Relíquia

Estàtua que conté el cor del compositor André Grétry a Lieja.

El terme relíquia (del llatí reliquiae que significa restes) indica, en sentit estricte, el cos o part d’aquest, d’una persona venerada com a santa o beneïda i més generalment d’una persona famosa. En un sentit ampli, una relíquia és qualsevol objecte que ha tingut una connexió més o menys directa amb els sants, com ara túniques, instruments de martiri o qualsevol cosa que utilitzessin. Parlem de relíquies de contacte en el cas d’objectes que han estat en contacte amb altres relíquies del sant; aquest ús ha permès satisfer el desig de molts fidels de posseir un objecte connectat a la venerada persona sense la necessitat de procedir a la divisió contínua de les relíquies autèntiques.

Difusió del culte

La veneració de les relíquies està estesa tant als cercles religiosos com a laics. En el cristianisme , l’adoració es practica àmpliament a les esglésies catòlica i ortodoxa , mentre que la reforma s’hi ha oposat. A l’ islam és famós el santuari Hazratbal a Srinagar al Caixmir , on es guarda un pèl de barba de Mahoma . Les relíquies de les guies espirituals ( śarīrāḥ ) també són molt venerades per la religió budista . Famós, per exemple, és el Temple del Dent Sagrat (de Buda ) a Kandy a Sri Lanka .

Hi ha pràctiques completament laiques que recorden l’ús de relíquies en un sentit ampli i preocupen sobretot les persones famoses. Aquests inclouen la conservació de pèls de pèl (per exemple, la de Lucrezia Borgia conservada a la Biblioteca Ambrosiana de Milà) o els repartiments de parts del cos de personalitats il·lustres (per exemple, el guix de les mans del director Arturo Toscanini , que va morir). el 1957 , conservat al Museu del Teatre La Scala ). L’ús no és exclusivament europeu. A Washington , entre altres coses, es conserven els cabells, llençols i mocadors de George Washington amarats de sang de Lincoln i l’ungla d’ Elvis Presley .

Donat el valor simbòlic del cor, hi ha una tradició, molt antiga i freqüent a Polònia , de situar el cor d’una persona distingida (reis, poetes, músics) en llocs on es pugui venerar. Entre aquests, n'hi ha prou amb recordar el cor del poeta Adam Mickiewicz o el del famós compositor i pianista Fryderyk Chopin . També es va demanar el cor del papa Joan Pau II (Karol Wojtyla). El costum d’eliminar el cor i col·locar-lo en un reliquiari no és una tradició local polonesa, però també s’utilitza àmpliament en altres llocs; vegeu (entre molts) el cor de Don Orione que va morir a Sanremo el 1940 . Un dels "reliquiaris seculars" més curiosos és el del compositor André Grétry : el seu cos està enterrat al cementiri parisenc de Père-Lachaise, però el seu cor es troba dins de la seva estàtua de bronze davant de l'Operapera Real de Wallonie, a la seva ciutat natal. (Lieja).

En un sentit ampli, la conservació de les relíquies no només afecta els sants ni les persones famoses: la conservació d’un pèl d’un ésser estimat era una pràctica estesa fins fa poc i encara avui en dia es guarden alguns objectes personals dels éssers estimats.

És curiós constatar que de vegades el culte a les relíquies travessa la frontera entre les diferents tradicions religioses i culturals. Per exemple, a la base de la gran columna de Constantí al fòrum oval de Constantinoble , juntament amb algunes (improbables) relíquies cristianes com la gerra amb ungüent amb la qual s’ungien els peus de Jesús, les cistelles que contenien el pa miraculosament multiplicat o destral amb què Noè va esculpir l'arca, també hi havia Palladio , l'estàtua d'una divinitat pagana ( Atenea ), que Enees hauria tret de Troia i que havia estat el protector de Roma . Encara avui a Goa és freqüent la visita de les relíquies de Sant Francesc Xavier per part de fidels hindús

Notes històriques (cristianisme)

Exemple de " stauroteca " (reliquiari per a les relíquies de la creu)

Reliquiari ex linteis Beatae Eugenii Bossilkov - Epyscopus et Martyr (1900-1952). Un altre cas rar en què només hi ha disponibles relíquies de 2a classe, ja que no es pot trobar el Sant Cos, màrtir búlgar de l'odi sectari estalinista (prov. Causes de la postulació dels sants passionistes)

