La religió romana

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Júpiter tronant en una escultura que es remunta cap al 100 aC

La religió romana és el conjunt de fenòmens religiosos propis de l' antiga Roma considerats en la seva evolució com una varietat de cultes, relacionats amb el desenvolupament polític i social de la ciutat i la seva gent [1] [2] .

Els orígens de la ciutat i, per tant, de la història i la religió de Roma, són controvertits. Recentment, l’arqueòleg italià Andrea Carandini [3] semblaria almenys demostrar que pot datar l’origen de Roma al segle VIII aC, resolent així les seves conclusions, basant-se en les excavacions que va realitzar a la zona palatina, a l’edat de fonament establert pel conte tradicional [4] [5] .

Els orígens de la religió romana es poden identificar en els cultes dels pobles preindoeuropeus establerts a Itàlia [6] , en les tradicions religioses dels pobles indoeuropeus [7] que, probablement a partir del segle XV aC [ 8] , va emigrar a la península, a la civilització etrusca [9] i a Grècia [10] i en les influències de les civilitzacions del Pròxim Orient es va produir al llarg dels segles.

La religió romana va deixar de ser la religió "oficial" dins de l'Imperi Romà amb l' edicte de Tessalònica i els edictes posteriors promulgats a partir del 380 per l'emperador romà convertit al cristianisme Teodosi I [11] , que va prohibir i perseguir tots els cultes no cristians professats a l’Imperi, especialment els pagans [12] . Anteriorment ( 362 - 363 ) hi havia hagut un intent en va de l'emperador Julià de reformar la religió pagana per tal de contrastar-la efectivament amb el cristianisme, ara àmpliament difós.

Una religió civil

L’expressió “religió romana” és d’encunyació moderna. No obstant això, el terme italià "religió" té una clara etimologia en el terme llatí religio , però, en el cas del terme llatí, expressa una noció limitada a la cura de l'execució del ritu a favor dels déus, un ritu que , per tradició, s’ha de repetir fins que es realitzi correctament [13] i, en aquest sentit, els romans connectaven amb el terme religio l’experiència de la por a l’esfera del sagrat, una esfera pròpia del ritu i, per tant, de la mateixa religió [ 14] :

( LA )

"Religio est, quae superioris naturae, quam divinam vocant, curam caerimoniamque effert"

( IT )

" Religio és tot el que fa a la cura i veneració d'un ésser superior la naturalesa del qual definim diví"

( Ciceró , De inventione . II, 161 )

Per tant, "la integritat i la prosperitat de Roma (monàrquica, republicana, imperial) van ser la finalitat de l'estat i, a aquest efecte, els deures civils i religiosos van coincidir: l'estat s'ha donat el dret d'establir i especificar quin és el sagrat i per tant, la religió romana és una religió cívica , una religió que té un caràcter públic i, en conseqüència, un aparell religiós també està present en l'organització institucional de Roma " [15] .

La noció moderna de "religió" és més complexa i problemàtica [16] que abasta un espectre més ampli de significats:

"Les concepcions religioses s'expressen en símbols, mites, formes rituals i representacions artístiques que formen sistemes generals d'orientació del pensament i explicació del món, de valors ideals i models de referència"

( Enrico Comba, Antropologia de les religions. Una introducció . Bari, Laterza, 2008, p. 3 )

Especificar la diferència de "contingut" entre el terme llatí religio i el d'ús comú i modern de "religió" explica la característica única dels continguts religiosos de la vida romana:

«La religió romana (o més generalment grecoromana) es pot caracteritzar per dos elements: és una religió social i és una religió formada per actes de culte. La religió social, la practica l’home com a membre d’una comunitat i no com a persona individual; és una religió de participació exquisidament i res més que això. El lloc on s’exerceix la vida religiosa dels romans és la família, l’associació professional o religiosa i, sobretot, la comunitat política ".

( John Scheid, La religió a Roma . Bari, Laterza, 1983, pàg. 8 )

D’això se’n desprèn que per als romans la religió no tenia molt a veure amb el que anomenem creença religiosa individual, ja que és l’Estat l’intermediari entre l’individu i la divinitat [17] :

«Cal distingir l'actitud religiosa del romà [...] del sistema de fe. Religio no és el mateix que el credo ".

( Robert Schilling, Rites, Cultes, Dieux de Rome . París, Klincksieck, 1979, p.74; citat a John Scheid, Op. Cit. , Pàg. 8 )

El sentiment religiós romà ( pietas ) es refereix, per tant, a la forta voluntat de garantir l’èxit de la respublica mitjançant l’escrupolosa observança de la religió , els seus cultes, els seus ritus, la seva tradició, l’observança que permet obtenir el favor dels déus i garantir la pax. deum ( pax deorum ) [18] . Aquesta harmonia amb els déus determinada per l’escrupolosa observança de la religió i els seus ritus es testimonia, per als romans, de l’èxit de Roma cap a altres ciutats i al món.

( LA )

"... sed pietate ac religion atque una sapientia,
quod deorum numine omnia regi gubernarique perspeximus,
omnes gentes nationesque superavimus. "

( IT )

"... però és en el sentiment religiós i en l'observança del culte i també en aquesta saviesa excepcional que ens ha fet entendre plenament que tot està bé i està governat per la voluntat divina, que hem superat tots els pobles i totes les nacions. "

( Ciceró, De haruspicum responso , 9; traducció de Giovanni Bellardi, a Ciceró, Le orazioni vol. III, Torí, UTET, 1975, pàg. 302-305 )

El que porta Ciceró a concloure:

( LA )

"Et si conferir volumus nostra cum externis, ceteris rebus aut pares aut etiam inferiores reperiemur, religion, id est cultu deorum, multo superiores."

( IT )

"I si volem comparar la nostra cultura amb la de les poblacions estrangeres, resultarà que som iguals o fins i tot inferiors en tots els altres aspectes, però que som molt superiors pel que fa a la religió, és a dir, al culte dels déus ".

