Ralph Waldo Emerson

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Ralph Waldo Emerson

Ralph Waldo Emerson ( Boston , 25 de maig de 1803 - Concord , 27 d'abril de 1882 ) va ser un filòsof , escriptor , assagista i poeta nord - americà .

Va ser la figura més influent del moviment transcendentalista nord-americà del segle XIX i l’inspirador del pragmatisme ; se’l considera un defensor de l’ individualisme i un crític prescient de les pressions de conformisme que la societat exerceix sobre les persones. Va difondre el seu pensament a través d’assaigs influents i més de 1.500 conferències que va donar a tot els Estats Units .

Biografia

Emerson va néixer a Boston , Massachusetts , fill d’un ministre de l’ Església unitària i nét de pastors, convertint-se en ministre unitari el 1829 . Va seguir la doctrina dels seus mestres i va formular el concepte de filosofia del transcendentalisme en el seu assaig Nature de 1836 .

El 1810 , quan Emerson tenia vuit anys, el seu pare va morir i va ser posat a càrrec de la seva mare i d'una tia paterna i, malgrat les males condicions de la família, el jove Ralph, després d'haver estudiat a l'Escola Llatina de Boston , encara va poder entrar al Harvard College el 1818 , on va conèixer Henry David Thoreau . Després de completar els seus estudis, va ensenyar durant un temps a una escola de noies de Boston, dirigida pel seu germà William.

El començament de les Revistes es remunta al seu tercer any d’estudis, la redacció dels quals va continuar al llarg de la seva vida i les notacions del qual representen la font original de la majoria de les seves obres.

Apoderant-se de l'escola, Emerson va continuar tractant-la sense entusiasme fins al 1825 , en lloc d'expressar la seva alegria en una famosa lírica, Good-Bye , quan, el 1823 , la família es va traslladar a Roxbury , prop de Boston, al camp que ell estimava.

El 1829 va conèixer l'Ellen Louisa Tucker, de divuit anys, ja malalta de tuberculosi , es va enamorar d'ella i es va casar amb ella, però va quedar vidu el 1831 .

Després d’un altre curs d’estudis a l’ Harvard Divinity School i uns mesos passats a Geòrgia i Florida per motius de salut, Emerson va adoptar, arran del seu pare, la carrera d’un ministre de l’ Església unida , però la va abandonar ben aviat com a resultat de el seu desacord de "haver d'exercir una professió antiquada i, en una època de greus problemes actuals, haver de pensar només a venerar els cadàvers dels nostres avantpassats, amb ritus absurds, com administrar la comunió ". [1]

Del 1832 al 1833 Emerson va viatjar a Europa . Aquí va conèixer a Walter Savage Landor a Florència , Samuel Taylor Coleridge a Londres , William Wordsworth a Lakeland i Thomas Carlyle a Escòcia ; amb aquest últim va mantenir una correspondència fins a la mort de Carlyle el 1881 .

El 1835 Emerson es va casar amb Lydia Jackson per segon matrimoni i es va instal·lar en aquella casa de Concord des de la qual va començar a preparar i escriure les seves conferències fins al 1866 aproximadament, quan les seves facultats van començar a declinar. Per a ell, aquest va ser el moment de reprendre el fil conductor del primer poema Adéu, món orgullós , amb un poema anomenat Terminus per a l'ocasió.

El 1836 , Emerson va publicar el seu primer llibre, Nature i va fundar, junt amb altres intel·lectuals, el periòdic The Dial , que servirà de fòrum de comparació del moviment Transcendentalisme i que, del 1840 al 1842, serà dirigit per l’escriptora Margaret Fuller. .

Durant aquells anys no es va estalviar de desgràcies. El 1842 , amb només cinc anys, el seu fill Waldo va morir d' escarlatina . El 1872 la seva casa va ser destruïda per un incendi.

Mentrestant, però, havia visitat Europa dues vegades més, el 1847 i el 1872.

Va morir de pneumònia a Concord el 1882 .

Obres

Naturalesa

L’ assaig Nature , publicat el 1836 , encara que no és un dels més llegits, conté en poques pàgines la majoria de les idees d’Emerson, a les quals tornarà en els seus escrits posteriors.