Retrat de sant Josep Benedetto Cottolengo, que conté una relíquia ex indumentis del sant

Relic ex corpore BB Martyres de Daimiel, comunitat de 26 religiosos i clergues passionistes sacrificats "in odium fidei" de juliol a octubre de 1936 durant la Guerra Civil espanyola. Beatificat per sant Joan Pau II el 01/10/1989 a Roma. Festa litúrgica el 23 de juliol

Relicari del segle XVIII. Papa Climent I

Entre les primeres relíquies hi havia les formades pels cossos dels màrtirs de les persecucions dels primers segles. Estaven obligadament enterrats en cementiris o (a Roma) catacumbes , perquè segons la legislació romana àmpliament aplicada, els difunts no es podien mantenir dins del perímetre de les ciutats. De vegades, algunes parts del cos es retiraven i s’emmagatzemaven en altres llocs, i això semblava més tolerable. Entre aquests exemples, el crani d’Alexandre, bisbe de Roma i viscut entre els segles I i II.

Un gran impuls es va produir després de l’ edicte de Milà amb el qual Constantí I va autoritzar el cristianisme. En resum, es permetia la inhumació de sants, màrtirs i molt més a les esglésies, ja que hi havia moltes excepcions a les lleis romanes. També s’ha de dir que moltes esglésies i basíliques de la ciutat actuals es van construir als afores i es van incorporar al teixit urbà. A l’època de Constantí devem la primera basílica de Sant Pere del Vaticà construïda sobre el cos de l’apòstol a Roma. A més, la mare de l'emperador, Helena , va anar a Jerusalem i hi hauria trobat diverses relíquies de la Passió de Jesús .

Però l '"edat d'or" per al culte a les relíquies va ser sens dubte l' edat mitjana : els santuaris que acollien les relíquies més venerades eren importants destinacions de pelegrinatge; la presència de relíquies va suposar, per a la ciutat o el santuari que les posseïa, prestigi i protecció, així com una afluència segura d’ofrenes. D’això van sorgir molts abusos i, a més de les relíquies autèntiques, també es van venerar moltes falses. Cal tenir present que seria anacrònic pensar que a l’Edat Mitjana s’utilitzaven avui els mateixos criteris per establir l’autenticitat de les relíquies. De vegades, les relíquies eren venudes, preses com a botí de guerra o fins i tot robades. Les relíquies van ser donades pels pontífexs romans als emperadors per augmentar el seu prestigi i sotmetre-les a l’autoritat papal, com en el cas de les donacions de les relíquies de San Cesario di Terracina , el sant que va substituir i cristianitzar el culte a la Divi Cesari ^[1] . Encara hi ha un considerable intercanvi de relíquies, però es tracta sobretot de regals (per exemple, part de les restes mortals de sant Gregori Nazianzen i sant Joan Crisòstom , donades pel papa Joan Pau II al patriarca de Constantinoble). Precisament per aquestes raons de moltes relíquies no és possible tenir una història traçable que es remunti al seu origen. (per exemple, el temps de Jesús, de Salomó o fins i tot de Noè) mentre aquestes relíquies apareixen a la llum justament en els moments en què la seva petició i devoció relativa són més altes.

Un dels contes més divertits de Boccaccio 's Decameron , la desena part de l'sisè dia, ja es descriu en el títol de la credulitat popular al voltant de les relíquies i l'ús instrumental que la religiosa es fa d'ells: Fra Cipolla promet certs pagesos per mostrar-los el ploma de l’agnolo Gabriello; en lloc de trobar carbons, diu que és dels que rostien Sant Llorenç ^[2] .

La reforma protestant va qüestionar i rebutjar el culte a les relíquies. El reformador Martin Luther va definir el culte a les relíquies, en els anomenats articles de Smalcalda (1537), quelcom "sense fonament a la Paraula de Déu, no [...] manada ni aconsellada". Moltes relíquies van ser destruïdes en el moment de la reforma protestant i durant les guerres de religió que es van lluitar a finals dels segles XVI i XVII. Giovanni Calvino va escriure un tractat sobre relíquies en el qual, a través d'una anàlisi acurada i prolongat de moltes relíquies sensacional falses o l'origen era totalment imaginativa, el Picard reformador va condemnar durament les formes d'idolatria a la qual van ser objecte. Altres relíquies van ser destruïdes durant la Revolució Francesa i, més tard, durant les guerres napoleòniques.