( Ciceró, De natura deorum . II, 8; traducció de Cesare Marco Calcante. Milà, Rizzoli, 2007, pàg. 156-7 )

"Mitologia" romana: les fabulae

La noció de "sagrat" ( sakros ) en la cultura romana
Lapis niger stele (modificat) .JPG

A sobre del cipus del Lapis Níger que data del segle VI aC que porta una inscripció boustrofèdica. En aquesta troballa arqueològica apareix per primera vegada el terme sakros ( Inscripció al fòrum (detall) .jpg : sakros es ) [19] . Dos termes llatins successius s’originen a partir del terme llatí arcaic sakros : sacer i sanctus . Procedeix el desenvolupament del terme sakros , en la seva variació de significats, en la mesura que és inherent al sanctus a causa del seu participi sancho que està connectat a sakros mitjançant un infix nasal [20] . Però sacer i sanctus , tot i que provenen de la mateixa arrel sak , tenen significats originals molt diferents. El primer, sacer , és ben descrit per Sext Pompey Festus (segle II dC) al seu De verborum significatu on especifica que: «Homo sacer is est, quem populus iudicavit ob maleficium; neque fas est eum immolari, sed, qui occidit, parricidii non damnatur ». Per tant, i en aquest cas, l’home sagrat és qui, amb una infame culpabilitat que l’expulsa de la comunitat humana, ha de ser eliminat. No pot ser processat, però tampoc el que el mata. L’ homo sacer no pertany, no és processat ni està protegit per la comunitat humana. Sacer és, doncs, allò que pertany a "altres" que els homes, pertany als déus, com els animals del sacrificium (fer sacer ). En el cas de sacer , la seva arrel sak és inherent a allò que s’estableix (d’aquí el que és sak ) com a aliè als homes. Sanctus, en canvi, com explica el Digest , és tot el que s’ha de protegir de les ofenses dels homes. És sancta el conjunt de coses que estan subjectes a una sanció. No són ni sagrats ni profans. No obstant això, no estan consagrats als déus, no els pertanyen. Però sanctus no és ni tan sols profà, s’ha de protegir del profà i representa el límit que envolta el sacer encara que no el preocupi. Sacer és, doncs, tot allò que pertany a un món aliè a l’ésser humà: dies sacra , mons sacer . Mentre que sanctus no pertany al diví: lex sancta , murus sanctus . Sanctus és tot allò prohibit, establert, sancionat pels homes i, amb això, sanctus també es relaciona amb el radical indoeuropeu sak . Però amb el pas del temps, sacer i sanctus es superposen. Sanctus ja no és només el "mur" que delimita el sacer, sinó que entra en contacte amb el diví: des de l'heroi mort sanctus , fins a l'oracle sanctus , sinó també Deus sanctus . En aquests dos termes, sacer i sanctus , es basa un altre terme, aquest amb una etimologia incerta, religio , o aquell conjunt de ritus, símbols i significats que permeten a l’home romà entendre el "cosmos", establir-ne el contingut i per relacionar-s’hi i amb els déus. Així doncs, la ciutat de Roma es converteix en sagrada com a majestats envoltades que el déu Júpiter ha lliurat al seu fundador, Ròmul. A través de les seves conquestes, la ciutat de Roma ofereix un lloc per als homes a l’espai “sagrat” que representa. L'esfera del sacer - sanctus romà pertany als sacerdos que, al món romà juntament amb l' imperador [21] , tracten les res sacrae que permeten respectar els compromisos envers els déus. Així, el sacer esdevé víctima dels "sacrificis", els altars i les seves flames, l'aigua purificadora, l'encens i les pròpies vestidures dels "dots sacer ". Mentre que sanctus fa referència a les persones: reis, magistrats, senadors ( pater sancti ) i d’aquests a les pròpies deïtats. L'arrel de sakros és el radical indoeuropeu * sak, que indica quelcom que té validesa o que adquireix el fet real, el seu fonament i s'adapta al cosmos [22] . D’aquí també el terme, sempre llatí, per sancionar ressaltat en lleis i acords. Seguint aquest conjunt de significats, els sakros sancionen una alteritat , un ésser "altre" i "diferent" de l'ordinari, el comú, el profà [23] . El terme arcaic llatí sakros correspon al hitita saklai , al grec hagois , al gòtic sakan [24] .

La presència d’una mitologia romana a part de la grega ha estat objecte de debat des de temps remots. El retòric grec Dionís d'Halicarnàs ( segle I aC ) va negar aquesta possibilitat atribuint a Ròmul , fundador de la ciutat de Roma, la intenció expressa de cancel·lar qualsevol conte mític que atribuïa als déus la conducta indeguda dels homes [25] :

( GRC )

"Τοὺς δὲ παραδεδομένους περὶ αὐτῶν μύθους, ἐν οἷς βλασφημίαι τινὲς ἔνεισι κατ 'αὐτῶν ἢ κακηγορίαι, πονηροὺς καὶ ἀνωφελεῖς καὶ ἀσχήμονας ὑπολαβὼν εἶναι καὶ οὐχ ὅτι θεῶν ἀλλ' οὐδ 'ἀνθρώπων ἀγαθῶν ἀξίους, ἅπαντας ἐξέβαλε καὶ παρεσκεύασε τοὺς ἀνθρώπους} {τὰ κράτιστα περὶ θεῶν λέγειν τε καὶ φρονεῖν μηδὲν αὐτοῖς προσάπτοντας ἀνάξιον ἐπιτήδευμα τῆς μακαρίας φύσεως. Οὔτε γὰρ Οὐρανὸς ἐκτεμνόμενος ὑπὸ τῶν ἑαυτοῦ παίδων παρὰ Ῥωμαίοις λέγεται οὔτε Κρόνος ἀφανίζων τὰς ἑαυτοῦ γονὰς φόβῳ τῆς ἐξ αὐτῶν ἐπιθέσεως οὔτε Ζεὺς καταλύων τὴν Κρόνου δυναστείαν καὶ κατακλείων ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ τοῦ Ταρτάρου τὸν ἑαυτοῦ πατέρα οὐδέ γε πόλεμοι καὶ τραύματα καὶ δεσμοὶ καὶ θητεῖαι θεῶν παρ ' ἀνθρώποις "

( IT )

«Va censurar tots aquells mites que es transmeten sobre els déus, en què hi havia ofenses i acusacions contra ells, considerant-los impies, nocius, ofensius i no dignes dels déus ni tan sols dels homes justos. També va prescriure que els homes pensessin i parlessin dels déus de la manera més respectuosa possible, evitant atribuir-los una pràctica indigna de la seva naturalesa divina. De fet, entre els romans no es diu que Urà fos emasculat pels seus fills ni que Cronos els massacrés per por de ser destronat, que Zeus posà fi a la supremacia de Cronos, que era el seu pare, tancant-lo al A les presons tàrtars, ni tan sols s’expliquen guerres, ni ferides, ni pactes, ni la seva servitud amb els homes ".

( Dionisio d'Halicarnàs, II, 18-19; traducció d'Elisabetta Guzzi, pàg. 94 ) .
Fosa de guix del frontal del "Sarcòfag Mattei" (segle III dC), conservada al Museu de la civilització romana (Roma). L’original del repartiment està tapiat a l’escala principal del Palazzo Mattei de Roma. Aquest front del sarcòfag té la intenció de representar una de les fàbules fundadores de la civilització romana: el déu Mart ( Mart ) que s’acosta a Rea Silvia (Rea Silvia) adormida [26] . Els bessons Ròmul (Ròmul) i Rem (Rem) seran el fruit de la relació entre el déu i Rea Silvia, filla de Numitor (Numitor), descendent de l’heroi troià Enees (Enees) i rei dels llatins.

