Religió

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Collage de nou símbols que representen algunes de les religions amb el major nombre de fidels del món: la creu cristiana , el nom d' Allah en àrab , el símbol hindú d' Oṃ , el símbol lu (禄 "prosperitat", "estabilitat", " generativitat ") de la tradició religiosa xinesa , el dharmacakra budista , la khanda del sikhisme , l' estrella de David , l' estrella bahai i la svastika jainista .

La religió és una construcció social formada per aquell conjunt de creences, experiències, ritus que impliquen l’ ésser humà o una comunitat en l’experiència d’allò que es considera sagrat , especialment amb la divinitat , o és tot aquest contingut. representacions que, en el seu conjunt, passen a formar part d’un culte religiós específic. [1] Cal tenir present que "el concepte de religió no es pot definir de manera abstracta, és a dir, està fora d'una posició cultural determinada històricament i una referència a determinades formacions històriques". [1] L'estudi de les "religions" és el tema de la " Ciència de les religions ", mentre que el desenvolupament històric de les religions és el tema de la " Història de les religions ".

Etimologia

Marco Tullio Ciceró (106 aC-43 aC), va ser el primer autor a proposar un significat etimològic , relacionat amb l'atenció cap al que concernia als déus, i una definició del terme religio .
Lactantius (250-327), apòleg cristià, va criticar l'etimologia de la "religió" proposada per Ciceró, creient que aquest terme hauria de referir-se al "vincle" entre l'home i la divinitat.

El terme religió deriva del llatí relìgio , l’ etimologia del qual no és del tot clara [2] .

Segons Ciceró (106 aC-43 aC), la paraula prové del verb relegere , o "retrobar" o "rellegir", que significa una diligent reconsideració del que fa referència al culte als déus [3] :

( LA )

"Qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter retractarent et tamquam relegerent, sunt dicti religious ex relegendo, ut elegants ex eligendo, diligendo diligentes, ex intelligendo intelligents"

( IT )

"D'altra banda, aquells que reconsideraven amb atenció i, per dir-ho d'alguna manera, van refer tot el referent al culte als déus eren anomenats religiosos per ser relegats , ja que elegants deriva de eligere (triar), diligent a diligere (tenir cura de) , intel·ligent per entendre (comprendre) "

( Ciceró . De natura deorum II, 28; traducció italiana de Cesare Marco Calcante a Ciceró. Natura divina . Milà, Rizzoli, 2007, pàg. 214-5 )

Jean Paulhan destaca com Lucreci va fer que la religio derivés de l'arrel de re-ligare , en el significat "dels vincles que uneixen els homes a determinades pràctiques" [3] - una derivació que llavors era considerada com també per Lattanzio i Servio Mario Onorato ( però amb el significat de "lligar-se als déus" [4] ). Segons Michael von Albrecht , a partir d’això, com a verb contrari a la idea d’alliberament, Lucreci va derivar el seu significat negatiu, del qual és: “molt gràfica és l’expressió religion refrenatus (5, 114), que reflecteix les inhibicions al pensament filosòfic provocat pel paganisme : l’home es reté, s’impedeix, amb les mans literalment “lligades a l’esquena” ». A més, «sovint parla dels" nusos estrets " [...] de la religió , dels quals Epicur hauria alliberat la humanitat». [5] [6] Un significat similar li havia estat atribuït per l'historiador grec Polibi , donant a la religió, però amb especial atenció a la tradició i costums dels romans, el sentit d'un instrumentum regni . [7] Concretament Lactancio (250-327) [8] , que també va ser ocupat per Agustí d'Hipona (354-430) [9] , corregint Ciceró, argumenta:

( LA )

«Hoc vinculo pietatis obstiicti Deo et religati sumus; unde ipsa religio nomen accepit, non ut Cicero interpretatus est, a relegendo. "

( IT )

"Amb aquest vincle de pietat estem propers i lligats ( religati ) a Déu: d'això va prendre el religi el nom religio, i no segons la interpretació de Ciceró".

( Lactantius . Divinae institutionses IV, 28. Traducció de Giovanni Filoramo . Les ciències de les religions . Brescia, Morcelliana, 1997, pàgina 286 )

Així, l’erudit Luigi Alici (1950-) compara la lectura etimològica que va oferir Agustí a De civitate Dei X, 3, que fa referència a Ciceró, amb la de Lactancio que "prefereix insistir en la idea primitiva de" allò que lliga "abans els déus ":

"Aquest enllaç també estaria indicat per l'ús simbòlic de la vitae , és a dir, els embenatges amb què els sacerdots es tapaven el cap"

( Luigi Alici . Nota 5 a Agostino . La ciutat de Déu . Milà, Bompiani, 2004, pàgina 462 )

Tanmateix, l’ historiador italià de les religions Enrico Montanari (1942-) observa que:

"Etimològicament, religio no deriva de religare ('vinculant cara a cara amb els déus'): aquesta interpretació, de fonts cristianes (Lactantius), va ser atribuïda als antics, sinó sobre la base del nou culte monoteista".

( Enrico Montanari . Roma. El concepte de "religio" a Roma . Al Diccionari de les religions (editat per Giovanni Filoramo ). Torí, Einaudi, 1993, pàgina 642 )

Per tant, per a Enrico Montanari, l’origen del terme "religió" es troba en la parella dels termes religere / relegere entesos com a "tornar a recollir", "rellegir" [10] observar "amb escrúpol i consciència l'execució d'un act " [11] i després realitzi amb cura" l'acte religiós ". Van ser els primers teòlegs cristians, al segle IV, que van tombar el significat original del terme per connectar-lo al nou credo [12] .

De la mateixa manera, va observar Gerardus van der Leeuw (1890-1950) que va encunyar l'expressió homo religiosus que s'oposava a homo negligens :

«Per tant, podem entendre la definició del jurista Masurio Sabino : religiosum est, quod propter sanctitatem aliquam remotum ac sepositum a nobis est . Precisament en això consisteix el sagrat . Sempre tingueu en compte la seva consideració: aquest és l’element principal de la relació entre l’home i l’extraordinari. L'etimologia més probable deriva la paraula religio per ser relegat , observar, anar amb compte; l'homo religiosus és el contrari de l' homo negligens ".

( Gerardus van der Leeuw . Phanomenologie der Religion (1933). En italià: Gerardus van der Leeuw. Fenomenologia de la religió . Torí, Boringhieri, 2002, pàgina 30 )

Història de la definició

Oest

Antiga Grècia

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: religió grega antiga .

El terme que en grec modern significa "religió" és θρησκεία (thrēskeia). Aquest terme està relacionat amb θρησκός ( thrēskos ; "piadós", "temorós de Déu"). Per tant, fins i tot si a la cultura religiosa antiga grega no hi havia cap terme que resumís el que avui entenem per "religió" [13] , thrēskeia [14] posseïa, tanmateix, un paper i un significat precisos [15] : indicava la modalitat formal amb que s’havia de celebrar el culte a favor dels déus [16] . El propòsit del culte religiós grec era, de fet, mantenir l’harmonia amb els déus: no celebrar-los significava provocar la seva ira, d’aquí la "por a la divinitat" ( θρησκός ) que provocava el mateix culte en relació amb la dimensió de el sagrat .