En resposta a la reforma protestant, l’Església catòlica va intervenir per posar fi als abusos: el Concili de Trento va instituir una severa regulació, segons la qual l’autorització per adorar una relíquia estava supeditada a l’existència de documentació que ho acredités o autenticitat o a almenys l'existència d'una llarga tradició. Tots els reliquiaris que s’utilitzen a les esglésies catòliques han de portar el segell i l’autenticació de l’autoritat religiosa competent.

Ús i culte de les relíquies catòliques

Exemple de relíquies de "contacte": tela que va entrar en contacte amb el cos del papa Joan XXIII

Targeta elaborada per les germanes Sarto que conté un fragment ex indumentis del papa Pius X

Reliquiari que conté fragment ex corpore de la Beata Anna Maria Taigi (prov. Postulació Causa de la Beata Anna Maria Taigi - Basílica San Crisogono - Roma)

Crucifix reliquiari passionista, que conté fragments de relíquies ex corpore d’alguns sants passionistes i beneïts (de la Congregació de la Passió del Senyor Jesucrist)

Els cossos dels sants es mantenen generalment en sarcòfags o, de vegades, en urnes de cristall que permeten veure'ls. Les petites relíquies es guarden en lloc d’objectes litúrgics, anomenats reliquiaris , l’ús dels quals es remunta almenys al segle V. Hi ha reliquiaris especials per als fragments de la creu, petits i grans, anomenats staurotecas (del grec stauròs , creu).

Els cossos de sants que romanen sense corrompre dècades o segles després de la mort són particularment venerats. De fet, l’ Església catòlica considera això un signe de santedat; en les causes de beatificació, sempre es reconeix el cos (quan és possible) per determinar el seu estat de conservació.

Molts catòlics creuen, mitjançant relíquies, que poden demanar amb més eficàcia la intercessió del sant al qual estan connectats. Així, per exemple, la persona que demana una gràcia , per a si mateixa o per als altres, pot visitar el lloc on es guarda la relíquia i, si es permet, tocar-la o besar-la. En el cas de persones malaltes, la relíquia es pot posar en contacte amb la part malalta. A més de les relíquies, les imatges del sant es poden utilitzar amb el mateix propòsit, sobretot si són beneïdes.

Al llarg dels mil·lennis, les relíquies dels sants van tenir diferents usos, tant pel seu ús (processons solemnes, traduccions, benediccions, etc.) com per la seva ubicació fixa. Per exemple, Sant'Ambrogio va construir quatre basíliques als quatre costats de Milà, cadascuna de les quals contenia els cossos de sants, amb una intenció protectora contra els enemics o les forces del mal.

Una forma particular d’adoració que es creuava amb l’ús de relíquies era la de les imatges sagrades. Una part de la controvèrsia que es va expressar a la iconoclasma, però, no es referia a la possibilitat de venerar les imatges de Crist o dels Sants, sinó el poder taumaturgic o miraculós d’una imatge concreta. Un cop acabada aquesta controvèrsia (almenys dins de l’Església catòlica), el culte a les imatges només es permet com a representació de Crist, àngels o sants.

Segons la doctrina de l’Església catòlica, aquests actes no són comparables a pràctiques màgiques o supersticioses , ja que, si bé els que practiquen aquestes últimes creuen que són eficaços en si mateixos, en el cas de les relíquies, no és el propi acte el que ser eficaç., però l’oració que l’acompanya, i fins i tot només en la mesura que la gràcia sol·licitada sigui concedida (o no) per la lliure elecció de Déu.

L’ església catòlica considera que el culte a les relíquies és una forma de religiositat popular ^[3] .

No obstant això, el culte públic només està permès per a les relíquies que es refereixen a sants o beneïts oficialment reconeguts com a tals per la Santa Seu ; aquests objectes han de ser autenticats, i aquesta facultat pertany exclusivament als cardenals , ordinaris i altres eclesiàstics, als quals ha estat conferida per un indult apostòlic .