De la mateixa manera, el filòleg alemany Georg Wissowa [27] i l’erudit alemany Carl Koch [28] van difondre a l’edat moderna la idea que els romans originalment no tenien la seva pròpia mitologia. Al contrari, el filòleg francès Georges Dumézil, en diverses obres sobre la religió romana [29], va considerar que considerava la presència d’una mitologia llatina i, per tant, romana com una herència directa de la indoeuropea, com la vèdica o l’escandinava. , posteriorment el contacte amb la cultura religiosa i mitològica grega hauria fet oblidar els romans d’aquests relats mítics basats en una transmissió oral. L'historiador italià de les religions Angelo Brelich [30] ha decidit identificar una mitologia pròpia dels llatins que, tot i que manca de riquesa com la grega, és tanmateix una part autèntica i original d'aquest poble. L'historiador italià de les religions Dario Sabbatucci [31] reprèn les conclusions de Koch quan identifica als romans i als egipcis dos pobles que han concentrat el contingut "mític" en el "ritu" religiós al no extreure'n la història mitològica, a diferència dels grecs. . Més recentment, l'historiador holandès de les religions Jan Nicolaas Bremmer [32] creu que els pobles indoeuropeus i, per tant, del patrimoni indoeuropeu, inclosos els llatins i els romans, mai no han posseït contes teogònics i cosmogònics tret d'una forma absolutament rudimentària, la particularitat de la mitologia grega residiria, doncs, en el fet d’haver-los elaborat sobre l’empremta dels que pertanyien a les antigues civilitzacions orientals. De la mateixa manera, Mary Bread [33] va criticar les conclusions de Dumézil sobre la presència d’una mitologia indoeuropea, lligada a la ideologia tripartida, també present a la Roma arcaica.

Certament a partir del segle VIII / VII aC observem la penetració dels contes mítics grecs al centre d’Itàlia amb les troballes arqueològiques que els representen [34] [35] . Al segle VI aC la influència grega sorgeix d'una manera decididament impressionant amb la construcció del temple de Júpiter Optimus Maximus al Capitoli [36] .

Andrea Carandini creu identificar un trencament precís entre la mitologia original del Laci i la posterior determinada per la influència grega:

«Però a partir d'un moment determinat s'acaba la creativitat mítica original i els desenvolupaments posteriors comencen a perdre autenticitat, de manera que es produeix una cesura. Aquesta cesura cau al nostre parer al Laci de l’època dels tarquins quan es produeixen manipulacions del mite indígena i intromissions dels mites grecs, comparable a una intervenció quirúrgica important en la cultura de l’època ".

( Andrea Carandini, El naixement de Roma , pàg. 48 )

La mediació etrusca de l’època dels tarquins, a través de la qual fins i tot nocions mítiques pròpies dels grecs entren a la religió romana, ja havia estat destacada per Mircea Eliade:

«Sota la dominació etrusca perd la seva rellevància l’antiga tríada formada per Júpiter, Mart i Quirino, que és substituïda per la triada formada per Júpiter, Juno i Minerva, establerta a l’època dels tarquins. És evident la influència etrusc-llatina, que a més aporta alguns elements grecs. Les deïtats ara tenen estàtues: Juppiter Optimus Maximus , com se li dirà més endavant, es presenta als romans sota la imatge etrusca del Zeus grec ".

( Mircea Eliade, Història de les idees i creences religioses , vol. II, p. 128 )

Per tant, si ja a partir del segle VIII / VII aC els relats mitològics grecs, influenciats decididament pel contacte de la civilització grega amb els orientals, en particular amb la civilització mesopotàmica [37] , penetren al centre d’Itàlia determinant la posterior influència decisiva de la mitologia grega en les idees religioses llatines, queda que algunes històries de caràcter mític, algunes de les quals també de possible herència indoeuropea, podrien pertànyer a la cultura oral llatina arcaica i després reprendre-les i reformular-les en part Escriptors i antiquistes romans dels segles següents.

El significat modern del terme "mite" és inherent als contes tradicionals que tenen com a objecte contingut d'un tipus significatiu [38] , pertanyent sovint al camp teogònic i cosmogònic [39] , i en qualsevol cas inherent al sagrat i al per tant, als religiosos [40] :

"El mite expressa un secret dels seus orígens, que condueix a les fronteres entre homes i déus".

( Jacques Vidal, Mito , a Diccionari de religions (editat per Paul Poupard). Milà, Mondadori, 2007, pàg. 1232 )

«El mite es distingeix de la llegenda , del conte de fades , de la faula , de la saga , tot i que conté elements de cadascun d'aquests gèneres literaris en diversos graus. [...] Tots aquests tipus d'històries tenen en comú el fet que no són portadors d'aquests continguts de veritat que fan que el mite participi profundament a nivell existencial i religiós "

( Carlo Prandi, Mite al diccionari de les religions (editat per Giovanni Filoramo), Torí, Einaudi, 1993, p.494 )

El terme modern "mite" es remunta al grec μύθος ( mýthos ) [41] mentre que, en canvi, els romans utilitzen el terme fabula (pl. Fabulae ) que té orígens en el verb per a "parlar" de contingut religiós [42]. ] . Si la fabula per als romans és, per tant, el "conte" de naturalesa tradicional envoltat d'una atmosfera religiosa, posseeix l'ambivalència de ser també el llegendari "conte" que s'oposa a la història [43] , el "conte" històricament fundat. D’això es desprèn que el fonament de la veritat d’una rondalla es deixa a l’auditor que estableix el criteri de fiabilitat, establert per la tradició. Així, Livio, a Ad Urbe Condita (I), recorda que aquestes fàbules fundacionals no es poden signar (confirmar) ni refutar (refutar).

Les fabules fundadores de Roma es troben substancialment coherents en una literatura que continua durant uns sis segles [44] . Aquestes fabules parlen d’un primer rei dels llatins, Ianus (Janus), seguit d’un segon rei que va exiliar-se del mar, Saturn (Saturn), que compartia el regne amb Ianus. Fill de Saturn va ser Picus (Pico), al seu torn pare de Faunus (Faun) que va generar el rei homònim dels llatins, Latinus (llatí). A partir d'Ianus, aquests reis divins van introduir la civilització al Laci, després l'agricultura, les lleis, els cultes, fundant ciutats.

Evolució

El desenvolupament històric de la religió romana va passar per quatre fases: una primera protohistòrica, una segona fase des del segle VIII aC fins al segle VI aC , marcada per la influència de les religions indígenes; una tercera caracteritzada per l’assimilació d’idees i pràctiques religioses etrusques i gregues; un quart, durant el qual es va afirmar el culte a l’emperador i es van difondre les religions misterioses d’origen oriental.

Edat protohistòrica

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Fundació de Roma .

A l’era protohistòrica fins i tot abans de la fundació de Roma , quan al territori del Laci només hi havia tribus, al territori dels turons es creia en la intervenció en la vida quotidiana de forces sobrenaturals típicament màgico-paganes. Tanmateix, aquestes forces no es van personificar en divinitats, però encara eren indistintes i només amb el reforçament dels contactes amb altres poblacions, inclosos els grecs (al segle VIII aC després al segle IV - III aC ), els sabins i els etruscs , aquestes forces començarà a personificar-se en objectes i, només en la República avançada, en temes antropomòrfics. Fins aleshores eren vistos com a forces anomenades numen o en plural numina , nombroses i amb cadascuna la seva funció en la vida quotidiana.