Roma antiga

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: religió romana
Monjos maniqueus amb intenció de copiar textos sagrats, amb una inscripció en sogdiana (manuscrit de Khocho , conca de Tarim ). El maniqueisme era una religió perseguida, com altres, a l’Imperi Romà, ja que contrastava amb el mos maiorum .

La concepció romana de "religió" ( religio ) correspon a la cura de l'execució del ritu a favor dels déus, un ritus que, per tradició, s'ha de repetir fins que es realitzi correctament [17] . En aquest sentit, els romans connectaven amb el terme "religió" un sentit de la por cap a l'esfera del sagrat , una esfera pròpia del ritu i, per tant, de la mateixa religió [18] .

En un context més obert, els romans encara acollien tots els ritus que no contrastaven amb el mos maiorum dels ritus religiosos tradicionals, o més aviat amb els costums dels avantpassats. Quan els nous ritus, i per tant les noves religions , van arribar a contrastar amb el mos maiorum, es van prohibir: va ser el cas, per exemple, de tant en tant de les religions jueva , cristiana , maniquea i dels ritus de la bacanàlia [19] .

La primera definició del terme "religió", o més aviat del seu terme original llatí religio , la devem a Ciceró que a De inventione l' expressa de la següent manera:

( LA )

"Religio est, quae superioris naturae, quam divinam vocant, curam caerimoniamque effert"

( IT )

" Religio és tot el que fa referència a la cura i veneració adreçades a un ésser superior la naturalesa del qual definim diví"

( Ciceró . De inventione . II, 161 )

Amb l’ epicurià Lucreci (98 aC-55 aC) hi ha una primera crítica a la noció de religió entesa aquí com un element que subjuga l’home per mitjà de la por i del qual el filòsof s’ha d’alliberar [20] :

( LA )

"Humana ante oculos foede cum vita iacere / in terris oppressa grave sub religion / quae caput a caeli regionibus ostendebat / horribili super aspectu mortalibus istans, / primum Graius homo mortalis tollere contra est / oculos ausus primusque obsistere contra"

( IT )

“La vida humana estava sobre la terra a la vista de tots els vergonyos aixafats per la religió opressora, que mostrava el cap de les regions celestes, amb una cara horrible que s’alçava des dels mortals. Un home grec [21] per primera vegada es va atrevir a alçar els ulls mortals contra ella i ser el primer a resistir-se contra ella ".

( Lucretius . De rerum natura I, 62-7. Traducció de Francesco Giancotti a Lucretius . La natura . Milà, Garzanti, 2006, pàgines 4-5 )
( LA )

"Primum quod magnis doceo de rebus et artis religionum animum nodis exsolute pergo"

( IT )

"En primer lloc com a grans coses que ensenyo i intento deslligar l'ànima dels nusos estrets de la religió"

( Lucreci . De rerum natura I, 932 )

Christian West

Massacre de Sant Bartomeu de François Dubois (1529–1584) conservada al Musée cantonal des Beaux-Arts de Lausana . Després de les massacres provocades per les guerres de religió, els pensadors francesos del segle XVII van qüestionar la superposició de les nocions de civilització i religió fins al moment en vigor.
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: el cristianisme .
Jueus en oració sobre Yom Kippur , obra de Maurycy Gottlieb (1856–1879). A l’Occident cristià, el judaisme , com l’ islam , només es coneixerà com una religió a partir del segle XVII.

Les primeres comunitats cristianes no van utilitzar el terme religio per indicar les seves pròpies creences i pràctiques religioses [22] . Amb el pas del temps, però, a partir del segle IV, el cristianisme va adoptar aquest terme en el significat indicat per Lactancio , identificant la seva singularitat com que "religió" era l'única via de salvació per a l'home.

La relació entre la religió cristiana i les de cultes o "filosofies" anteriors va ser interpretada per diversos exegetes cristians. Justí (segle II) [23] , però també Climent d'Alexandria i Orígenes , van argumentar que, participant de tots els homes a la " Paraula ", els que vivien segons la "raó" eren, en tot cas, cristians [24] . Amb Tertul·lià (segle III) la perspectiva va canviar i es van accentuar decididament les diferències entre el món "antic" i el món després de la "revelació" cristiana.

Amb Agustí d’Hipona (354-430), però ja amb Basilio , Gregorio Nazianzeno i Gregorio di Nissa , el pensament platònic representava per als teòlegs cristians un exemple de comprensibilitat del que era la veritable "religió" [25] .

Pel que fa als significats del terme "religió" al món cristià, l' historiador suís de les religions Michel Despland observa que:

“Un cop l’Imperi s’ha convertit en cristià, es troben tres significats de la paraula entre els cristians. La religió és un ordre públic mantingut per l'emperador cristià que estableix a la terra la legislació que Déu vol (idea imperial). També pot ser l’eros de l’ànima individual cap a Déu (idea mística). Finalment, la religio pot designar la disciplina pròpia dels batejats que han fet vot de perfecció i s’han convertit en ermitans o cenobits (monacisme) ".

( Michel Despland . Religió. Història de la idea a Occident , a Dictionnaire des Religions (editat per Jacques Vidal ). París, Presses universitaires de France, 1984. En italià: Diccionari de religions . Milà, Mondadori, 2007, pàg. 1539 i següents )

Per tant, si inicialment el terme "religió" s'assigna exclusivament a les ordres religioses [26] , a partir de França, el terme acull primer fins i tot aquells pelegrins o cavallers que es mostren dignes d'ella mantenint els seus vots , i després fidels comerciants i cònjuges fidels. obrint el terme a tot el món laic que observa escrupolosament els preceptes de l’Església.

Amb l' Escolàstica , la "religió" es va situar entre les "virtuts morals" incloses en la "justícia", ja que presta a Déu l'honor i l'atenció que li correspon "expressant-se amb actes externs, com ara la litúrgia o el vot." actes interiors, com la pregària o la devoció [27] .

Finalment, el terme "religió" esdevé sinònim de "civilització". Amb la reforma protestant a partir del segle XVI, el terme "religió" es va assignar a dues confessions cristianes diferents, i només amb el segle XVII el judaisme i l' islam seran considerats "religions" [28] .

Les guerres de religió del segle XVI van provocar a França l’abandonament de la idea que el terme "religió" es podia superposar al de civilització i, a partir del segle XVII, alguns intel·lectuals francesos van iniciar una crítica rigorosa del valor mateix de la religió. [28] .

“Les forces nacionals animades es desperten i s’aixequen contra l’adaptació feta després de les guerres de religió. Des de llavors, la religió es veu com a una autoritat opressora, la fe com una creença poc raonable, de fet gairebé poc raonable. A França, les intel·ligències comencen a preferir la civilització a la religió. I hi ha una tendència a creure que, com més civilitzat es faci l’home, menys inclinació tindrà cap a la religió ".

( Michel Despland . Op.cit . )

Oest modern i contemporani

A partir del segle XVII, la modernitat atribueix un valor suprem a la racionalitat en abordar amb aquesta eina cognitiva també el llit fluvial de la religió que és així sotmès al seu examen.

