla beatitudine eterna.

Dante considera il purgatorio come il luogo dove si scontano non tanto i peccati realmente commessi (come all'Inferno), quanto invece la tendenza a tali peccati. La purificazione, per le anime, è dunque una vera e propria lotta contro sé stessi ispirata dall'amore per Dio, più che una semplice pena. Infatti, Dante incontra nel girone dei lussuriosi l'anima di Guido Guinizelli :

«son Guido Guinizelli; e già mi purgo,
per ben dolermi prima ch'a lo stremo.»

( Dante Alighieri, Divina Commedia , "purgatorio", canto XXVI, vv. 92-93 )

Cioè, si sta già purgando poiché s'è pentito prima di morire, mentre era ancora in vita. Il purgatorio, quindi, è dimensione invisibile nell'uomo, oltre che luogo metafisico delle anime dei defunti, ed è sempre accessibile ai penitenti. Da notare, infine, che nel purgatorio Dante descrive la successione del giorno e della notte, al contrario dell'Inferno e del Paradiso, dove vi è, rispettivamente, eterna tenebra ed eterna luce; infatti, il purgatorio è l'unico regno metafisico temporale, in quanto sparirà quando l'ultimo uomo ne sarà uscito (dopo il Giudizio Universale ); per questo, è il regno più simile al mondo fisico (cioè la Terra ).