Edat arcaica

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Royal age of Rome .

La fase arcaica es va caracteritzar per una tradició religiosa lligada sobretot a l’entorn rural, propi dels cultes indígenes mediterranis, en què s’inseria el nucli d’origen indoeuropeu. Segons la tradició romana es deu a Numa Pompilius , el segon rei de Roma, a l’ordenació i inscripció de normes religioses en un únic cos de lleis escrites, el Commentarius , que hauria conduït a la definició de vuit ordres religiosos: els curiats. , els Flamini , els Celeres , els Vestals , els Auguri , els Salii , els Feziale i els Pontífexs [45] .

Bust de Janus de dues cares, culte establert per Numa Pompilius [46]

Els més antics dels principals i venerats en el període arcaic, l'anomenada " tríada arcaica ", eren Júpiter (Júpiter), Mart (Mart) i Quirino (Quirinus), la que Georges Dumézil defineix més aviat "tríada indoeuropea". [47] . El santuari de la ciutat de la consagració més antiga està dedicat a Júpiter Feretri (garant dels juraments): segons Tito Livio va ser el mateix Ròmul qui el va fundar al turó del Palatí [48] , a més de ser el responsable de la creació del culte a Jupiter Stator (que deté la fugida dels combats) [49] .

Entre les divinitats masculines trobem Liber Pater , Fauno , Janus ( Ianus ) [46] , Saturno , Silvano , Robigus , Consus (el déu de la sitja on es troba tancat el blat), Neptú (originalment déu de les aigües dolces, només després la contribució hel·lenitzant déu del mar [50] ), Fons (déu de les fonts i pous [51] ), Vulcà ( Volcà , déu del foc devastador [52] ).

En aquesta fase primitiva de la religió romana podem trobar la veneració de nombroses divinitats femenines: Juno ( Iuno ) en aspectes diferents i específics ( Iuno Pronuba , Iuno Lucina , Iuno Caprotina , Iuno Moneta ) [53] , Bellona , Tellus i Ceres ( Ceres ), Flora , Opi (abundància personificada), Pales (deessa dels ramats), Vesta [46] , Anna Perenna , Diana Nemorensis ( Diana dels boscos, deessa itàlica, introduïda segons la tradició per Servius Tullius com a deessa de la lluna [54] ), Fortuna (portada a la ciutat per Servius Tullius, amb diversos cultes dins del pomoerium ), la deessa Dia (la deessa “lluminosa” del cel clar [55] ), la deessa Agenoria (la deessa que representa el desenvolupament).

Són freqüents les parelles de divinitats vinculades a la fertilitat, ja que per naturalesa es considerava doble: si a la naturalesa hi ha homes i dones també hi ha d’haver homes i dones per a tots els aspectes de la fertilitat divina. Aquí hi ha Tellus i Tellumo, Caeres i Cerus, Pomona i Pomo, Liber Pater i Libera. En aquestes parelles, el segon terme roman sempre com una figura secundària menor, una creació artificial a causa de sacerdots teològics més que a una devoció real [56] .

Els orígens del període es caracteritzen per la presència de numina , divinitat indeterminada, com Lari i Penati .

Edat republicana

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: República romana .

La manca d'un "panteó" definit va afavorir l'absorció de divinitats etrusques, com Venus ( Turan ), i sobretot les gregues. A causa de la gran tolerància i capacitat d’assimilació, pròpies de la religió romana, alguns déus romans van ser assimilats als grecs, adquirint el seu aspecte, personalitat i trets distintius, com en el cas de Juno assimilat a Hera ; altres deïtats, en canvi, es van importar de zero, com en el cas dels Dioscurs . De fet, el control estatal sobre la religió no prohibia la introducció de cultes estrangers, sinó que tendia a afavorir-la, sempre que no constituís un perill social i polític. Al segle II aC , per exemple, es van prohibir les bacanals amb Senatus consultum de Bacchanalibus del 186 aC perquè durant aquests ritus els adeptes practicaven violència sexual mútua (inclosa la sodomia), especialment en els neòfits, i això contrastava amb les lleis romanes que va impedir aquests actes entre ciutadans, mentre els permetia anar cap a esclaus, mentre que el culte dionisíac era reprimit per la força.

Alta Edat Imperial

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Alt Imperi Romà .
L'emperador Còmode es representava com Hèrcules

La crisi de la religió romana, que va començar a finals de l’època republicana , es va intensificar a l’època imperial , després que August li intentés donar un nou vigor.

«[August] va restaurar algunes antigues tradicions religioses que havien caigut en desús, com ara la salutació de la salut , la dignitat del flamine diale , la cerimònia de la Lupercalia , el Ludi Saeculares i el Compitalia . Va prohibir als joves imberbes córrer cap als Lupercals i als nois i noies participar en les representacions nocturnes dels Ludi Saeculares , sense estar acompanyat per un adult de la família . Va establir que els Lares Compitali s’adornaven amb flors dues vegades a l’any, a la primavera i a l’estiu ".

( Suetonio , August , 31. )

Les causes del lent deteriorament de la religió pública eren múltiples. Durant algun temps, diversos cultes misteriosos d'origen de l'Orient Mitjà, com els de Cibele , Isis i Mithras , havien passat a formar part del ric patrimoni religiós romà.

Amb el pas del temps, les noves religions van adquirir cada vegada més importància per les seves característiques escatològiques i soteriològiques en resposta a les exigències creixents de la religiositat de l'individu, a qui l'antiga religió només oferia rituals buits de significat. La crítica a la religió tradicional també provenia dels corrents filosòfics de l’ hel·lenisme , que proporcionaven respostes al voltant de temes propis de l’esfera religiosa, com la concepció de l’ànima i la naturalesa dels déus.

Una altra característica típica del període era la del culte imperial . Des de la divinització després de la mort de Juli Cèsar i August, es va arribar a l'assimilació del culte a l'emperador amb el del Sol i la teocràcia Dioclecià .

Edat imperial tardana

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Imperi tardoromà .