L’obra consisteix en una introducció seguida del text de l’assaig real, que es divideix en vuit parts:

  1. Natura : aquí es presenta el tema i s’observa la identificació romàntica de la natura amb el món vegetal.
  2. Mercaderia : on es desenvolupa la idea que tot el que té la natura té un ús.
  3. Bellesa : aquí per bellesa, en el significat donat pels grecs, encara ens referim a natura.
  4. Llenguatge : el tema és el del llenguatge de la natura.
  5. Disciplines : la naturalesa està regulada per la disciplina i, al seu torn, és disciplinària.
  6. Idealisme : com a conseqüència inevitable, als ulls de l'autor, de la contemplació de la natura.
  7. Esperit : la natura com a esperit.
  8. Perspectiva : aquí exposa les perspectives que s’obren davant de qui pretén establir la “relació original amb la natura” que es va esmentar al principi del llibre.

The American Scholar

Es tracta d’un discurs pronunciat el 31 d’agost de 1837 per a la "Phi Beta Kappa, Society" de Cambridge, Massachusetts i definit per Oliver Wendell Holmes com "la nostra declaració d’independència intel·lectual".

L’adreça de l’escola Divinity

Un altre important discurs pronunciat per a la Facultat de Teologia de Harvard el 15 de juliol de 1838 , que pretén ser una valenta afirmació de la independència cultural. Una postura que no estava lluny del deisme , que va provocar la prohibició d’Emerson de Harvard durant trenta anys.

Assaigs

Els assaigs, publicats en dues sèries, tenen una importància cabdal i contenen nuclis essencials d’orientació filosòfica de l’autor. La majoria de la crítica els considera com un treball "frontissa" entre la primera fase transcendentalista i una segona fase del pensament, caracteritzada per una gran atenció als aspectes ètic-pràctics del "fer" humà. Assajos com "Experiència", "Història", "Personatge", de fet, preparen el camí per a escrits posteriors que esdevindran, de manera cada vegada més conscient, el terreny d'origen de la reflexió pragmatista tout court . Els assaigs es divideixen en dues "sèries", publicades a tres anys de diferència: la primera el 1841 i la segona el 1844.

  • Assaigs: les primeres sèries de 1841 inclouen: "Història", "Autosuficiència", "Compensació", "Lleis espirituals", "Amor", "Prudència", "L'ànima excedent", "Cercles", "Intel·lecte".
  • Assaigs: la segona sèrie de 1844 inclou: "El poeta", "Experiència", "Personatge", "Maneres", "Regals", "Natura", "Política", "Nominalista i realista".

La conducta de la vida

La col·lecció, publicada el 1860, inclou nou assajos breus que expressen la plena maduresa del pensament d’Emerson, indicant també el seu gir decisiu cap a una concepció “pràctica” de l’ètica que obre les portes a la definició pragmàtica de la veritat i de l’acció humana. Aquí, Emerson s’allunya d’una vegada per totes del transcendentalisme neoplatònic dels primers escrits. La col·lecció no incorpora, com el títol podria suggerir erròniament, un ideal pedagògic orientat a indicar els principis adequats d’una bona conducta vital en consonància amb una certa doctrina moral, i s’allunya de qualsevol dogmàtica ètica-religiosa, marcant fortament un enfocament progressiu. tesis progressistes i inconformistes, així com pragmàtiques àmplies. La col·lecció inclou els assajos següents:

  • Fate ("Destí");
  • Potència ("Power");
  • Riquesa ("Riquesa");
  • Cultura ("Cultura");
  • Comportament ("Contegno");
  • Adoració ("Veneració");
  • Consideracions per cert ("Reflexions al llarg del camí");
  • Bellesa ("Bellesa");
  • Il·lusions ("Il·lusions").

Assaigs, conferències, versos

El 1847 Emerson va publicar un primer volum de versos i el 1849 va recollir al volum Natura , adreces i conferències l’assaig de tretze anys abans i diverses conferències i discursos.

El 1850 va publicar Representative Men , el 1856 , English Traits .

Thoreau , un elogi per a Henry David Thoreau , data del 1862 i un segon volum de versos, el Primer de Maig , surt el 1867 .

Entre els altres escrits en vers recordem Threnody , escrit per a la mort del petit Waldo, The Rhodora , sobre l’origen diví de les flors, Works and Days , un dels més significatius, The Humble-Bee (Il bombo), Fable , apologue de la muntanya i l'esquirol, i el conegut Himne de la Concordia (del qual recordem la frase "El tret escoltat al voltant del món").

La literatura en vers d’Emerson constitueix una part gens menyspreable de la seva obra.

La seva poesia és principalment gnòmica i didàctica, sovint manca de l’encant melòdic, tot i que presenta algunes imatges que estan gravades a la ment i que fan d’Emerson un personatge que sens dubte ha fet una contribució fonamental a la poesia americana.