Si bé autors com Gottfried Wilhelm von Leibniz (1645-1716) i Nicolas Malebranche (1638-1715), després d’una anàlisi racional, van exaltar els valors religiosos, d’altres, com John Locke (1632-1704) o Jean-Jacques Rousseau (1712-1778 ), van utilitzar la "raó" per despullar els continguts de la "religió" que no són justificables racionalment.

Altres autors, com l’irlandès John Toland (1670-1722) o el francès Voltaire (1694-1778) van ser partidaris del deisme , una lectura decididament racionalista de la religió.

Amb David Hume (1711-1776) es va rebutjar el contingut racional de la religió, considerat en el seu conjunt un fenomen completament irracional, nascut de les pròpies pors de l’home a l’univers. A partir del judici de l '"irracionalisme" de la religió, a Occident, amb per exemple Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) o Claude-Adrien Helvétius (1715-1771), van aparèixer les primeres crítiques radicals a la religió que van conduir a la afirmació de l’ ateisme .

En aquest context, Paul Henri Thiry d'Holbach (1723-1789) va argumentar que:

“La idea d’un Déu terrible, representat com un dèspota, havia de fer inevitablement els seus súbdits malvats. La por només crea esclaus [...] que creuen que tot és lícit quan es tracta de guanyar-se la benevolència del seu Senyor o d'escapar dels temuts càstigs. La noció de Déu-tirà només pot produir esclaus menuts, infeliços, renyits i intolerants ".

( Holbach, El sentit comú , editat per S. Timpanaro, Garzanti 1985, p.150 )

Cultures no occidentals

En les cultures no occidentals, el terme "religió" es tradueix amb termes que no tenen la mateixa etimologia llatina. Per tant, si a Occident, sense perjudici de la llengua grega , el terme "religió" s'origina arreu del llatí religio , l'etimologia del terme hebreu s'origina en lloc d'un terme propi de l' antic persa , de la mateixa manera que l'àrab on el terme "religió" prové de l' avestà . En els idiomes del subcontinent indi, en canvi, el terme "religió" es tradueix amb termes d'origen sànscrit i, a l' Extrem Orient , amb termes d'origen xinès.

Pròxim i Pròxim Orient

Aquest terme apareix algunes vegades al Tanakh , així com al Llibre d’Esther

( HE )

"ויאמר המלך להעשות כן ותנתן דת בשושן ואת עשרת בני המן תלו"

( IT )

“El rei va ordenar que es fes. El decret ( dath ) es va promulgar a Susa. Els deu fills d’Aman van ser penjats a la foguera ".

( Llibre d'Esther , IX, 14 )

En aquest vers דת ( dath ) significa "edicte", "llei", "decret". Els deriva DATH hebrees de l' avèstic i el persa antic de dades [29] .

El Avesta dades a llarg termini en la qual el llenguatge sempre té el significat de "llei" o "llei de Ahura Mazda " [30] , o la llei de l'únic i summe Déu de l' zoroastrisme .

( AE )

«Ahmya zaothre baresmanaêca mãthrem speñtem ashhvarenanghem âyese ýeshti, dâtem vîdôyûm âyese ýeshti, dâtem zarathushtri âyese ýeshti, darekhãm upayanãm âyese ýti, daêneshãm vanguasým.

( IT )

“Amb aquest zaothra i baresman desitjo aquesta Yasna pel generós Manthra , el més gloriós i ho desitjo per Dāta, la Llei, l' Aša més gloriós i santificat, instituïda contra els daēvas i per la llei ensenyada per Zarathuštra. Desitjo aquest Yasna per Upayana, l’antiga tradició mazdea, i per Daēna, la santa religió mazdea ".

( Avestà II, 13. Traducció d’ Arnaldo Alberti , a Avestà . Torí, UTET, 2008, pàgina 96 )
  • En àrab, la paraula occidental "religió" es tradueix com a دين ( alfabet àrab ) transliterat a caràcters llatins com a dīn .
( AR )

«الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكامُ الإِسْنلَيم"

( IT )

"Avui he perfeccionat la vostra religió ( dīn ) fent el meu benefici per a vosaltres i he escollit l'islam per a vosaltres com a religió ( dīn )"

( Alcorà V, 3 )

El terme àrab dīn deriva del persa mitjà dēn [31] .

Aquest terme deriva de l' persa mitjà Den terme que, al seu torn, deriva de la avésticos Daena que, en aquest medi de llengua antiga "religió", entesa com esplendor, lluentor de Ahura Mazda . Al seu torn, Daēnā prové, en la mateixa llengua, de l’arrel dāy (vegeu).

( AE )

"Nivaêdhayemi hañkârayemi mãthrahe speñtahe ashaonô verezyanguhahe dâtahe vîdaêvahe dâtahe zarathushtrôish darekhayå upayanayå daênayå vanghuyå mâzdayasnôish"

( IT )

Anuncio i celebro en elogi del beneficiós i eficaç Manthra , ašavan, revelació contra el daēva; revelació que ve de Zarathuštra, i en elogi de Daēna, la bona religió mazdea, que té una antiga tradició "

( Avestà I, 13. Traducció d' Arnaldo Alberti , a Avestà . Torí, UTET, 2008, pàgina 92 )

Subcontinent indi

La bandera de l'Índia . Al centre de la bandera es col·loca, representat en blau, el Čakra d'Aśoka o el segell que apareix als edictes promulgats per l'emperador indi Aśoka (304-232 aC) i que representa el Dharmačakra , la "Roda del Dharma".

En hindi , la llengua oficial i més estesa de l' Índia , la paraula occidental "religió" es tradueix com धर्म ( alfabet devanagari ) transliterat a caràcters llatins com a Dharma .

«És bastant difícil trobar una sola paraula a la zona del sud d'Àsia que denoti el que en italià s'anomena" religió ", un terme en realitat bastant imprecís i amb un ampli rang semàntic. Potser el terme més adequat podria ser el dharma sànscrit, que es pot traduir de diferents maneres, totes pertinents a les idees i pràctiques religioses índies ".

( William K. Mahony . Hinduisme , "Enciclopèdia de les religions" vol. 9: "Dharma hindú". Milà, Jaca Book, 2006, pàgina 99 )

No obstant això, Gianluca Magi especifica que el terme Dharma

"És més ampli i complex que el de religió cristiana i, d'altra banda, menys jurídic que les concepcions occidentals actuals de" deure "o" norma ", ja que privilegia la consciència i la llibertat en lloc del concepte de religió o obligació. "

( a Dharma , "Enciclopèdia filosòfica" vol.3. Milà, Bompiani, 2006, p. 2786 )

El terme Dharma (धर्म) s’utilitza en la majoria de les religions d’origen indi per indicar aquests contextos religiosos: hinduisme (सनातन धर्म Sanātana Dharma ), budisme (बौद्ध धर्म Buddha Dharma ), jainisme (जैन धर्म Jain Dharma ) i sikhisme (सिख धर्म Sikh D ).

Però també per indicar religions occidentals com el judaisme (यहूदी धर्म, Jewish Dharma ) o el cristianisme (ईसाई धर्म, Christian Dharma )

El terme Dharma deriva de l’arrel sànscrita dhṛ que es pot traduir a l’italià per "proporcionar una base", o per "fonament de la realitat", "veritat", "obligació moral", "correcte", "tal com són les coses" o "tal com han de ser les coses".