Cap al 287 Dioclecià va assumir el títol de Iovius , Maximiano el d' Herculius [57] [58] . El títol probablement havia de recordar algunes característiques del sobirà mitjançant les quals es feia servir: Dioclecià, associat a Júpiter , tenia el paper principal de planificar i manar; Maximià, assimilat a Hèrcules , hauria tingut el paper d'executar "heroicament" les disposicions del seu col·lega [59] . Malgrat aquestes connotacions religioses, els emperadors no eren "divinitats", d'acord amb les característiques del culte imperial romà, tot i que es podien aclamar com a tals en els panegírics imperials; en canvi, eren vistos com a representants de les deïtats, encarregades de dur a terme la seva voluntat a la Terra [60] . És cert que Dioclecià va elevar la seva dignitat imperial per sobre del nivell humà i de la tradició romana. Volia ser intocable. Només ell era dominus et deus , senyor i déu, tant que tots els que l’envoltaven rebien una dignitat sagrada: el palau es convertia en sacrum palatium i els seus consellers sacrum consistorium [61] [62] . Els signes evidents d’aquesta nova qualificació monàrquic-divina eren el cerimonial de la cort, la insígnia i els vestits de l’emperador. De fet, en lloc de l’habitual porpra, portava vestits de seda brodats amb or, sabates brodades amb or amb pedres precioses [63] . El seu tron ​​es va aixecar des del terra del sacrum palatium de Nicomèdia . [64] Veniva, infine, venerato come un dio, da parenti e dignitari, attraverso la proschinesi , una forma di adorazione in ginocchio, ai piedi del sovrano [62] [65] .

Nella congerie sincretistica dell'impero durante il III secolo , permeata da dottrine neoplatoniche , e gnostiche , fece la sua comparsa il cristianesimo . La nuova religione andò lentamente affermandosi quale culto di Stato, con la conseguente fine della religione romana, da ora indicata spregiativamente come " pagana ", sancito, nel IV e V secolo, dalla chiusura dei templi e dalla proibizione, sotto pena capitale, di professare religioni diverse da quella cristiana.

Flavio Claudio Giuliano , discendente del cristiano Costantino I , tentò di restaurare la religione romana in forma ellenizzata a Costantinopoli , ma la sua morte prematura nel 363 pose fine al progetto. Teodosio I emanò nel 380 l' editto di Tessalonica per la parte orientale, rendendo il cristianesimo unica religione di Stato, poi nel 391-92 con i decreti teodosiani cominciarono le persecuzioni ai danni dei pagani nell'Impero romano ; infine nel 394 , i decreti furono estesi alla parte occidentale, dove stava avvenendo specialmente a Roma una rinascita pagana .

A partire dal XX secolo emersero correnti neopagane , come la Via romana agli dei e il neo-ellenismo .

Organizzazione religiosa

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Sacerdozio (religione romana) .

Secondo la tradizione, fu Numa Pompilio a istituire i vari sacerdozi ea stabilire i riti e le cerimonie annuali [66] . Tipica espressione dell'assunzione del fenomeno religioso da parte della comunità è il calendario , risalente alla fine del VI secolo aC e organizzato in maniera da dividere l'anno in giorni fasti e nefasti con l'indicazione delle varie feste e cerimonie sacre [66] .

Collegi sacerdotali

Augusto nelle vesti di pontefice massimo

La gestione dei riti religiosi era affidata ai vari collegi sacerdotali dell'antica Roma, i quali costituivano l'ossatura della complessa organizzazione religiosa romana. Al primo posto della gerarchia religiosa troviamo il Rex Sacrorum , sacerdote al quale erano affidate le funzioni religiose compiute un tempo.

  • Flamini , che si dividevano in tre maggiori e dodici minori, erano sacerdoti addetti ciascuno al culto di una specifica divinità e per questo non sono un collegio ma solo un insieme di sacerdozi individuali [67] ;
  • Pontefici [66] , in numero di sedici, con a capo il Pontefice massimo , presiedevano alla sorveglianza e al governo del culto religioso;
  • Auguri [66] , in numero di sedici sotto Gaio Giulio Cesare , addetti all'interpretazione degli auspici e alla verifica del consenso degli dei;
  • Vestali [46] , sei sacerdotesse consacrate alla dea Vesta ;
  • Decemviri o Quimdecemviri sacris faciundis , addetti alla divinazione e alla interpretazione dei Libri sibillini ;
  • Epuloni , addetti ai banchetti sacri.

Sodalizi

A Roma vi erano quattro grandi confraternite religiose, che avevano la gestione di specifiche cerimonie sacre.

  1. Arvali , ( Fratres Arvales ), ("fratelli dei campi" o "fratelli di Romolo"), in numero di dodici, erano sacerdoti addetti al culto della Dea Dia, una divinità arcaica romana, più tardi identificata con Cerere. Durante il mese di maggio compivano un'antichissima cerimonia di purificazione dei campi, gli Arvalia .
  2. Luperci , presiedevano la festa di purificazione e fecondazione dei Lupercalia , che si teneva il 15 febbraio, il mese dei morti, divisi in Quintiali e Fabiani .
  3. Salii [66] (da salire , ballare, saltare), sacerdoti guerrieri di Marte , divisi in due gruppi da dodici detti Collini e Palatini. Nei mesi di marzo e ottobre i sacerdoti portavano in processione per la città i dodici ancilia , dodici scudi di cui il primo donato da Marte al re Numa Pompilio , i restanti copie fatte costruire dallo stesso Numa per evitare che il primo venisse rubato. La processione si fermava in luoghi prestabiliti in cui i Salii intonavano il Carmen saliare ed eseguivano una danza a tre tempi ( tripudium ) [68] .
  4. Feziali ( Fetiales ), venti membri addetti a trattare con il nemico. La guerra per essere Bellum Iustum doveva essere dichiarata secondo il rito corretto, il Pater Patratus pronunciava una formula mentre scagliava il giavellotto in territorio nemico. Dal momento che, per motivi pratici, non era sempre possibile compiere questo rito, un peregrinus venne costretto ad acquistare un appezzamento di terreno presso il teatro di Marcello , qui fu costruita una colonna, Columna Bellica , che rappresentava il territorio nemico, in questo luogo si poteva quindi svolgere il rito.

Feste e cerimonie

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Festività romane .

Delle 45 feste maggiori ( feriae publicae ) le più importanti, oltre a quelle suddette, erano quelle del mese di dicembre, i Saturnalia , quelle dedicate ai defunti, in febbraio, come i Ferialia ei Parentalia e quelle connesse al ciclo agrario, come i Cerialia ei Vinalia di aprile o gli Opiconsivia di agosto.

Sulla base delle fonti classiche si è potuto individuare quali tra le numerose festività del calendario romano vedevano un'ampia partecipazione di popolo. Queste feste sono la corsa dei Lupercalia (15 febbraio), i Feralia (21 febbraio) celebrati in famiglia, i Quirinalia (17 febbraio) celebrati nelle curie , i Matronalia (1º marzo) in occasione delle quali le schiave venivano servite dalle padrone di casa, i Liberalia (17 marzo) spesso associata alla festa familiare della maggiore età del figlio maschio, i Matralia (11 giugno) con la processione delle donne, così come i Vestalia (9-15 giugno), i Poplifugia (5 luglio) festa popolare, i Neptunalia (23 luglio), i Volcanalia (23 agosto) e infine i Saturnalia (17 dicembre), la cui vasta partecipazione di popolo è attestata da numerose fonti [69] .