Una altra obra d’importància primordial és Society and Solitude , datada el 1870 (traducció parcial a Realizzare la vita , 2006), que inclou interessants reflexions sobre la vida, la tecnologia, el temps, que sovint anticipen, a més d’assaigs sobre poesia, temes i posicions heideggerians ( tot i que amb un estil completament diferent del pensador alemany).

Entre els seus darrers assaigs n’hi ha molts d’altres que tenen un cert interès, per exemple “El còmic”, amb la seva teoria de l’ humor .

Pensament

Emerson va ser un dels primers a proposar una ètica individual basada en l’autoconfiança i la discussió sobre els valors tradicionals , i una de les poques que ho va fer mantenint el respecte per la vida i l’ existència , contràriament, per exemple, a alguns pensadors. nihilisme . En l’ètica d’Emerson hi ha una combinació singular de relativisme (que l’acosta a Montaigne ) i perfeccionisme (que l’acosta a la tradició estoica i a les arrels puritanes de la cultura americana). No és casualitat que els seus contemporanis el definissin com "Plotin-Montaigne". L’eix vertebrador del seu pensament era la definició d ’“ Oversoul ”, descrita com una força superior que vetlla i intervé sobre la realitat, sobre el geni dels homes, sobre la filosofia i la poesia, com a porta d’entrada a la veritat, que constitueix la base de la comunicació entre els homes. . Segons Emerson, la llibertat humana ja no és escapar o rebel·lar-se contra la necessitat i el sentit del món, sinó entendre-la i acceptar-la.

Emerson sovint componia versos excel·lents i sempre dignes. Tot i que va escriure una infinitat de textos de conferències i assajos sobre els problemes de l’univers i de l’ésser, no va crear el seu propi sistema filosòfic i, tot i que des de la seva casa de Concordia va pontificar d’una manera que es podria confondre amb una espècie líder de el transcendentalisme , no va ser el líder declarat dels transcendentalistes, ni va aprovar totes les seves actituds. Va mirar amb molta simpatia l’activisme polític, l’abolicionisme, els boicots, les "comunes" i els experiments socials (o antisocials com Thoreau ) creats pels seus conciutadans i amics. Però sempre va intentar mantenir la distància amb ells, no implicar-se massa, i poder-los avaluar èticament amb el degut rigor. L’avaluació ètica es considera, amb dret d’acció, la clau fonamental que ha d’estar en mans de tothom i de la qual, òbviament, no es considera l’únic ni el titular privilegiat.

La grandesa d’Emerson rau en l’amplitud dels temes tractats i l’esperit pioner amb què els va tractar. Emerson, tot i haver deixat tanta petja d’ell mateix en el món de les lletres i del pensament, fins al punt d’esdevenir un punt de referència per a qualsevol discussió sobre l’evolució cultural d’ Amèrica , sembla ser una figura amb molts contorns indefinits, encara inclassificables. Ell mateix avorria constituir una figura definida, considerant que la força de l’afirmació d’altres en principis innovadors basats en la veritat interior era important, presentant així molts dels mateixos problemes interpretatius que Nietzsche.

De l’ idealisme romàntic Emerson extreu la intuïció d’una naturalesa dinàmica, impregnada per l’esperit diví que és l’energia viva i que treballa a través dels individus. El regne de l’home i el de la natura són manifestacions del Diví i, per tant, no s’oposen. No hi ha oposició entre naturalitat i ètica per a aquells que saben redescobrir en si mateixos, mitjançant un pensament i una acció infatigables, aquella "ànima superior" ( sobre-ànima ), que en si mateixa inclou tots els éssers vius, que els esperonen a superar tots els límits interior i exterior. D'aquesta consciència sorgeix la "confiança en si mateix" de la qual Emerson era un fervent defensor. El seu intuïcionisme i activisme trobaran desenvolupaments més sistemàtics a Europa , en el pensament d' Henri Bergson i Maurice Blondel . [2] Part de l'atenció "natural" de Maturana i Varela deuen el seu interès no convencional per la ciència a la retòrica emersoniana.

Emerson i Nietzsche

Se sap que Friedrich Nietzsche va ser un dels millors lectors d'Emerson. Va descobrir Emerson als 18 anys i el va llegir i rellegir durant la major part de la seva vida. Per tant, no és casualitat que els temes emersonians cobreixin tota l'obra de Nietzsche. Entre aquests destaquen la confiança en si mateix, la inconformitat, l'afirmació de la vida mundana, la filosofia afirmativa, la "ciència gai", l'amor al destí, el tema del poder, la idea d'un home més enllà de l'home , l'amor de solitud, l’actitud profètica .