( SA )

"Ṛtasya gopāv adhi tiṣṭhatho rathaṃ satyadharmāṇā parame vyomani
yam atra mitrāvaruṇāvatho yuvaṃ tasmai vṛṣṭir madhumat pinvate divaḥ "

( IT )

“Oh, guardians de l’ordre còsmic ( Ṛta ), déus les lleis dels quals ( Dharma ) sempre es realitzen, trepitgeu el vast carro del cel més alt; a qui, Mitra i Varuṇa, mostren el vostre favor, la pluja del cel dóna una gran quantitat de mel "

( Ṛgveda , V 63,1 aC )

Orient

三 教 一 教sānjiào yījiào Tres religions (ensenyaments) una religió (ensenyament). Confuci (孔丘 Kǒng Qiū) i Lǎozǐ (老子) protegeixen l'infant Buda Śākyamuni (釋迦牟尼 Shìjiāmóuní). Rotllo pintat sobre seda, dinastia Ming (1368-1644) conservat al British Museum de Londres .
Escriptura oracular sobre ossos, a l’origen del caràcter xinès子 ( , nen). El caràcter xinès que indica la "religió" única és 教 ( jiào ) i es compon, a més del caràcter 子 ( ), del caràcter 耂 ( lǎo , antic), tot per indicar l'ensenyament.

En xinès, la paraula occidental "religió" es tradueix com a 宗教, transliterada a caràcters llatins en zōngjiào ( Wade-Giles tsung-chiao ).

A partir d'aquesta llengua, el terme religió (宗教) es tradueix així en les altres llengües de l'Extrem Orient en:

En xinès教 ( jiào ) també fa el khotanès deśanā , al seu torn una interpretació del sànscrit deśayati (causant del verb diś de 3a classe: "mostrar", "assignar", "exhibir", "revelar") i també el sànscrit śāsana (docència).

El personatge 教 està format per 子 ( , nen, on la figura del pal s’embolica amb roba d’embolcall i agita els braços), 耂 ( lǎo , vell).

Mentre 宗 ( zōng ) indica "escola", "tradició establerta", "religió", llavors 宗教 "ensenyament d'una tradició / religió establerta".

El caràcter xinès宗 ( zōng ) està format pels caràcters 宀 ( mián , sostre d’un edifici) i 示 ( shì "altar", que avui significa "mostrar") al seu torn compost per 丁 (altar primitiu) amb 丶 als costats (gotes de sang o libacions); tot vol dir "edifici que conté un altar".

Les religions individuals s’indiquen amb el nom que les caracteritza seguit del caràcter 教 ( jiào ): budisme佛教 ( Fójiào de 佛 Buddha), confucianisme儒教 ( Rújiào , de 儒 , erudit confucià), Daoisme道教 ( Dàojiào de 道Dào ) Cristianisme基督教 ( Jīdūjiāo de 基督Jīdū Cristo), judaisme犹太教 ( Yóutàijiào de 犹太Yóutài Judah), Islām (伊斯兰教Yīsīlánjiāo de 伊斯兰Yīsīlán Islām).

Descripció

El debat sobre la noció de religió

La noció de "religió" és problemàtica i debatuda .

Des del punt de vista fenomenològic-religiós, el terme "religió" està lligat a la noció de sagrat :

«Segons Nathan Söderblom , Rudolf Otto i Mircea Eliade , la religió és per a l'home la percepció d'un" totalment altre "; això resulta en una experiència del sagrat que al seu torn dóna lloc a un comportament sui generis . Aquesta experiència, que no es pot remuntar a d’altres, caracteritza l’ homo religiosus de les diverses cultures històriques de la humanitat. En aquesta perspectiva, tota religió és inseparable de l’ homo religiosus , ja que subjau i tradueix el seu Weltanschauung ( Georges Dumézil ). La religió elabora una explicació del destí humà ( Geo Widengren ) i condueix a un comportament que a través de mites, ritus i símbols actualitza l’experiència del sagrat ".

( Julien Ries . Orígens, religions . Milà, Jaca Book, 1992, pàgines 7-23 )

Des del punt de vista històrico-religiós, la noció de "religió" està lligada a la seva expressió històrica:

"Qualsevol intent de definir el concepte de" religió ", circumscrivint l'àrea semàntica que inclou, no pot ignorar l'observació que, com altres conceptes fonamentals i generals de la història de les religions i de la ciència de la religió , té un origen precís i els seus peculiars desenvolupaments, que en condicionen l’extensió i l’ús. [...] Donada aquesta perspectiva, la definició de "religió" és per la seva naturalesa operativa i no és real: és a dir, no persegueix l'objectiu de detectar la "realitat" de la religió, sinó definir-la de manera provisional, com a treball en curs , què és la "religió" en aquelles societats i tradicions investigades i que difereixen en els seus resultats i en les seves manifestacions de les formes en què estem acostumats ".

( Giovanni Filoramo . La religió al diccionari de religions (editat per Giovanni Filoramo ). Torí, Einaudi, 1993, p. 620 )

Des del punt de vista antropològic-religiós , la "religió" correspon a la seva peculiar manera de manifestar-se en la cultura:

«Le concezioni religiose si esprimono in simboli, in miti, in forme rituali e rappresentazioni artistiche che formano sistemi generali di orientamento del pensiero e di spiegazione del mondo, di valori ideali e di modelli di riferimento»

( Enrico Comba . Antropologia delle religioni. Un'introduzione . Bari, Laterza, 2008, pag.3 )

Anche se come evidenzia lo stesso Enrico Comba :

«Non è dunque possibile stabilire un criterio assoluto per distinguere i sistemi religiosi da quelli non religiosi nel vasto repertorio delle culture umane»

( Enrico Comba . Op.cit. pag.28 )

Quindi, come notano Carlo Tullio Altan e Marcello Massenzio , il fenomeno della religione:

«come forma specifica della cultura umana, ovunque presente nella storia e nella geografia, è un fenomeno estremamente complesso, che va studiato con molteplici procedure, mano a mano che queste ci vengono offerte dal progresso degli studi delle scienze umane, senza pretendere di dire mai in proposito l'ultima parola, come accade per un lavoro che sia costantemente in corso d'opera.»

( Carlo Tullio Altan e Marcello Massenzio . Religioni Simboli Società: Sul fondamento dell'esperienza religiosa . Milano, Feltrinelli, 1998, pagg. 71-2 )

Analisi filosofica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: scienze delle religioni

Natura problematica della definizione di "religione"

Max Weber (1864-1920) sostenne che la definizione di "religione" si può declinare alla fine della ricerca su di essa.
Leszek Kołakowski (1927-2009) ha osservato che, come per altri ambiti umanistici, difficilmente si potrà addivenire ad una definizione condivisa del termine "religione".

La definizione moderna del termine "religione" è problematica e controversa:

«Definire la religione è compito tanto ineludibile quanto improbo. È infatti evidente che, se una definizione non può prendere il posto di una indagine, quest'ultima non può avere luogo in assenza di una definizione.»