Durante le cerimonie sacre spesso venivano praticati sacrifici animali e si offrivano alle divinità cibi e libagioni . La stessa città di Roma veniva purificata con una cerimonia, la lustratio , in caso di prodigi e calamità. Sovente anche i giochi circensi ( ludi ) avevano luogo durante le feste, come nel caso dell'anniversario ( dies natalis ) del Tempio di Giove Ottimo Massimo , in concomitanza del quale si svolgevano i Ludi Magni .

Pratiche religiose

«Cumque omnis populi Romani religio in sacra et in auspicia divisa sit, tertium adiunctum sit, si quid praedictionis causa ex portentis et monstris Sibyllae interpretes haruspicesve monuerunt, harum ego religionum nullam umquam contemnendam putavi mihique ita persuasi, Romulum auspiciis, Numam sacris constitutis fundamenta iecisse nostrae civitatis, quae numquam profecto sine summa placatione deorum inmortalium tanta esse potuisset.»

( Cicerone, De natura deorum , III, 5 )

Tra le pratiche religiose dei Romani forse la più importante era l'interpretazione dei segni e dei presagi, che indicavano il volere degli dei. Prima di intraprendere qualsiasi azione rilevante era infatti necessario conoscere la volontà delle divinità e assicurarsene la benevolenza con riti adeguati. Le pratiche più seguite riguardavano:

  • il volo degli uccelli: l' augure tracciava delle linee nell'aria con un bastone ricurvo ( lituus , vedi Lituo ), delimitando una porzione di cielo, che scrutava per interpretare l'eventuale passaggio di uccelli;
  • la lettura delle viscere degli animali: solitamente un fegato di un animale sacrificato veniva osservato dagli aruspici di provenienza etrusca per comprendere il volere del dio;
  • i prodigi: qualsiasi prodigio o evento straordinario, quali calamità naturali, epidemie, eclissi, ecc., era considerato una manifestazione del favore o della collera divina ed era compito dei sacerdoti cercare di interpretare tali segni.

Lo spazio sacro

Edicola dedicata ai Lari nella Casa dei Vettii a Pompei

Lo spazio sacro per i Romani era il templum , un luogo consacrato, orientato secondo i punti cardinali, secondo il rito dell'inaugurazione, che corrispondeva allo spazio sacro del cielo. Gli edifici di culto romani erano di vari tipi e funzioni. L' altare o ara era la struttura sacra dedicata alle cerimonie religiose, alle offerte e ai sacrifici.

Eretti dapprima presso le fonti e nei boschi, progressivamente gli altari furono collocati all'interno delle città, nei luoghi pubblici, agli incroci delle strade e davanti ai templi . Numerose erano anche le aediculae ei sacella , che riproducevano in piccolo le facciate dei templi. Il principale edificio cultuale era rappresentato dall' aedes , la vera e propria dimora del dio, che sorgeva sul templum , l'area sacra inaugurata. Col tempo i due termini diventarono sinonimi per indicare l'edificio sacro.

Il tempio romano risente inizialmente dei modelli etruschi, ma presto vengono introdotti elementi dall'architettura greca ellenistica. La più marcata differenza del tempio romano rispetto a quello greco è la sua sopraelevazione su un alto podio, accessibile da una scalinata spesso frontale. Inoltre si tende a dare maggiore importanza alla facciata, mentre il retro è spesso addossato a un muro di recinzione e privo dunque del colonnato.

Note

  1. ^

    «“Roman religion” is an analytical concept that is used to describe religious phenomena in the ancient city of Rome and to relate the growing variety of cults to the political and social structure of the city.»

    ( Robert Schilling (1987) Jörg Rüpke (2005), Roman Religio , in Encyclopedia of Religion , vol.12. New York, Macmillan, 2005, p. 7895 )
  2. ^ Sul considerare la "religione romana" strettamente collegata alla città di Roma:

    «Although Rome gradually became the dominant power in Italy during the third century BCE, as well as the capital of an empire during the second century BCE, its religious institutions and their administrative scope only occasionally extended beyond the city and its nearby surroundings (ager Romanus).»

    ( Robert Schilling (1987) Jörg Rüpke (2005), Roman religion , in Encyclopedia of Religion , vol. 12. New York, Macmillan, 2005, p. 7895 )
    Ma anche:

    «La religione romana esiste solo a Roma o là dove stanno i Romani»

    ( John Scheid, La religione a Roma . Bari, Laterza, 1983, pp. 13-4 )
  3. ^ Cfr. Andrea Carandini, La nascita di Roma. Dèi, Lari, eroi e uomini all'alba di una civiltà . Torino, Einuadi, 2003; Milano, Mondadori, 2010.
  4. ^ La datazione al 753 aC risale all'erudito romano Marco Terenzio Varrone (I secolo aC). Altre datazioni come quelle proposte da Catone, Dionigi di Alicarnasso e Polibio non si discostano molto. Fabio Pittore indica il 748-747, Cincio Alimento il 729-728, Timeo si spinge fino all'814-813.
  5. ^ Per una sintesi, cfr. Cristiano Viglietti, L'eta dei re in La grande storia dell'antichità -Roma (a cura di Umberto Eco), vol. 9, pp.43 e sgg.
  6. ^ Così Mircea Eliade in Storia delle idee e delle credenze religiose , vol. II, p. 111: «orbene, l'etnia latina da cui è nato il popolo romano, è il risultato di una mescolanza fra le popolazioni neolitiche autoctone e gli invasori indoeuropei scesi dai paesi transalpini»; diversamente Georges Dumézil, in La religione romana arcaica , p. 69-70: «A differenza dei greci che invasero il mondo minoico, le diverse bande di indoeuropei che discesero in Italia non dovettero certamente affrontare grandi civiltà. Coloro che occuparono il sito di Roma probabilmente non erano neppure stati preceduti da un popolamento denso e instabile; tradizioni come il racconto su Caco inducono a pensare che i pochi indigeni accampati sulle rive del Tevere siano stati semplicemente e sommariamente eliminati come lo sarebbero stati, agli antipodi, i tasmaniani dai mercanti venuti dall'Europa.»
  7. ^ Per un'introduzione alle religione degli Indoeuropei cfr. Jean Loicq, Religione degli Indoeuropei in Dizionario delle religioni (a cura di Paul Poupard). Milano, Mondadori, 2007, pp. 891-908; Renato Gendre, Indoeuropei in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo). Torino, Einaudi, 1993 pp.371 e sgg.; Regis Boyer, Il mondo indoeuropeo in L'uomo indoeuropeo e il sacro , in Trattato di antropologia del sacro (a cura di Julien Ries) vol. 3. Milano, Jaca Book, 1991, pp. 7 e sgg.
  8. ^ André Martinet, L'indoeuropeo. Lingue, popoli culture , Bari, Laterza, 1989, pp. 78-79; Francisco Villar, Gli Indoeuropei , Bologna, il Mulino, 1997 p. 480.
  9. ^ Per le decisive influenze della cultura religiosa etrusca su quella romana cfr. Marta Sordi, L'homo romanus: religione, diritto, e sacro , in Le civiltà del Mediterraneo e il sacro. , in Trattato di antropologia del sacro (a cura di Julien Ries) vol. 3. Milano, Jaca Book, 1991, pp. 7 e sgg.
  10. ^ Per quanto attiene alla decisiva influenza della mitologia greca sulla religione romana si rimanda alle conclusioni di Georges Dumézil in La religione romana arcaica , Milano, Rizzoli, 2001, pp. 63 e sgg.
  11. ^ Cfr. al riguardo Salvatore Pricoco, in Storia del cristianesimo (a cura di Giovanni Filoramo) vol. 1, Bari, Laterza, 2008, pp. 321 e sgg.
  12. ^ Gli editti contro gli eretici e gli apostati furono in seguito raccolti nel sedicesimo libro del Codice teodosiano del 438.
  13. ^

    «Per i Romani religio stava a indicare una serie di precetti e di proibizioni e, in senso lato, precisione, rigida osservanza, sollecitudine, venerazione e timore degli dèi.»