Note

  1. ^ a b [1]
  2. ^ a b Enciclopedie Treccani
  3. ^ a b c Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation , Oxford University Press , 2012, p. 6, 54. ; Jerry L. Walls, "A Hell and Purgatory Response" in Four Views on Hell. Second Edition (Zondervan 2016) ; Jerry L. Walls, Heaven: The Logic of Eternal Joy (Oxford University Press 2002), p. 54 ; Jerry L. Walls, "Purgatory for Everyone" in First Things , aprile 2002
  4. ^ Testimoni di Geova: "Purgatorio"
  5. ^ a b "Primo discorso di Marco, arcivescovo di Efeso, sul fuoco purificante" in Patrologia Orientalis , vol. 15, pp. 40–41
  6. ^ a b c Coptic Death and Afterlife 2: Coptic Purgatory: The Destiny of All Flesh? The Verdict of Saint Cyrus
  7. ^ Christopher Jackson, "Luther's Purgatory" in First Things del 12 dicembre 2017
  8. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica, 1031
  9. ^ David C. Clark, CS Lewis: A Guide to His Theology (John Wiley & Sons 2008), pp. 126–128
  10. ^ Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation (2012), p. 53
  11. ^ AA.VV., Four Views on Hell (Zondervan 2010), p. 130
  12. ^ a b c Douglas A. Jacoby, What's the Truth About Heaven and Hell? (Harvest House 2013), p. 121
  13. ^ George MacDonald, Unspoken Sermons : Justice
  14. ^ Giuseppe De Rosa, "Il purgatorio: Fede cattolica e 'immaginario' popolare" in La Civiltà Cattolica , anno 151 (2000), vol. II, p. 353
  15. ^ L'esistenza del Purgatorio e le obiezioni
  16. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica , n. 1031
  17. ^ it.aleteia.org/2018/07/05/purgatorio-visione-di-13-mistiche/amp/
  18. ^ Vide, sotto, Credenze all'interno della Chiesa cattolica estranee alla dottrina definita .
  19. ^ a b Jacques Le Goff, La nascita del purgatorio , Torino, Einaudi, 1982.
  20. ^ a b Megan McLaughlin, Consorting with Saints: Prayer for the Dead in Early Medieval France , Cornell University Press 1994 ISBN 978-0-8014-2648-3 , p. 18
  21. ^ 1Cor 3,14 e 15 , su laparola.net .
  22. ^ Le Goff (1981), menzioni di Cîteaux
  23. ^ Le Goff (1981. jubilé de 1300
  24. ^ Fabio Gambaro, "L'invenzione del purgatorio", La Repubblica 27 settembre 2005
  25. ^ Ludwig Bieler, "Purgatorio di san Patrizio" in Enciclopedia Dantesca }
  26. ^ Marcello Mento, "Quando l'Etna ospitava il Purgatorio" in La Gazzetta del Sud (15 aprile 2016)
  27. ^ Le Goff, La nascita del Purgatorio (Einaudi 1982), p. 11
  28. ^ Vedi sotto Chiesa ortodossa
  29. ^ "Saint Nicholas of Tolentine", Augustinians of the Midwest
  30. ^ Giuseppe De Rosa, "Il purgatorio: Fede cattolica e 'immaginario' popolare" in La Civiltà Cattolica , anno 151 (2000), vol. II, p. 352
  31. ^ Adolfo Tanquerey, Compendio di Teologia Ascetica e Mistica (Desclée 1928)
  32. ^ Copia archiviata ( PDF ), su pastorinhos.com . URL consultato il 10 gennaio 2014 (archiviato dall' url originale l'8 gennaio 2012) . , p. 170. Il testo riporta inoltre una nota, non scritta da Suor Lucia, che al riguardo di "fine del mondo" afferma: "È chiaro che questo non deve essere preso alla lettera. Deve interpretarsi per «molto tempo»".
  33. ^ Da "Aleteia"
  34. ^ Apostolado de la Misa Diaria. San Bernardo de Claraval
  35. ^ San Nicolás de Tolentino: protector de las almas del Purgatorio (edificante)
  36. ^ a b Entre el Cielo y la Tierra. Historias curiosas sobre el Purgatorio. Vallejo-Nájera, María.
  37. ^ Libro sobre las almas del purgatorio , su benditasalmas.org . URL consultato il 24 aprile 2018 (archiviato dall' url originale il 25 aprile 2018) .
  38. ^ Oraciones de Santa Brígida por 12 años
  39. ^ Santa Liduvina. Paciente enferma crónica. Año 1433
  40. ^ Purgatorio. Santa Magdalena de Pazzi
  41. ^ San Pedro de San José de Betancourt. Sitio web de las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María.
  42. ^ ¿Pasó el Padre Pío por el Purgatorio?
  43. ^ El purgatorio, el infierno y el cielo que vio Santa Faustina Kowalska
  44. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica , 1030–1031
  45. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica , 1472–1473
  46. ^ Denzinger, 856
  47. ^ Concilio di Firenze, 6 luglio 1439