A través de Nietzsche, diversos aspectes del pensament i actituds emersonianes han passat al pensament europeu.

Influències d'Emerson

No és casualitat que Emerson sigui considerat per Bloom com la "figura central de la cultura nord-americana". La seva obra ha influït fortament en el poeta Whitman i en tota la tradició literària nord-americana fins a la generació Beat . Les instàncies emersonianes també es perceben en el pragmatisme americà, en la psicologia humanística actual, en el dret contemporani (la llei de privadesa té les seves arrels en l’obra d’Emerson), en la filosofia de Stanley Cavell i en el pensament polític de George Kateb , en la història americana a l’ esclavitud i la guerra civil nord-americana , a la teoria i composició musical de Charles Ives , i a la recerca del temps perdut , novel·la de Proust .

Traduccions recents d'Emerson

  • Caràcter i vida humana. Quatre assajos inèdits , editats per Stefano Paolucci, Piano B, 2016.
  • La simple veritat. Els diaris inèdits , editat per Stefano Paolucci, Piano B, 2012.
  • El mètode de la natura (amb text en anglès oposat), editat per Anna Banfi, La Vita Felice, 2012.
  • Amistat , trans. per Stefano Paolucci i Antonio Tozzi, Piano B, 2010.
  • Nature , a cura de Igina Tattoni, Donzelli, 2010.
  • Cercles , editat per Andrea Punzi, CUEM Editore, 2010.
  • Pensa qui ets: Poders i lleis del pensament, Instint i inspiració, Memòria , editat per Stefano Paolucci, Donzelli, 2009.
  • Autoconfiança i Thoreau , trad. d’Andrea Guarducci i Leonardo Casavola, Pla B, 2009.
  • Homes representatius , editat per Piergiorgio Cantalini, Rea Edizioni, 2009.
  • Condurre la vita , editat per Anna M. Nieddu, Nino Aragno Editore, 2008.
  • Conducta de la vida , editat per Beniamino Soressi, Rubbettino, 2008.
  • Societat i solitud , editat per Nadia Urbinati, Diabasis, 2008.
  • Ser poeta , editat per Beniamino Soressi, Moretti i Vitali, 2007.
  • Adonar-se de la vida. Assaigs de societat i solitud , editat per Beniamino Soressi, Il prato, 2007.
  • The American Scholar and Other Essays , editat per Vito Amoruso, Graphis, 2006.
  • Converteix-te en qui ets: confiança en tu mateix, compensació, lleis espirituals , editat per Stefano Paolucci, Donzelli, 2005.
  • De Sicília als Alps , editat per Marco Sioli, Ibis, 2003.
  • Autoconfiança (amb text en anglès oposat), editat per Piero Pignata, Ibis, 2003.
  • Teologia i natura , trad. de Massimo Lollini, Marietti, 1991.
  • Natura i altres assaigs , editat per Tommaso Pisanti, BUR, 1990.
  • El transcendentalista i altres assajos seleccionats , editat per Roberto Mussapi, Mondadori, 1989.
  • Diari 1820-1876 (antologia), editat per Vito Amoruso, Venècia, Neri Pozza, 1963
  • Dio non cita , editat per N. Ferrari, la branca editorial, 2013.

Nota

  1. ^ Packer, pàg. 39.
  2. ^ Giuseppe Faggin, History of Philosophy , Publisher Principality, Milà, 1979, vol. 3, pàg. 258.