    ( Mircea Eliade, Religione in Enciclopedia del novecento . Istituto enciclopedico italiano, 1982, pag. 121 )
  14. ^ Enrico Montanari, Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo, Torino, Einaudi, 1993, pag. 642-644
  15. ^ Pietro Virili, La politica religiosa dello Stato romano , Nuova Archeologia (inserti), marzo/aprile 2013 .
  16. ^

    «Ogni tentativo di definire il concetto di "religione", circoscrivendo l'area semantica che esso comprende, non può prescindere dalla constatazione che esso, al pari di altri concetti fondamentali e generali della storia delle religioni e della scienza della religione, ha una origine storica precisa e suoi peculiari sviluppi, che ne condizionano l'estensione e l'utilizzo. [...] Considerata questa prospettiva, la definizione della "religione" è per sua natura operativa e non reale: essa, cioè, non persegue lo scopo di cogliere la "realtà" della religione, ma di definire in modo provvisorio, come work in progress , che cosa sia "religione" in quelle società e in quelle tradizioni oggetto di indagine e che si differenziano nei loro esiti e nelle loro manifestazioni dai modi a noi abituali.»

    ( Giovanni Filoramo, Religione in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo). Torino, Einaudi, 1993, pag.620 )
  17. ^ In tal senso Pierre Boyancé, Etudes sur la religion romaine , Roma, École française de Rome, 1972, p.28.
  18. ^ Deum al posto di deorum per l'arcaicità del genitivo.
  19. ^ Cfr. Julien Ries in Saggio di definizione del sacro . Opera Omnia . Vol. II. Milano, Jaca Book, 2007, pag.3: «Sul Lapis Niger , scoperto a Roma nel 1899 vicino al Comitium, 20 metri prima dell'Arco di Trionfo di Settimio Severo, nel luogo che si dice sia la tomba di Romolo, risalente all'epoca dei re, figura la parola sakros : da questa parola deriverà tutta la terminologia relativa alla sfera del sacro.»
  20. ^ Cfr. Émile Benveniste: «Questo presente in latino in -io con infisso nasale sta a *sak come jungiu 'unire' sta a jug in lituano; il procedimento è ben noto.», in le Vocabulaire des institutions indo-européennes (2 voll., 1969), Paris, Minuit. Ed. italiana (a cura di Mariantonia Liborio) Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee , Torino, Einaudi, 1981, pag. 426-7.
  21. ^ Qui inteso come ricolmo di augus , o ojas , dopo l' inauguratio , ovvero pieno della "forza", della "potenza", che gli consente di avere relazioni con il sakros , quindi non nell'accezione molto più tarda riferita prima al ruolo militare e poi politico di alcune personalità della Storia romana.
  22. ^ Julien Ries, Saggio di definizione del sacro , in Grande dizionario delle Religioni (a cura di Paul Poupard). Assisi, Cittadella-Piemme, 1990 pagg. 1847-1856
  23. ^ Julien Ries, Saggio di definizione del sacro , Op.cit. .
  24. ^ Julien Ries, Saggio di definizione del sacro , Op.cit.
  25. ^ Dionigi di Alicarnasso, II, 18-19
  26. ^ Questa versione della fabula è in Ovidio, Fasti , III, 11 e sgg.
  27. ^ Religion und Kultus der Römer , 1902
  28. ^ In Der römische Jupiter del 1937.
  29. ^ Una riassuntiva è La Religion romaine archaïque, avec un appendice sur la religion des Étrusques , Payot, 1966, edito in Italia dalla Rizzoli di Milano con il titolo La religione romana arcaica. Miti, leggende, realtà della vita religiosa romana. Con un'appendice sulla religione degli etruschi ; in tal senso cfr. p. 59 edizione del 2001.
  30. ^ In Tre variazioni romane sul tema delle origini del 1955 con revisioni fino al 1977, Roma, Editori Riuniti, 2010.
  31. ^ Ad esempio in Mito, rito e storia , Roma, Bulzoni, 1978.
  32. ^ Insieme a Nicholas Horsfall in Roman Myth and Mythography , University of London Institute of Classical Studies, Bulletin Supplements S. No.52, 1987.
  33. ^ Cfr. ad esempio Early Rome , In Religions of Rome I vol. (con John North e Simon Price), Cambridge, Cambridge University Press, 1998, pp. 14 e sgg.
  34. ^ In tal senso cfr. Mauro Menichetti, Archeologia del potere. Re, immagini e miti a Roma e in Etruria in età arcaica , Roma, Longanesi, 1994
  35. ^ Da ricordare che la stabile presenza dei Greci nelle colonie italiane è databile fin dall'VIII secolo aC
  36. ^

    «The most impressive testimony to early Rome's relation to the Mediterranean world dominated by the Greeks is the building project of the Capitoline temple of Jupiter Optimus Maximus (Jove [Iove] the Best and Greatest), Juno, and Minerva, dateable to the latter part of the sixth century. By its sheer size the temple competes with the largest Greek sanctuaries, and the grouping of deities suggests that that was intended.»

    ( Robert Schilling (1987) Jörg Rüpke (2005), Roman religion , in Encyclopedia of Religion , vol.12. New York, Macmillan, 2005, p. 7895 )
  37. ^ In tal senso e ad esempio cfr. Charles Penglase, Greek Myths and Mesopotamia: Parallels and Influence in the Homeric Hymns and Hesiod , Londra, Routledge, 2005.
  38. ^ «Myth is a traditional tale with secondary, partial reference to something of collective importance.» Walter Burkert, Structure and History in Greek Mythology and Ritual . Berkeley, University of California Press, 1979, p. 23.
  39. ^ Per il livello teocosmogonico cfr. Carlo Prandi, Mito in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo), Torino, Einaudi, 1993, p.492 e sgg.
  40. ^ Come "fondamentale indicatore religioso" e come "irruzione della dimensione del sacro" cfr. Carlo Prandi, Mito in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo), Torino, Einaudi, 1993, p.494
  41. ^ Da considerare che il termine "mito" (μύθος, mýthos ) possiede in Omero ed Esiodo il significato di "racconto", "discorso", "storia" (cfr. «per gli antichi greci μύθος era semplicemente "la parola", la "storia", sinonimo di λόγος o ἔπος; un μυθολόγος, è un narratore di storie» Fritz Graf, Il mito in Grecia Bari, Laterza, 2007, 1; cfr. «"suite de paroles qui ont un sens, propos, discours", associé à ἔπος qui désigne le mot, la parole, la forme, en s'en distinguant...» Pierre Chantraine, Dictionnaire Etymologique de la Langue Grecque , p. 718). Un racconto "vero" (μυθολογεύω, Odissea XII, 451; così Chantraine (Dictionnaire Etymologique de la Langue Grecque, 718: «"raconter une histoire (vraie)", dérivation en εύω pour des raisons métriques».), pronunciato in modo autorevole (cfr. «in Omero mýthos designa nella maggior parte delle sue attestazioni, un discorso pronunciato in pubblico, in posizione di autorità, da condottieri nell'assemblea o eroi sul campo di battaglia: è un discorso di potere, e impone obbedienza per il prestigio dell'oratore.» Maria Michela Sassi, Gli inizi della filosofia: in Grecia , Torino, Boringhieri, 2009, p.50), perché «non c'è nulla di più vero e di più reale di un racconto declamato da un vecchio re saggio»(Giacomo Camuri, Mito in Enciclopedia Filosofica , vol.8, Milano 2006, pag.7492-3). Nella Teogonia è μύθος ciò con cui si rivolgono le dee Muse al pastore Esiodo prima di trasformarlo in "cantore ispirato" (cfr. 23-5: Τόνδε δέ με πρώτιστα θεαὶ πρὸς μῦθον ἔειπον)
  42. ^ Deriva *for , il suo valore religioso è messo in evidenza da Émile Benveniste (in Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee , vol. II, Torino, Einaudi, 1981, p.386). Dall'arcaico *for deriva anche fatus e fas ma anche fama e facundus ; il suo corrispettivo greco antico è phēmi , pháto , ma manca completamente in indoiranico il che lo attesta nell'indoeuropeo di parte centrale (vedi anche l'armeno bay da *bati ).
  43. ^ Termine e nozione di eredità greca.
  44. ^ Angelo Brelich, op.cit. p. 83; per un'esaustiva rassegna dei testi Brelich rimanda ad Albert Schwegler, Römische Geschichte , Tübingen, 1853, Vol. I, pp. 212 e sgg. Cfr., comunque, Virgilio Eneide , VII 45 e sgg. 177 e sgg.; VIII, 319 e sgg.
  45. ^ Dionigi di Alicarnasso , Antichità romane , II, 63-73.
  46. ^ a b c d Floro , Epitoma de Tito Livio bellorum omnium annorum DCC , I, 2.3.
  47. ^ George Dumezil, La religione romana arcaica , p. 137 segg.
  48. ^ Tito Livio, 1, 10, 5-7
  49. ^ Jacqueline Champeaux, La religione dei romani , p. 23
  50. ^ Jacqueline Champeaux, p. 32
  51. ^ Jacqueline Champeaux, p. 32-33
  52. ^ Jacqueline Champeaux, p. 33
  53. ^ Jacqueline Champeaux, p. 25-26
  54. ^ Jacqueline Champeaux, p. 37
  55. ^ Jacqueline Champeaux, p. 44
  56. ^ Jacqueline Champeaux, p. 29
  57. ^ Aurelio Vittore, Epitome 40, 10; Aurelio Vittore, Caesares , 39.18; Lattanzio , De mortibus persecutorum , 8 e 52.3; [1] Panegyrici latini , II, XI, 20 .
  58. ^ Bowman, "Diocletian and the First Tetrarchy" (CAH), 70–71; Liebeschuetz, 235–52, 240–43; Odahl 2004 , pp. 43-44 ; Williams 1997 , pp. 58-59 .
  59. ^ Barnes 1981 , pp. 11–12 ; Bowman, "Diocletian and the First Tetrarchy" (CAH), 70–71; Odahl 2004 , p. 43 ; Southern 2001 , pp. 136-137 ; Williams 1997 , p. 58 .
  60. ^ Barnes 1981 , p. 11 ; Cascio, "The New State of Diocletian and Constantine" (CAH), 172.
  61. ^ Aurelio Vittore, Caesares , 39.4.
  62. ^ a b E.Horst, Costantino il Grande , p.49.
  63. ^ Aurelio Vittore, Caesares , 39.2-4; Eutropio, IX, 26; Zonara, XII, 31.
  64. ^ .
  65. ^ Aurelio Vittore, Caesares , 39.2-4; Eutropio, IX, 26; Eumenio , Panegyrici latini , V, 11.
  66. ^ a b c d e Floro , Epitoma de Tito Livio bellorum omnium annorum DCC , I, 2.2.
  67. ^ Jacqueline Champeaux, p. 39
  68. ^ Jacqueline Champeaux, p. 43
  69. ^ Jörg Rüpke. La religione dei Romani , Torino, Einaudi, 2004, p. 210 ISBN 88-06-16586-0 .

Bibliografia

Risorse bibliografiche
  • Santiago Montero, Sabino Perea (a cura di), Romana religio = Religio romanorum: diccionario bibliográfico de Religión Romana , Madrid, Servicio de publicaciones, Universidad Complutense, 1999.
Fonti primarie
  • Floro , Epitoma de Tito Livio bellorum omnium annorum DCC , I.
  • Tito Livio , Ab Urbe condita libri .
Fonti storiografiche moderne
  • R. Bloch, La religione romana , in Le religioni del mondo classico , Laterza, Bari 1993
  • A. Brelich, Tre variazioni romane sul tema delle origini , Editori Riuniti, Roma 2010
  • J. Champeaux, La religione dei romani , Il Mulino, Bologna 2002
  • R. Del Ponte, Dei e miti italici. Archetipi e forme della sacralità romano-italica , ECIG, Genova 1985
  • R. Del Ponte, La religione dei romani , Rusconi, Milano 1992
  • G. Dumezil, La religione romana arcaica , Rizzoli, Milano, 2001
  • D. Feeney, Letteratura e religione nell'antica Roma , Salerno, Roma 1998
  • K. Kerényi, La religione antica nelle sue linee fondamentali , Astrolabio, Roma, 1951
  • U. Lugli, Miti velati. La mitologia romana come problema storiografico , ECIG, Genova 1996
  • D. Sabbatucci, Sommario di storia delle religioni , Il Bagatto, Roma, 1985
  • D. Sabbatucci, Mistica agraria e demistificazione , La goliardica editrice, Roma, 1986
  • D. Sabbatucci, La religione di Roma antica , Il Saggiatore, Milano, 1989
  • J. Scheid, La religione a Roma , Laterza, Roma-Bari 2001

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 25620 · LCCN ( EN ) sh96009771 · BNF ( FR ) cb16271420r (data)