En el passat, s’havien venut o robat desenes de milers de relíquies. Aquests abusos estan estrictament prohibits per l'Església, d'acord amb el cànon 1190 del Codi de Dret Canònic .

La crítica d’avui qüestiona l’autenticitat de moltes relíquies. Tot i així, cal assenyalar que tant en el passat com en l’actualitat la pràctica de dividir les relíquies era àmplia: es dividien i es guardaven en diferents llocs en la mesura que es va estendre el culte a un sant. També hi havia el costum de les anomenades relíquies " ex contactu ": és a dir, era habitual tocar les relíquies autèntiques amb un objecte, que posteriorment també es va considerar una relíquia d'aquell sant. Per tant, no és estrany que diverses esglésies o monestirs reclamessin, per exemple, posseir el crani o un braç del mateix sant. No obstant això, els abusos també es van posar de manifest en el passat: el poeta Cristòfol de Mitilene narra que es van trobar 10 mans de sant Procopi , 15 mandíbules de sant Teodor , 8 peus de sant Nèstor , 4 caps de sant Jordi , etc. .

Classificació

Les cadenes de Sant Pere, conservades avui a l’ església de San Pietro in Vincoli de Roma , una relíquia de segona classe.

Reliquiari que conté fragment de Lignum Crucis

Reliquiari que conté fragment ex corpore S Gemma Galgani (prov. Causes de Sants de la Postulació Congregació General de Passionistes)

Sancte Innocentii Canoura Arnau (ex linteis relic). Cas rar en què no hi ha relíquies de 1a classe disponibles, ja que no es pot trobar el Sant Cos, màrtir de la guerra civil espanyola (1934). (prov. Postulació Passionista)

L’Església catòlica ha dividit les relíquies la veracitat de les quals es demostra degudament, en tres classes, basades en la seva preciositat i la naturalesa excepcional que representen. ^[4]

Relíquies de 1a classe : objectes relacionats directament amb esdeveniments de la vida de Crist (parts de la Santa Creu, claus de la crucifixió, fragments del pessebre, el Sudari , etc.) o restes sagrades de sants (cossos sencers, ossos, cabells) , sang, carn, etc.). Tradicionalment, les relíquies dels sants màrtirs es consideren més precioses que les d'altres sants, ja que els màrtirs van donar la seva vida físicament per Crist. Moltes d’aquestes relíquies són conegudes per la seva incorrupció, és a dir, que no experimenten la descomposició natural del cos humà, un signe evident de santedat. D’aquesta categoria en particular adquireixen parts dels cossos de sants que tenen algun valor especial associat a la seva vida, com l’índex de la mà dreta de Sant Joan Baptista conservat a Florència amb el qual hauria indicat que el rei Herodes l’acusava. En el cas de famosos teòlegs, el cap és una de les relíquies més cobejades com en el cas de sant Tomàs d’Aquino, perquè es considera la seu dels seus grandiosos pensaments. Si un sant, per exemple, era un gran predicador i viatger, s’agraeixen les relíquies dels seus peus o cames. Actualment, l’Església catòlica prohibeix explícitament la subdivisió d’aquestes relíquies rellevants en diverses parts, cosa que es va fer en alguns casos en el passat.

Les relíquies de primera classe més rellevants són les referibles a Jesús i a la Mare de Déu i a la seva experiència terrenal. Es divideixen amb les següents classificacions menors:

• ex lignum Crucis DNJC - de la fusta de la Santa Creu de Nostre Senyor Jesucrist
• ex Sindone DNJC - del Sudari de Nostre Senyor Jesucrist
• ex crag presepi o ex praesepi - de la Gruta del Pessebre de Betlem
• ex columna flagellationi o ex columna : des de la columna de la flagel·lació
• ex spinae coronae : de la corona d’espines
• ex domo BVM - de la casa de la Santíssima Verge.