( Giovanni Filoramo . Op.cit 1993, pag.621 )

Già Max Weber aveva sostenuto che:

«Una definizione di ciò che la religione 'è' non può trovarsi all'inizio, ma caso mai, alla fine di un'indagine come quella che segue.»

( Max Weber . Economia e società Milano, Comunità, 1968, pag.411. (prima ed. 1922) )

Melford E. Spiro (1920-) [32] e Benson Saler [33] obiettano in proposito che quando non si definisce l'oggetto di indagine in modo esplicito si finisce per definirlo in modo implicito.

Lo storico polacco Leszek Kołakowski (1927-2009) rileva invece che:

«Studiando le attività umane nessuno dei concetti di cui disponiamo può essere definito con assoluta precisione, e, sotto questo aspetto, 'religione' non si trova in una situazione peggiore di "arte", "società", "storia", "politica", "scienza", "linguaggio" e innumerevoli altre parole. Ogni definizione della religione deve essere fino ad un certo punto, arbitraria, e, per quanto scrupolosamente tentiamo di far sì che si conformi all'impiego attuale della parola nel linguaggio comune, molte persone riterranno che la nostra definizione comprenda troppo o troppo poco.»

( Leszek Kołakowski . Se non esiste Dio . Bologna, Il Mulino, 1997 )

Le spiegazioni sulla natura e le ragioni dell'esistenza dei credi religiosi

Il filosofo tedesco Ludwig Feuerbach (1804-1872) sosteneva che: la religione consiste di idee e valori prodotti dagli esseri umani, erroneamente proiettati su forze e personificazioni divine. Dio sarebbe quindi la costruzione di un Super uomo (uomo potenziato con attribuiti ideali dati dall'uomo stesso). È una forma di alienazione (che non ha lo stesso significato attribuito da Marx), in quanto la religione estranea l'uomo da sé stesso facendogli credere di non essere in prima persona: l'uomo è sottomesso da sé stesso. La religione si trova ad essere dunque un rifugio dell'uomo di fronte alla durezza della realtà quotidiana.

Karl Marx (1818-1883) affermò che: la Religione è «il gemito della creatura oppressa, l'animo di un mondo senza cuore, così come è lo spirito d'una condizione di vita priva di spiritualità. Essa è l'oppio dei popoli» [34] .

Secondo l'ottica di Max Weber (1864-1920): le Religioni mondiali sarebbero capaci di raccogliere vaste masse di credenti e di influenzare il corso della storia universale. Weber non crede che la religione sia una forza conservatrice ( Karl Marx ), bensì crede che essa possa provocare enormi trasformazioni sociali: La religione influisce sulla vita sociale ed economica. Il Puritanesimo e il protestantesimo, ad esempio, furono all'origine del modo di pensare capitalistico. Ne ”L'etica protestante e lo spirito del capitalismo” Weber discusse ampiamente l'influenza del cristianesimo sulla storia dell'Occidente moderno. Weber scoprì che effettivamente alcune religioni sono caratterizzate da un ascetismo ultramondano, che privilegia la fuga dai problemi terreni, distogliendo gli sforzi dallo sviluppo economico. Il cristianesimo sarebbe una religione di salvezza per Weber, poiché è incentrata sulla convinzione che gli esseri umani possano essere salvati purché scelgano la fede e seguano le sue prescrizioni morali. Le religioni di salvezza presentano un aspetto rivoluzionario perché sono caratterizzate da un ascetismo intramondano, cioè uno spirito religioso che privilegia la condotta virtuosa in questo mondo. Le religioni asiatiche invece avevano un atteggiamento di passività rispetto all'esistente.

Tra le riflessioni contemporanee, particolarmente interessante è la spiegazione del fenomeno religioso proposta da Marcel Gauchet a iniziare dall'opera del 1985 Il Disincanto del mondo [35] : secondo lo storico-filosofo francese, la religione non è né una tensione individuale verso il trascendente, né una costruzione funzionale alla giustificazione del potere. La religione va invece intesa, in una prospettiva storica e antropologica, come maniera particolare di strutturazione dello spazio sociale e umano. In particolare la forma più pura di religione è da rintracciare negli animismi che caratterizzano quelle società che Pierre Clastres definisce “contro lo Stato”. Nelle società di questo tipo, la legge viene cioè fatta risalire a un tempo ea forze assolutamente altre rispetto al presente e nessun membro della società può quindi rivendicare un rapporto privilegiato con il trascendente. La nascita di un'istanza separata del potere è indisgiungibile da una trasformazione della religione: dopo tali trasformazioni, il mondo terreno e la realtà trascendente entrano in rapporto. La religione, che nella sua forma più pura era un disinnescamento totale dell'instabilità sociale, una rimozione assoluta della divisione attraverso l'assolutizzazione della separazione terreno/trascendente, si apre a quella che Gauchet definisce l' uscita dalla religione .

Alcuni termini classificatori e descrittivi delle religioni

Edward Burnett Tylor introdusse, nel 1871, la nozione di " animismo ".
Il teologo calvinista svizzero Pierre Viret (1511-1571) che, nel suo Instruction chrétienne del 1564 introdusse il termine " deismo ".
Friedrich Schelling nel 1842 introdusse per primo il termine " enoteismo " poi ripreso e diffuso dall'indologo Friedrich Max Müller (1823-1900).
John Toland (1670-1722) nel suo Socinianism Truly Stated. By a pantheist (1705) utilizzò per primo la nozione di " panteismo ".

Animismo

" Animismo " (dall'inglese animism , a sua volta dal latino anĭma ) è il termine introdotto nello studio delle religioni primitive dall'antropologo inglese Edward Burnett Tylor (1832-1917) che, nel 1871 nel suo Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom , lo utilizzò per indicare quella prima forma di credenza spirituale ("anima" o "forza vitale") che viene riscontrata in oggetti o luoghi. In tal senso la teoria di Tylor si opponeva a quella di Herbert Spencer (1820-1903) che invece poneva nell' ateismo le convinzioni degli uomini primitivi [36] .

La teoria "animistica", già messa in discussione da Marcel Mauss (1872-1950) e da James Frazer (1854-1941), è rifiutata oggi dalla maggior parte degli antropologi.

Tuttavia, come nota Jacques Vidal [37]

«in mancanza di altre espressioni l'uso del termine rimane frequente.»

Carlo Prandi [38] nota anche come tale termine venga utilizzato per indicare le credenze religiose dell'Africa subsahariana, quelle afrobrasiliane e quelle attinenti alle culture dell' Oceania .

Ateismo

Esistono religioni atee, per considerarle tali prevale la definizione legata al culto piuttosto che al sacro, e l'interpretazione strettamente etimologica su quella abituale di "atteggiamento antireligioso". [39] . Nel 1993 durante i lavori del Parlamento Mondiale delle Religioni (PoWR) i buddisti, guidati dal Dalai Lama, protestarono contro l'uso del termine Dio che essi rifiutano, concordando solo su quello di Realtà suprema [40] .