  48. ^ Concilio di Trento, sessione XXV (3-4 dicembre 1563)
  49. ^ Erio Castellucci, Nella pienezza della gioia pasquale: la centralità dell'ermeneutica nell'escatologia cristiana (ESD 1998) citato in Sylwester Jaśkiewicz, "L'aspetto ecclesiale dell'esistenza cristiana nella morte" in The Person and the Challenges , vol. 5 (2015), n. 1, p. 131
  50. ^ a b Joseph Ratzinger, Escatologia. Morte e vita eterna (Cittadella 2008), p. 239 (non sull'Internet); versione inglese della stessa opera Escatologia, Tod und ewiges Leben : Joseph Ratzinger, Eschatology: Death and Eternal Life (CUA Press 2007), p. 230
  51. ^ Benedetto XVI, Udienza generale del 12 gennaio 2011
  52. ^ Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation , Oxford University Press , 2012, pp. 26– 27.
  53. ^ Gregorio Magno, Dialoghi , libro IV, capitolo 46
  54. ^ 1Cor 3,11-15 , su laparola.net .
  55. ^ Traduzione italiana tratta da [2] della versione inglese, fatta da Basil Popoff, del libro in russo di Ivan Ostroumoff, di cui il titolo in inglese è The History of the Council of Florence (Joseph Master, Londra. 1861), pp. 50–54
  56. ^ ( EN ) HH Pope Shenouda III, The Seven Words of Our Lord on the Cross , p. 35.
  57. ^ St. Mary & St. Antonious Coptic Church, Milwaukee, Wisconsin, "The Coptic Church on Purgatory"
  58. ^ a b c Lecture I: On Praying for the Departed
  59. ^ 2 Timoteo 1:18 , su laparola.net .
  60. ^ Salmi 132:1 , su laparola.net .
  61. ^ 2 Maccabei 12:39–45 , su laparola.net .
  62. ^ Apocalisse 6:10–11 , su laparola.net .
  63. ^ Coptic Orthodox Diocese of the Southern United States, Q&A: Hades
  64. ^ Father Moses Samaan
  65. ^ "Why do we pray for the dead?" in Tasbeha.org
  66. ^ Orthodox Ohrid Archbishopric: Synaxarion, 1 July
  67. ^ Coptic Death and Afterlife 3: Temporary Rest for Sinners in Hades: A Coptic Perception
  68. ^ "If he committed any sin toward You, like the rest of mankind, forgive and pardon him. Abolish the remainder of his punishment, for You have created man for life and not death" ( Prayers for the Departed in the Coptic Orthodox Church ).
  69. ^ "On Praying for the Departed" (basato su un testo del Padre Shenouda Maher), nel sito web della Coptic Orthodox Diocese of the Southern United States
  70. ^ Enciclopedia Italiana (Treccani): "Purgatorio"
  71. ^ Laurie Throness, A Protestant Purgatory: Theological Origins of the Penitentiary Act, 1779 (Routledge 2016)
  72. ^ Roberto Coggi, Ripensando Lutero (ESD 2004), pp. 6 e 35–36
  73. ^ Giovanni Calvino, L'Istituzione della Religione cristiana , libro 3, capitolo 5, 5-6
  74. ^ Martin Luther, The Ninety-Five Theses and Other Writings (Penguin 2017), pp. 84–85
  75. ^ Filippo Melantone, The Defense of the Augsburg Confession , 93 , su bookofconcord.org . URL consultato il 21 dicembre 2018 (archiviato dall' url originale il 26 ottobre 2015) .
  76. ^ Shane Raynor, "Should Christians Pray for the Dead?" in Ministry Matters
  77. ^ David Gibson, "Does purgatory have a prayer with Protestants?" in Religion News Service , 29 ottobre 2014
  78. ^ David G. Clark, CS Lewis: A Guide to His Theology (John Wiley & Sons 2008) pp. 126–134
  79. ^ S. Steve Park, Journey Towards Home: The Christian Life According to CS Lewis (Wipf and Stock 2017)
  80. ^ Maria Pia Ciccarese, "Purgatorio" in Enciclopedia dei ragazzi (Treccani 2006)
  81. ^ Anthony T. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Eerdmans 2000), pp. 331–335
  82. ^ 1Cor 15,29
  83. ^ a b c d Patrick Toner, "Prayer for the Dead" in The Catholic Encyclopedia (Robert Appleton 1908)
  84. ^ 2 Timoteo 1,16–18
  85. ^ 2 Timoteo 4,19
  86. ^ Jouette M. Bassler, Abingdon New Testament Commentaries: 1 & 2 Timothy and Titus (Abingdon Press 2011), p. 137
  87. ^ Autori diversi, Africa Bible Commentary (Zondervan 2010), p. 1054
  88. ^ Dave Armstrong, The Catholic Verses (Sophia Institute Press 2004), pp. 171–172
  89. ^ Linda Belleville, Jon Laansma, J. Ramsey Michaels, 1-2 Timothy, Titus, Hebrews (Tyndale House 2018), p. 153
  90. ^ Bruno Becchio, Johannes P. Schadé, Encyclopedia of World Religions (Foreign Media Group 2006), voce "Archeology, Christian"