En relació amb els altres sants, les relíquies de classe I més preuades consisteixen en els propis cossos dels sants, que es divideixen de la següent manera:

• reliquiae insignes : cossos complets o parts rellevants del cos, com ara el cap o un òrgan concret (per exemple, el cor)
• reliquiae non insignes : cossos incomplets o parts menors del cos
• reliquiae notabilis : mans o peus
• reliquiae exiguae : dits, dents o fragments del cos

Les altres relíquies de primera classe referibles a un sant es divideixen dins d’elles en diferents classificacions menors segons el seu tipus, amb la redacció llatina:

• ex ossibus : dels ossos
• ex carne - de carn
• ex sanguine - de la sang
• ex corpore : del cos
• ex praecordis : de l’estómac o de l’intestí
• i entendre -des del cap
• ex piliis : del cabell (generalment cabell, barba o bigoti)
• ex pulvere : de pols òssia
• ex cineribus : de les cendres (en cas que es cremés el sant)
• antiga tela de l' embut sanguini : de tela mullada en sang
• cineribus d'embut de llenç : de tela esquitxada de cendres

Relíquies de 2a : objectes que portava el sant (túnica, guants, etc.). També inclou els objectes que el sant utilitzava habitualment a la vida, com ara un crucifix, llibres, estoles i, una vegada més, l'objecte era més rellevant en la vida del sant, més la relíquia adquireix preciositat.

Es divideixen al seu interior en diferents classificacions menors segons el seu tipus, amb redacció llatina:

• ex pal·li : des del mantell
• ex vel - des del vel
• ex habitu - del vestit
• ex indumentis : de la roba
• ex arca sepulchralis : des de la tomba
• ex veste - de la sotana
• ex fune : de la corda (que els membres d'algunes ordres religioses regulars porten al voltant de la cintura sobre la bata)
• ex cilici : del cilici

Relíquies de classe III : qualsevol element que hagi entrat en contacte amb les relíquies de classe I. Generalment consisteixen en peces de tela que entraven en contacte directe amb el cos del sant.

Entre les formulacions llatines possibles a les classificacions menors segons el tipus, amb redacció llatina, trobem:

• antic sepulcre de làpida : procedent de la làpida del sepulcre

Relíquies de 4a classe : les relíquies de 4a classe són qualsevol objecte que ha entrat en contacte amb les relíquies de 2a classe. Generalment consisteixen en peces de tela o collarets religiosos que han entrat en contacte directe amb algun objecte del sant.

Altres relíquies : també hi ha altres relíquies que, tot i que no estan directament relacionades amb un sant o la seva persona, i encara que no estan en contacte amb un cos sant, són objectes de veneració. Entre les diverses classificacions menors segons el seu tipus, amb redacció llatina, trobem:

• ex olivis Getsemaní : d'una olivera de Getsemaní
• ex petra calvarii : d'una pedra del lloc del Calvari
• ex terra Calvarii : de la terra del Calvari

Conservació, venda o cessió de relíquies

La tomba de Sant Joan Pau II

Les relíquies es guarden en contenidors, anomenats reliquiaris , que de vegades són obres mestres de l’ orfebreria i que normalment són propietat d’esglésies o altres organismes religiosos. Les relíquies de 1r grau dels Papes, per exemple, es guarden amb més freqüència a les grutes del Vaticà . Els reliquiaris de vegades tenen la forma de la part del cos continguda (per exemple, braç o peu) o altres objectes. Els diferents pètals d’una flor podrien contenir les relíquies de diversos sants.

En el passat, quan la presència d’una capella privada era àmpliament difosa als palaus, les relíquies sovint també eren propietat de particulars. Gran part d’aquestes relíquies van ser donades finalment a l’ Església . El Sudari , propietat de Savoia durant segles, només es va vendre a l’Església el 1984. La propietat privada ha estat objecte de robatoris i disputes, de vegades guerres reals per la seva possessió, o estafes, mitjançant la venda de relíquies falses. Per contrarestar qualsevol ús indegut de les relíquies, el primer paràgraf del cànon 1190 del Codi de Dret Canònic estableix que "és absolutament il·legal vendre relíquies sagrades". Per evitar qualsevol conflicte, el cànon també estableix que les relíquies o imatges més destacades de gran pietat popular i de propietat eclesiàstica no poden ser alienades vàlidament de cap manera (és a dir, fins i tot sense venda, ja prohibida pel primer paràgraf) o transferides. definitivament sense el permís de la Seu Apostòlica. Aquesta prohibició, que no prové d’una llei estatal, no té cap efecte en les transaccions entre particulars no subjectes al dret canònic.