Deismo

Il termine " Deismo " (dal francese déisme , a sua volta dal latino deus [41] ) fu coniato dal teologo calvinista svizzero di lingua francese Pierre Viret (1511-1571) che nella sua Instruction chrétienne (Ginevra, 1564) lo utilizzò per indicare un gruppo che si opponeva agli "ateisti", ma Viret descrisse questo "gruppo" come di coloro che pur credendo in un Dio unico e creatore rigettavano la fede in Gesù Cristo .

Il poeta inglese John Dryden (1631-1700), in Religio Laici del 1682 definì il "Deismo" come la credenza in un Dio creatore rifiutando qualsivoglia dottrina propugnata dalla tradizione e dalla rivelazione.

Con la pubblicazione del Dictionnaire historique et critique (Rotterdam, 1697) di Pierre Bayle (1647-1706), che riprese la nozione di Déisme (sv "Viret"), il termine si diffuse ampiamente nella cultura europea.

Tuttavia il significato di "Deismo" ha posseduto, di volta in volta, connotazioni diverse. Allen W. Wood [42] ne ha identificate quattro:

  1. credenza in un Essere supremo privo di tutti gli attributi di personalità (come intelletto e volontà);
  2. credenza in un Dio, ma rifiuto di qualsiasi cura provvidenziale da parte di questi per il mondo;
  3. fede in un Dio, ma negazione di ogni vita futura;
  4. credenza in un Dio, ma rifiuto di tutti gli altri articoli di fede religiosa.

Molti filosofi e scienziati, per lo più illuministi del Settecento, sostennero tali posizioni; varianti istituzionalizzate del "Deismo" sono il Culto dell'Essere supremo durante la Rivoluzione francese e la spiritualità della Massoneria .

Enoteismo

" Enoteismo " (dal tedesco henotheismus , a sua volta dal greco εἷς eîs + θεός theós "un dio") fu il termine coniato dal Friedrich Schelling (1775-1854) in Philosophie der Mythologie und der Offenbarung (1842) per indicare un "monoteismo " rudimentale sorto durante la preistoria della coscienza e precedente al "monoteismo evoluto" e al politeismo. In questo senso il termine si presenta simile a quello di Urmonotheimus ovvero "monoteismo primordiale" elaborato nel 1912 dall'antropologo e sacerdote Wilhelm Schmidt .

Successivamente, l'indologo tedesco Friedrich Max Müller (1823-1900) utilizzò questo termine [43] per indicare una pratica propria del Ṛgveda consistente nell'isolare una divinità rispetto alle altre durante le invocazioni rituali.

Nel suo significato storico-religioso, "enoteismo" occorre ad indicare quella forma di culto per cui una divinità viene, durante il rito , momentaneamente isolata e privilegiata rispetto alle altre, assurgendo così a divinità principale.

Monoteismo

Il termine Monoteismo (neologismo greco, dal greco μόνος, mónos = unico, solo e θεός theós = dio) caratterizza quelle religioni che propugnano l'esistenza di una singola divinità .

André Lalande (1867-1963) ha così descritto, nel suo Vocabulaire technique et critique de la philosophie, revu par MM. les membres et correspondants de la Société française de philosophie et publié, avec leurs corrections et observations par André Lalande, membre de l'Institut, professeur à la Sorbonne, secrétaire général de la Société (2 volumi) Parigi, 1927, il termine "monoteismo":

«Dottrina filosofica o religiosa che ammette un solo Dio, distinto dal mondo»

Il tema, controverso, è quali possano essere le religioni ascrivibili a questo contesto.
Dopo una disamina di tale problema, Paolo Scarpi così chiosa:

«In questa prospettiva, pertanto conviene limitare l'uso del termine monoteismo alle forme religiose che storicamente si sono affermate come tali e che hanno elaborato una speculazione teologica finalizzata alla dimostrazione dell'unicità di Dio»

Intendendo in questa prospettiva sostanzialmente l'Ebraismo, il Cristianesimo e l'Islām. Di tutt'altro avviso è invece, ad esempio, Theodore M. Ludwig che nella Encyclopedia of Religion nata dal progetto internazionale proposto da Mircea Eliade include, sia nell'edizione del 1987 che nella seconda edizione del 2005, nella voce Monotheism [44] , altre religioni oltre quelle qui sopra citate come lo Zoroastrismo , la Religione greca nella forma di alcuni culti e nel pensiero di alcuni teologi greci, la Religione egizia del culto di Aton , il Buddhismo nella forma della Terra Pura , l' Induismo in alcune sue particolari manifestazioni e il Sikhismo .

Panteismo

Il termine Panteismo (dall'inglese pantheism a sua volta dal greco παν pan + θεός theós = tutto Dio) letteralmente significa "tutto è Dio". Tale termine fu derivato da analogo termine, pantheistic , utilizzato dal filosofo irlandese John Toland (1670-1722) nel suo Socinianism Truly Stated. By a pantheist (1705), ed ebbe larga diffusione in Europa durante le polemiche inerenti al Deismo .

Oggi il termine "Panteismo" occorre come termine tecnico-descrittivo per individuare quei credi religiosi, o filosofico-religiosi, che individuano una divinità che abbraccia ogni cosa, ovvero Dio che compenetra ogni aspetto e luogo dell'universo rendendo così sacro ogni aspetto dell'esistente, anche quello naturale [45] . Sono imparentati ad esso i termini di "panenteismo", termine coniato nel 1828 da Karl Krause per indicare una visione in cui Dio è sia immanente che trascendente. e di "monismo", genericamente ogni dottrina unitaria che presuppone un'unica sostanza, nella fattispecie la concezione di un unico Dio impersonale ed ozioso [46] .

Politeismo

Il termine "politeismo" è attestato nelle lingue moderne per la prima volta nella lingua francese ( polythéisme ) a partire dal XVI secolo [47] . Il termine polythéisme fu coniato dal giurista e filosofo francese Jean Bodin , e quindi utilizzato per la prima volta nel suo De la démonomanie des sorciers (Parigi, 1580), per poi finire nei dizionari come il Dictionnaire universel françois et latin (Nancy 1740), il Dictionnaire philosophique di Voltaire (Londra 1764) e, l' Encyclopédie di D'Alembert e Diredot (seconda metà del XVIII secolo), la cui voce polytheisme è curata dallo stesso Voltaire. Utilizzato in ambito teologico in opposizione a quello di " monoteismo "; entra nella lingua italiana nel XVIII secolo [48] .

Il termine polythéisme , quindi "politeismo", è formato da termini derivati dal greco antico: πολύς ( polys ) + θεοί ( theoi ) ad indicare "molti dèi"; quindi da polytheia , termine coniato dal filosofo giudaico di lingua greca Filone di Alessandria (20 aC-50 dC) per indicare la differenza tra l'unicità di Dio nell'Ebraismo rispetto alla nozione pluralistica dello stesso propria delle religioni antiche [49] , tale termine fu poi ripreso dagli scrittori cristiani (ad esempio da Origene in Contra Celsum ).

Tale termine indica quelle religioni che ammettono l'esistenza di più dèi a cui destinare i culti . Non vi rientra pertanto il Dualismo , che nella versione classica del Manicheismo vede il mondo retto da due principi opposti in lotta tra loro, il Male e il Bene, quest'ultimo destinato a trionfare alla fine dei giorni. Il termine Dualismo viene inoltre esteso ad eresie quali gli Gnostici ei Catari, che nell'esaltare la figura del male distinguono nettamente tra spirito e materia, ma trattandosi di Cristiani, per quanto borderline, vanno inclusi tra i Monoteisti.