Bibliografia

  • Carlo Formichi, ciència i fe en l'obra de Ralph Waldo Emerson . Passamonti Editore, 2020. ISBN 979-8601881234 .
  • Paolucci, Stefano, "Una flor modesta però immortal": Leon Augusto Perussia i els assajos d'Emerson , a RW Emerson, El personatge i la vida humana. Quatre assaigs inèdits , trad. i editat per Stefano Paolucci, Piano B, Prato 2016, pàgines 5-17.
  • Nori, Giuseppe, Emerson, el Mediterrani i l’ull americà , a Mediterranean Horizons i més enllà. Angles and Anglo-American Perspectives, Marchetti Leo and Martinez Carlo (editat per), Led, Milà, 2014, pp. 141-160.
  • Candido, Igor, "Poetry and Imagination": Emerson intèrpret de Dante , a Dante Alighieri, RW Emerson, Vita Nuova , Torí, Aragno 2012, pp. 1–175.
  • Paolucci, Stefano, no portis una espelma per veure sortir el sol , a RW Emerson, HD Thoreau, La simple veritat. Els diaris inèdits , Pla B, Prato, 2012.
  • Nori, Giuseppe, The eyes of Emerson , a Doctoral classes 2009 , Pontuale, Francesco (editat per), Palombi, Roma, 2011, pp. 63-115.
  • Paolucci, Stefano, vaig pensar que era un concert, en canvi era amor , a RW Emerson, Pensa qui ets , Donzelli, Roma, 2009.
  • Paolucci, Stefano, Introducció , a RW Emerson, Pensa qui ets , Donzelli, Roma 2009.
  • Nori, Giuseppe, Sartor in Nature. La filosofia de la roba a Carlyle i Emerson , en Vestit i identitat. Recerca sobre història literària i cultural , Giorcelli, Cristina (editat per), Ila Palma , Roma-Palerm, 2008, vol. VIII, pp. 81–122.
  • Paolucci, Stefano. Emerson escriu a Clough. Una carta perduda trobada a Itàlia , "Emerson Society Papers" 19.1 (2008), 1, 4-5.
  • Zavatta, Benedetta, El repte del personatge. Nietzsche lector d’Emerson , Editori Riuniti, Roma, 2006.
  • Paolucci, Stefano, La llei de l’equilibri universal: el vestit d’Emerson i la roba de Déu , a RW Emerson, Converteix-te en qui ets , Donzelli, Roma, 2005.
  • Soressi, Beniamino, Ralph Waldo Emerson. Pensament i solitud , Armando, Roma, 2004.
  • AA. VV., Emerson a 200. Actes de la Conferència Internacional del Bicentenari (Roma, 16-18 d’octubre de 2003) , Mariani Giorgio, Di Loreto Sonia, Martinez Carlo, Scannavini Anna, Tattoni Igina (editat per), Aracne, Roma, 2004.
  • Cavell, Stanley, Emerson Transcendental Etudes , Stanford UP, Stanford, 2003.
  • Nori, Giuseppe, Al peu de la torre: Emerson i el reportatge transcendentalista , a Walking writing. El reportatge narratiu i el seu entorn , Bottiglieri, Nicola (editat per), Edicions de la Universitat de Cassino, Cassino, 2001, pp. 79-105.
  • Nori, Giuseppe, Els usos i els abusos dels grans homes: Emerson i la doctrina de la representativitat , a "Trames de literatura comparada", 2, 2001, pp. 185-212.
  • Urbinati, Nadia, Individualisme democràtic. Emerson, Dewey i la cultura política nord-americana , Donzelli, Roma, 1997.
  • Marchetti, Leo, Ralph Waldo Emerson. El sepulcre dels pares , Tracce, Pescara, 1996.
  • Bercovitch, Sacvan, Emerson the Prophet: Puritanism and Romanticism , in Puritan America , Editori Riuniti, Roma, 1992, pp. 259-80, 356-57.
  • Sealts, Merton M., Jr., Emerson on the Scholar , Universitat de Missouri Press, Columbia i Londres, 1992.
  • Poirier, Richard, The Renewal of Literature: Emersonian Reflections , Random House, Nova York, 1987.
  • Allen, Gay Wilson, Waldo Emerson , The Viking Press, Nova York, 1981.
  • Anzilotti, Rolando, Emerson a Itàlia , a Id., Estudis i investigacions de literatura nord-americana , La Nuova Italia, Florència 1968, pp. 121-139.
  • Porte, Joel, home representant: Ralph Waldo Emerson en el seu temps , Oxford University Press, Nova York, 1979.
  • Whicher, Stephen, Freedom and Fate. Una vida interior de Ralph Waldo Emerson , University of Pennsylvania Press, Filadèlfia, 1950.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat VIAF (EN) 27.079.964 · ISNI (EN) 0000 0001 2100 0403 · Europeana agent / base / 145357 · LCCN (EN) n78085476 · GND (DE) 118 530 127 · BNF (FR) cb12028408n (data) · BNE (ES) XX989563 (data) · ULAN (EN) 500 246 883 · NLA (EN) 35.063.949 · BAV (EN) 495/105676 · CERL cnp00548274 · NDL (EN, JA) 00.438.877 · WorldCat Identities (EN) lccn-n78085476