Malgrat la prohibició eclesiàstica de venda explícita, també reafirmada recentment ^[5] , el comerç d'aquests objectes creix de manera visible a nivell internacional (amb substancials augments de preus) i alarmant les autoritats del Vaticà; òbviament, el preu també afecta la preciositat o l’antiguitat del contenidor (reliquiari). Un lloc famós on es preparen relíquies és el monestir de clausura de les monges dominicals de Santa Maria del Rosari a Roma, Monte Mario; aquesta tasca va ser conferida per una butlla especial del papa Pius IX ^[6] .

Aquesta prohibició de venda també s’estén als objectes sagrats i al mobiliari de culte, independentment del seu valor històric o valor artístic, ja que estan consagrats amb la crisma del bisbe, contextualment a una nova Església o a una ordenació sacerdotal : tabernacle , calze , patena , ostensor , aspersió , encenser .

Relíquies tradicionals atribuïdes a Jesús

La curació de la dona amb hemorràgia (Mateu 9:20) fa una picada d’ullet al poder taumatúrgic d’algunes relíquies, encara que lligat a la fe de la dona que es cura tocant la capa de Jesús. Una altra lectura en aquest sentit es troba a 2 Reis 13,20-21: un home ressuscita en contacte amb els ossos de la tomba del profeta sant Eliseu , a prop de Moab .
Jesucrist com la primera i més alta font de tota la santedat sagrada , es considera digne de devoció també per tot allò que pugui preocupar al seu cos, des de l’encarnació fins a la mort a la creu.

Entre les adoracions tradicionals de l’Església catòlica, a més de les del Santíssim Sagrament i el Sagrat Cor de Jesús , el Santíssim Cos i Sang del Nostre Senyor Jesucrist és el tema de la devoció, així com allò que històricament pertany a la cristologia. Misteri:

• Pessebre: relíquies dels Reis Mags
• Crucifixió : Santa Creu , Santes Ungles , Santa Corona d'Espines , Cinc Santes Ferides , Titulus crucis ;
• Passió : llança sagrada , esponja sagrada , túnica sagrada , escala sagrada ;
• Vels i Sudors: Sant Sudari , Sant Sudari , Vel de Verònica , Sudari d'Oviedo i Sant rostre.

Nota

Bibliografia

• Giovanni Calvino , Tractat de relíquies
• Luigi Canetti, Fragments d'eternitat , Viella 2002
• Antonio Lombatti, El culte a les relíquies. Història, llegendes, devoció, Sugarco 2007
• Emanuele Roncalli, El Sudari i les famoses relíquies , Mattioli 1885 2010
• Charles Freeman, Relíquies sagrades . Dels orígens del cristianisme a la contrareforma , Einaudi 2012
• Peter Manseau, La bottega delle reliquie (títol original: Rag and bone ), Fazi, Roma 2012
• Tonino Ceravolo, El prepuci de Crist. Història de les relíquies a l’Europa cristiana , Rubettino 2015
• Davide Fiore, Variació humana d’una relíquia (novel·la), StreetLib, Itàlia, 2017
• Mauro Orletti, Guia de les relíquies miraculoses d’Itàlia , Quodlibet 2018

Articles relacionats

• Relíquies cristianes
• Romeria
• Psicologia de la religió
• Souvenir
• Superstició
• Ritu ambrosià (a causa de les regles particulars per exposar relíquies)
• Relíquies atribuïdes a Jesús

Altres projectes

• La Wikiquote conté cites de relíquies o sobre elles
• Wikimedia Commons conté imatges o altres fitxers en relíquia

Enllaços externs

• Reliquia , al Diccionari d’història , Institut de l’Enciclopèdia Italiana , 2010.
• ( EN ) Relic , a Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Relic , a l' Enciclopèdia Catòlica , Robert Appleton Company.
• Enciclopèdia de Sants i Benaurats , a santiebeati.it .
• Reliques et sainteté a l’espai médiéval , a perso.orange.fr .

Portal del cristianisme : accediu a les entrades de Wikipedia relacionades amb el cristianisme