Religioni (in ordine alfabetico) con maggior numero di fedeli

Buddhismo

Il Buddhismo nel mondo

Il Buddhismo è una religione che comprende una varietà di tradizioni, credenze e pratiche, in gran parte basata sugli insegnamenti attribuiti a Siddhārtha Gautama , vissuto nel Nepal intorno al VI secolo aC , comunemente appellato come il Buddha , ossia "il Risvegliato".

Le numerose scuole dottrinarie afferenti a questa religione si fondano e si differenziano in base alle raccolte scritturali riportate nei Canoni buddhisti e agli insegnamenti tradizionali trasmessi all'interno delle stesse scuole.

Le due grandi differenziazioni all'interno del Buddhismo riguardano le correnti Theravāda , presente prevalentemente in Sri Lanka , Thailandia , Cambogia , Myanmar e Laos , e Mahāyāna , presente invece prevalentemente in Cina , Tibet , Giappone , Corea , Vietnam e Mongolia .

Cristianesimo

I cristiani nel mondo per nazione

Il Cristianesimo è la religione più diffusa nel mondo, in particolare in Occidente ( Europa , Americhe , Oceania ). Le forme storiche del cristianesimo sono molteplici, ma è possibile indicare quattro principali suddivisioni: il Cattolicesimo , il Protestantesimo , l' Ortodossia e l' Anglicanesimo . Oltre a queste quattro suddivisioni, esistono alcuni credi che si riallacciano al Cristianesimo ma non sono classificati nelle quattro categorie principali, tra cui Mormonismo ei Testimoni di Geova .

Tutte queste tradizioni cristiane riconoscono, seppure con piccole varianti, che il loro fondatore, Gesù di Nazaret , è il Figlio di Dio , e lo riconoscono come Signore. Credono altresì, a parte i Testimoni di Geova , i Mormoni ed i Protestanti Unitari, che Dio è uno in tre persone: il Padre , il Figlio e lo Spirito Santo .

Inoltre, tenendo presente che la Bibbia protestante ha 7 libri in meno della Bibbia cattolica, considerano la Bibbia un testo ispirato da Dio. La Bibbia dei cristiani è composta dall' Antico Testamento , il quale corrisponde alla Septuaginta , versione e adattamento in lingua greca della Bibbia ebraica con l'aggiunta di ulteriori libri [50] , e dal Nuovo Testamento : quest'ultimo ruota interamente sulla figura di Gesù Cristo e del suo "lieto annuncio" ( Vangelo ).

Induismo

Induismo nel mondo

L' Induismo è un insieme di dottrine, credenze e pratiche religiose e filosofico-religiose che hanno avuto origine in India , luogo dove risiede la maggioranza dei suoi fedeli. Secondo la tradizione, questa religione è eterna ( Sanātana dharma , religione eterna) non avendo né un principio né una fine.

L'Induismo fa riferimento ad un insieme di testi sacri che per tradizione suddivide in Śruti e in Smṛti . Tra questi testi occorre ricordare in particolar modo i Veda , le Upaniṣad e la Bhagavadgītā .

Islam

Presenza musulmana nel mondo

L' Islam è la più recente delle tre principali religioni monoteiste originarie del Vicino Oriente . Ha come principale riferimento il Corano considerato libro sacro . Il testo in lingua araba , una raccolta di predicazioni orali, è relativamente breve rispetto ai testi sacri ebraici o indù . Il termine Islam significa letteralmente "sottomissione", intesa come fedeltà alla parola di Dio. L'Islam condivide con l' Ebraismo e il Cristianesimo gran parte della tradizione dell' Antico Testamento , legittimando il riferimento biblico secondo cui Isacco (progenitore degli israeliti) e Ismaele (progenitore degli arabi ) erano entrambi figli di Abramo . Riconosce la vita e le opere di Gesù ritenendolo però un profeta . La figura di riferimento dell'Islam è Muhammad ( Maometto ), vissuto nel VII secolo nella penisola arabica, di cui la Sunna raccoglie gli aneddoti. Le due suddivisioni principali di questa religione sono l'Islam sunnita e l'Islam sciita .

Altre religioni

Altre importanti religioni, diffuse soprattutto in Asia sono:

Nuovi movimenti religiosi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Nuovo movimento religioso .

Note

  1. ^ a b Religione , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 6 settembre 2020 .
  2. ^ Sull'etimologia di "religio" si possono vedere gli studi di Huguette Fugier, Recherches sur l'expression du sacré dans la langue latine , Saint-Amand, Ch.A. Bedy, 1963, pp. 172-179 e Godo Lieberg, "Considerazioni sull'etimologia e sul significato di religio", Rivista di Filologia Classica , (102) 1974, pp. 34-57.
  3. ^ a b Jean Paulhan , Il segreto delle parole , a cura di Paolo Bagni, postfazione di Adriano Marchetti, Firenze, Alinea editrice, 1999, p. 45, ISBN 88-8125-300-3 .
  4. ^

    ««le fait de se lier vis-à-vis des dieux», symbolisé par l'emploi des uittæ et des στέμματα dans le culte.»

    ( ( FR ) Alfred Ernout e Antoine Meillet , Dictionnaire étymologique de la langue latine - Histoire des mots ( PDF ), ristampa della IV edizione, in nuovo formato, aggiornata e corretta da Jacques André (1985), Parigi, Klincksieck, 2001 [1932] , p. 569, ISBN 2-252-03359-2 . URL consultato il 24 luglio 2013 . )
  5. ^ Michael von Albrecht, Terror et pavor: politica e religione in Lucrezio ( PDF ), su basnico.files.wordpress.com , ETS, 2005, 238-239. URL consultato il 5 giugno 2017 .
  6. ^ cfr. anche ( EN ) Robert Schilling, The Roman Religion , in Claas Jouco Bleeker e Geo Widengren (a cura di), Historia Religionum I - Religions of the Past , vol. 1, 2ª ed., Leiden, EJ Brill, 1988 [1969] , p. 443, ISBN 978-90-04-08928-0 . URL consultato il 5 giugno 2017 .
  7. ^ Polibio, Storie , VI 56.
  8. ^ Concetta Aloe Spada, “L'uso di religio e religiones nella polemica antipagana de Lattanzio”, in Ugo Bianchi (ed.), The Notion of «Religion» in Comparative Research . Roma: 'L'Erma' di Bretschneider, 1994, pp. 459-463.
  9. ^ Retractationes I, 13. Anche se in De civitate Dei X,3 Agostino segue invece l'etimologia offerta da Cicerone:

    «Eleggendo quindi Dio, o piuttosto rieleggendolo (da cui verrebbe il termine religione) avendolo perduto per nostra negligenza»

    ( Agostino . La città di Dio . Milano, Bompiani, 2004, pag.462 )
  10. ^ Cfr. anche Giovanni Filoramo . Che cos'è la religione . Torino, Einaudi, 2004, pag.81-2.
  11. ^ Giovanni Filoramo . Op.cit. 1993.
  12. ^ Giovanni Filoramo . Op.cit. 2004 pag.82 nota 2; Op.cit. 1993, pag. 624; Le scienze delle religioni . Brescia, Morcelliana, 1997, pag.286
  13. ^ Cfr., ad esempio, Paolo Scarpi . Grecia (religione) in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo ). Torino, Einaudi, 1993, p. 350.
  14. ^ Dialetto ionico .
  15. ^ Questo tuttavia al di fuori del dialetto attico, cfr. in tal senso e per una più approfondita disamina dei termini Walter Burkert , La creazione del sacro , pp. 491 e sgg.
  16. ^ «Tutti questi dati si intrecciano e completano la nozione che la parola thrēskeia evoca di per sé stessa: quella di 'osservanza, regola della pratica religiosa'. La parola si ricollega a un tema verbale che denota l'attenzione al rito, la preoccupazione di restare fedeli a una regola.» Émile Benveniste . Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee , voll. II. Torino, Einaudi, 1976, p.487.
  17. ^

    «Per i Romani religio stava a indicare una serie di precetti e di proibizioni e, in senso lato, precisione, rigida osservanza, sollecitudine, venerazione e timore degli dèi.»

    ( Mircea Eliade . Religione in Enciclopedia del novecento . Istituto enciclopedico italiano, 1982, pag.121 )
  18. ^ Enrico Montanari . Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo ). Torino, Einaudi, 1993, pag. 642-4
  19. ^ Enrico Montanari . Op.cit. , pag. 642-4
  20. ^ Va precisato tuttavia che gli epicurei non negavano l'esistenza delle divinità quanto piuttosto affermavano la loro lontananza e il loro disinteresse nei confronti degli uomini.
  21. ^ Si riferisce ad Epicuro .
  22. ^ Michel Despland . Religione. Storia dell'idea in Occidente , in Dictionnaire des Religions (a cura di Jacques Vidal ). Parigi, Presses universitaires de France, 1984. In italiano: Dizionario delle religioni . Milano, Mondadori, 2007, pagg. 1539 e segg.
  23. ^ I Apologeticum XLVI, 3 e 4.
  24. ^ Tra questi Giustino cita esplicitamente Socrate ed Eraclito :

    «Coloro che hanno vissuto secondo il Logos sono cristiani, anche se sono stati considerati atei, come, tra i Greci, Socrate ed Eraclito, ad altri simili, e tra i barbari, Abramo, Anania, Azaria, Misael, Elia, e molti altri ancora, dei quali ora non elenchiamo le opere ei nomi, sapendo che sarebbe troppo lungo. Di conseguenza coloro che hanno vissuto prima di Cristo, ma non secondo il Logos, sono stati malvagi, nemici di Cristo e assassini di quelli che vivevano secondo il Logos; al contrario coloro, quelli che hanno vissuto e vivono secondo il Logos sono cristiani, non soggetti a paure e turbamenti»

    ( Giustino . Apologia I, 47,3 e 4. Traduzione di Giuseppe Girgenti in Giustino Apologie . Milano, Rusconi, 1995, pagg. 125-7 )
    .
  25. ^ Cfr. a titolo esemplificativo Agostino d'Ippona . De vera religione 1-3.
  26. ^

    «Nel XIII sec. una religione è un Ordine religioso»

    ( Michel Despland . Op.cit. . )
  27. ^ Antonin-Dalmace Sertillanges . La philosophie morale de saint Thomas d'Aquin . Parigi, 1947.
  28. ^ a b Michel Despland . Op.cit. .
  29. ^ F. Brown, SR Driver, Ch. A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament . Oxford, Clarendon Press, 1968
  30. ^ Dāta' nella Encyclopædia Iranica .
  31. ^

    «DlN, I. Definition and general notion. It is usual to emphasize three distinct senses of din: (i) judgment, retribution; (2) custom, sage; (3) religion. The first refers to the Hebraeo-Aramaic root, the second to the Arabic root ddna, dayn (debt, money owing), the third to the Pehlevi dēn (revelation, religion). This third etymology has been exploited by Noldeke and Vollers.»

    ( Louis Gardet . Encyclopedia of Islam , vol.2. Leiden, Brill, 1991, pag.253 )
  32. ^ Melford E. Spiro . Religion: problems of definition and explanation , in M. Banton (a cura di) Anthropological Approaches to the study of Religion . London, Tavistock, 1966, pag. 90-1.
  33. ^ Benson Saler . Conceptualizing Religion: Immanent Anthropologist, Trascendent Natives, and Unbounded Categories . Leiden, Brill, 1993, pagg. 28-9.
  34. ^ Karl Marx, "Introduzione" alla Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico , in Opere filosofiche giovanili , Torino, Einaudi 1969.
  35. ^ (traduzione italiana Einaudi 1992)
  36. ^ Kees W. Bolle . Animism and Animatism . Encyclopedia of Religion vo.1. NY, Macmillan, 2005 (1987) pagg. 362 e segg.
  37. ^ Dictionnaire des Religions (a cura di Jacques Vidal ). Parigi, Presses universitaires de France, 1984. In italiano: Dizionario delle religioni . Milano, Mondadori, 2007, pag. 60.
  38. ^ Carlo Prandi . Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo ). Torino, Einaudi, 1993, pag.37
  39. ^ Giancarlo Bascone, Manualetto di storia religiosa : introduzione
  40. ^ Hans Küng, Ciò che credo , Rizzoli: cap. 6
  41. ^ La sua etimologia è del tutto simile a quello di " Teismo " derivando quest'ultimo dal greco théos e il primo dal latino deus .
  42. ^ Encyclopedia of Religion , vol.4. NY, Macmillan, 2005, pag. 2251-2
  43. ^ Friedrich Max Müller . Selected Essays on Language, Mythology and Religion , vol. 2, Londra, 1881.
  44. ^ Theodore M. Ludwig . Monotheism , in Encyclopedia of Religion vol.9. NY, Macmillan, 2005, pagg. 6155 e segg.
  45. ^ HP Owen. Concepts of Deity . Londra, Macmillan, 1971.
  46. ^ Maria Vittoria Cerutti, Storia delle religioni , EDUCatt: 2. 4
  47. ^ Paolo Scarpi , Politeismo in Dizionario delle religioni , Torino, Einaudi, 1993, p. 573.
  48. ^ Alberto Nocentini, L'Etimologico , Firenze, Le Monnier, 2010 edizione elettronica
  49. ^ Gabriella Pironti . Il "linguaggio" del politeismo in Grecia: mito e religione vol.6 della Grande Storia dell'antichità (a cura di Umberto Eco ). Milano, Encyclomedia Publishers/RCS, 2011, pag.22.
  50. ^ Da tener presente che la Bibbia protestante contiene una differente raccolta di libri rispetto a quella, ad esempio, cattolica .


Bibliografia

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  • Giovanni Filoramo, Storia delle religioni , Roma-Bari, Editori Laterza, 1994.
  • GiovanniFiloramo, Maria Chiara Giorda e Natale Spineto (a cura di), Manuale di Scienze della religione , Brescia, Morcelliana, 2019.

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