  91. ^ Samuel Macauley Jackson, The New Schaaf-Herzog Encylopedia of Religious Knowledge (Baker Book House), sv "Apocatastasis"
  92. ^ Apocatastasi (Treccani)
  93. ^ ( EN ) Hans Urs von Balthasar , Cosmic Liturgy: The Universe According to Maximus the Confessor , Ignatius Press, 2003, pp. 354-357.
    «Maximus is not in favor of proclaiming a universal restoration in the straightforward way in which Gregory of Nyssa and even Origen himself did it [...] The hidden, better meaning, however, must be reserved for those who have a deeper understanding of mysteries. We must 'honor it by silence'.» .
  94. ^ Hans Urs von Balthasar, Dare We Hope: "that All Men be Saved"? ; With, A Short Discourse on Hell
  95. ^ Richard John Neuhaus, "Will All Be Saved?" )
  96. ^ Kallistos Ware, "Dare We Hope for the Salvation of All? – Origen, St Gregory of Nyssa and St Isaac the Syrian", pp. 10–12
  97. ^ "Divine Mercy congress ends-- spiced by theological disagreement". Catholic World News, 7 aprile 2008
  98. ^ "Theological education in the 21st century. Excerpt from a lecture of Bishop Hilarion (Alfeyev) at Wycliffe College, University of Toronto". Interfax, 24 ottobre 2008
  99. ^ a b Hilarion Alfeyev, "Eschatology" in Elizabeth Theokritoff (a cura di), The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology (Cambridge University Press 2008), pp. 115–116
  100. ^ a b Ivan Ostroumoff, The History of the Council of Florence (Joseph Master, Londra. 1861), p. 54
  101. ^ "The Orthodox Church says a special prayer for [those in hell] at Vespers on the Sunday of Pentecost" ( "Dare We Hope for the Salvation of All? – Origen, St Gregory of Nyssa and St Isaac the Syrian", p. 9
  102. ^ Il Grande Vespro di Pentecoste o della Genuflessione
  103. ^ Christ the Savior Orthodox Church, "Questions / Answers": Question: What is the difference ...
  104. ^ Theokritoff (2008), p. 115
  105. ^ AA.VV., Salvati nella speranza: commento e guida alla lettura dell'Enciclica Spe salvi di Benedetto XVI , p. 109
  106. ^ Oleg Stenyayev, "Why did some Holy Fathers believe in apocatastasis and other false ideas about life after death?"
  107. ^ J. Alberigo, Perikle-P.Joannou, C. Leonardi, P. Prodi e H. Jedin, Conciliorum Oecumenicorum Decreta , Centro di Documentazione Istituto per le Scienze Religiose, Bologna 1962.
  108. ^ Excursus on the XV. Anathemas Against Origen: "That Origen was condemned by name in the Eleventh Canon of this council there seems no possible reason to doubt ..."
  109. ^ ( EN ) Mark Ellingsen, African Christian Mothers and Fathers: Why They Matter for the Church Today , Cascade books, 2015, p. 165.
  110. ^ Catechismo Ortodosso di San Filarete
  111. ^ Greek Orthodox Metropolis of Toronto (Canada): "Eternal Life and Eternal Hell"
  112. ^ Metropolitan Archbishop Sotirios, Orthodox Catechism
  113. ^ Beliefs of Orthodox Christians , p. 29 : "everlasting reward or eternal punishment", "of everlasting punishment"
  114. ^ Thomas Hopko, The Orthodox Faith , volume IV – Spirituality: The Kingdom of Heaven, sezione "Heaven and Hell", citato in Laura A. Smit, Loves Me, Loves Me Not: The Ethics of Unrequited Love (Baker Academic 2005), p. 30
  115. ^ Metropolitan Maximos of Pittsburgh, "The Dogmatic Tradition of the Orthodox Church" : "condemned to the fire of eternal damnation, to the eternal remorse of their conscience"

Bibliografia

  • Jacques Le Goff , Mercanti e banchieri nel Medioevo ; (a cura di Anna Lomazzi, D'Anna, Messina), Firenze 1976
  • Jacques Le Goff, Tempo della Chiesa e tempo del mercante , Einaudi, Torino, 1977
  • Jacques Le Goff, La nascita del purgatorio (1982), Einaudi, Torino, 2006 ISBN 9788806183875
  • Padre Dolindo Ruotolo , Chi morrà vedrà (sul purgatorio e sul Paradiso)
  • Padre Dolindo Ruotolo, La dottrina cattolica (catechismo)
  • Dante Alighieri, Divina Commedia - Purgatorio
  • Secondo libro dei Maccabei , Sacra Bibbia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 27178 · LCCN ( EN ) sh85109182 · GND ( DE ) 4135409-6 · BNF ( FR ) cb119634018 (data) · BNE ( ES ) XX526679 (data) · NDL ( EN , JA ) 00576036
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo