Resurrecció

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix a "Resurrecció". Si esteu buscant altres significats, vegeu Resurrecció (desambiguació) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si cerqueu l’obra homònima de Franco Alfano , vegeu Resurrecció (obra) .
Resurrecció de Llàtzer , de Francesco Trevisani (segle XVII)

La resurrecció o resurrecció [1] és viure en la vida eterna amb l'ànima i el cos transformats perquè mai no mori. En el cristianisme Jesucrist ressuscita després de tres dies, mentre que els altres homes ressuscitaran tots junts "l'últim dia". Maria també ha ressuscitat (vegeu la festa de l'Assumpció celebrada el 15 d'agost). El que sembla comú a totes les religions que preveuen la reactivació o almenys la no extinció de l’ ànima del difunt, és a dir, de tota la seva espiritualitat, és el concepte de "renaixement" o "ressorgiment" (a partir del qual el terme), o reprendre la vida al cos acabat d’eixir, o assumir el final de la vida terrenal després del qual la persona (recuperant o no la possessió d’un cos) comença una nova experiència i reneix.

En la concepció de moltes religions , és possible tornar a la vida després de la mort i es formulen diverses prediccions de modalitats al respecte segons si:

  • la nova vida fa florir de nou les mateixes restes terrestres del difunt (i parlem de la resurrecció real, en el mateix cos posseït abans de morir)
  • l’esperit del difunt troba la vida terrenal en el cos d’un altre ésser viu (i parlem en lloc de la reencarnació , sobretot fent referència al renaixement en la carn d’un ésser d’una altra espècie o gènere)
  • després de la mort, l’esperit del difunt és admès a viure una vida d’ esperit pur
  • tant l'esperit com el cos del difunt reneixen després de la mort (en aquest cas en moments diferents).
  • l’esperit o ànima del difunt s’uneix després de la mort amb un cos místic (de Crist ressuscitat o condemnat a l’infern), amb l’esperança temporal d’estar units allà també en el cos amb la resurrecció de la carn per al Judici de Déu. , de salvació o condemna.

En aquests tres darrers significats s’indica la resurrecció com el pas del temps finit, propi de l’experiència humana, a l’ eternitat espiritual ( vida eterna ).

Antic Egipte

Una estela egípcia amb una ànima que és conduïda a Osiris. París, Louvre

A la mitologia egípcia antiga, el déu Osiris , assassinat pel seu germà Seth , va ser ressuscitat per la seva dona Isis i es va convertir en el rei dels inferns i el jutge dels morts.

Per a la religió dels antics egipcis, la vida després de la mort era l'única que perdurava i la mort era un pas a aquesta vida. El cos va ser embalsamat per protegir-lo de la corrupció i va romandre a la tomba. De fet, només si el cos estava intacte, el "Ka", la força vital de l'home i el "Ba", l'ànima, podrien anar a la Terra dels Morts. Aquest Regne és similar al nostre i es divideix en dotze regions governades per tants déus. A la seva arribada, l'ànima, dirigida per Anubis o Horus , és jutjada en presència d' Osiris : després de la cerimònia de pesatge del cor del difunt, anomenada psicòstasi , es decideix si l'ànima hauria de ser devorada per Ammit o entrar al país dels Morts. . Per fer la vida còmoda en aquest Regne, els morts havien de portar servents i menjar. Això va ser possible deixant simbòlicament a la tomba estatuetes de servents que practicaven diversos oficis i menjars de diversos tipus.

La possibilitat d’aquest tipus de supervivència estava oberta a tothom, però només aquells que tenien prou diners per permetre’s una tomba i un embalsamament hi tenien accés, ja que per a la resta hi havia cancel·lació.

Zoroastrisme

Naqsh i Rustam, Investidura d' Ardashir d' Ahura Mazdā .

El zoroastrisme preveu la resurrecció corporal dels morts per a un Judici Final de Déu sobre el Bé ( Ahura Mazdā ) i el Mal ( Angra Mainyu ): el dualisme ètic entre el Bé i el Mal, que és la base d’aquesta religió, també es reflecteix en els conceptes del paradís , l' infern i el judici final .

Després de la mort, l'ànima de la persona passa per un pont ("Chinvato Peretu") sobre el qual es pesen les seves bones accions amb les males. Per als homes que han estat justos al llarg de la seva vida, el pont apareix ample mentre que per a altres tan prims com un ganivet. El resultat decreta la destinació de l'ànima al Paradís ("Garotman") o a l'Infern ("El pitjor lloc").

Al cap de 3000 anys de la mort de Zaratustra , apareixerà el Salvador ("Saoschjant") que destruirà el Mal per iniciar un imperiós Nou Món purificat en un bany de metall fos. Els morts ressuscitaran per viure en aquest Nou Món, però no està clar si les ànimes dels pecadors també seran redimides.

mitologia grega

Es coneixen diversos mites del classicisme que parlen de personatges ressuscitats de la mort: en alguns casos també hi ha l’adquisició de la immortalitat.

Semele , la filla de Cadme , havia estat visitada per Zeus , que la va convertir en la mare de Dionís . L’Hera més gelosa va enganyar la mort de la jove. Un cop va créixer, Dionís , que va néixer semidéu, va aconseguir convertir-se en immortal i, per tant, va poder descendir a l' Hades , portant-se així l'ànima de la seva mare; la va ressuscitar i va ascendir a l'Olimp amb ella. Semele va ser convertit posteriorment en immortal per Zeus . [2] .

Pèlops , que el seu pare Tàntal havia trencat a trossos quan era un nen que volia preparar la seva carn als déus per verificar la seva omnisciència, va ser ressuscitat per Zeus , que li va donar vida després d’haver recompost les seves extremitats, excepte una espatlla. que mentrestant l’havia menjat Demeter , encara commocionada per la desaparició de Persèfone : al seu lloc va posar una espatlla d’ivori [2] .

Hipòlit , fill de Teseu i Hipòlita , va ser ressuscitat pel metge Asclepi amb l'ajut d' Artemisa . El jove havia mort en l'accident que se li va ocórrer mentre conduïa el seu carro, que va ser destruït després que els cavalls l'haguessin arrossegat per haver-se tornat salvatge per haver vist sortir un monstruós toro del mar [3] .

Els Moiras havien anunciat la imminent mort del rei Admet de Fere, tret que algú hagués decidit sacrificar-se per ell. Alcestis , esposa d'Admet, va acceptar: la seva ànima ja havia entrat a l' Hades quan Hèracles , que era amic d' Admet , va entaular una furiós baralla amb Thanatos que finalment es va veure obligat a tornar a la dona a la vida [4] .

Reso , el jove rei traci aliat amb Príam a la guerra de Troia , havia estat assassinat en son per Diomedes , que a la nit s'havia colat a la seva tenda; el Muse Euterpe , que era la seva mare, va suplicar a Hades i Persèfone que el ressuscitessin: van consentir i també li van donar la immortalitat, però el van obligar a romandre perpetuament en un misteriós lloc subterrani [5] .

Un altre personatge ressuscitat pels déus de l’inframón va ser Protesilao , la primera víctima aqueea a Troia, però només durant unes hores [6] .

Finalment, cal recordar una resurrecció perduda: Orfeu no va tornar a reviure Eurídice , després que Persèfone li fes aquesta concessió, però, exigint-li que no es girés a mirar la núvia fins que no hagués sortit de l’Hades. Simplement no va resistir la temptació i, per tant, l’ànima d’Eurídice va tornar a caure al regne dels morts.

El mite platònic d’Er

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Myth of Er .

Er és una figura inventada per Plató per a l'elaboració d'un dels seus mites, per tant anomenada platònica : el protagonista és un soldat de Panfília caigut a la batalla, anomenat Er, que ressuscita mentre el seu cos està a punt de ser cremat a la pira. Per voluntat divina, Er va entrar a l’Hades tot i que encara no havia estat enterrat i va tornar a la vida, podent conservar la seva memòria per no haver begut l’aigua del riu Lethe , que en canvi totes aquelles ànimes que opten per la reencarnació , ja que han d’esborrar tots els records de la seva vida anterior abans de prendre possessió d’un nou cos [7] .

Hel·lenisme

Després de la conquesta d’ Alexandre el Gran , la cultura i la filosofia gregues es van expandir a l’Orient i posteriorment també van ser recollides pels estrats cultes romans.

Les expressions gregues per ressuscitar o despertar s’utilitzaven per indicar una prolongació després de la mort d’una vida de l’ànima, però, condemnades a deambular en un món d’ombres. No es va produir cap recompensa pel bé o el mal fet (excepte per a alguns pocs), sinó només un dolor terrible per la pèrdua de vides. Aquest món tenia l’ Hades com a rei / déu i aquest també era el nom del lloc. Els noms romans eren Plutó per al déu i Underworld o Avernus per al seient.

The Mystery Religions celebrava el ritme cíclic vida-mort-renaixement de les forces de la natura. A través de diverses etapes d'iniciació, els adeptes arriben a la visió beatífica de la divinitat. No obstant això, aquestes religions no suposaven un alliberament real de la mort, sinó el renaixement continu d'una nova vida després de la mort.

Fins i tot la tradició dels cínics (que deriva de Diògenes de Sinope ) que vincula elements de la filosofia socràtica ( estoïcisme ) amb elements de la mitologia grega (en particular el semidéu Hèracles ), està lligada a cultes de misteri que celebren la mort i la resurrecció.

Judaisme

La tradició del Tanakh

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: el Messies al judaisme .

El Tanakh es divideix en tres parts: Torà o Pentateuc , Neviìm o Profetes i Ketuvim o Hagiographs .

La creença en la resurrecció d'un o de tots els morts apareix molt rarament al Tanakh i, en qualsevol cas, als llibres posteriors. En els temps més antics ( Torà ) era vàlida la creença que els homes ( jueus ) que havien seguit els Deu Manaments eren recompensats amb una llarga vida terrenal i amb la possibilitat d’arribar al més enllà després de la mort. [8]

Al Tanakh hi ha alguns episodis en què profetes com Elies i Eliseu operen resurreccions individuals que són similars a les que Jesús realitzarà al Nou Testament . [9]

La idea d'una nova vida estesa a tots (els israelites) apareix per primera vegada a Neviìm , (Profetes) a Osea [ 10] 6,1-3 [11] :

2 Al cap de dos dies, ens tornarà a donar vida i, al tercer dia, ens ressuscitarà i viurem en la seva presència.
Leonhard Kern, Visió d'Ezequiel , Schwäbisch Hall

Al llibre del profeta Ezequiel , que es remunta a l’ exili babilònic (586-539 aC), parla de la seva visió dels ossos dels difunts i del poder de Déu per ressuscitar-los i buidar les tombes. [12]

No és absurd plantejar la hipòtesi que els israelites durant el període babilònic, que va durar el temps d’una generació, van entrar en contacte amb les religions orientals de les poblacions on vivien ( imperi babilònic ) i en particular amb el zoroastrisme.

Conceptes similars s’expressen en l’anomenada Revelació d’Isaïes 26.19 [13] datada després de l’exili: els morts ressuscitaran i els seus cossos es despertaran.

En aquests exemples, la concepció de la Resurrecció es relaciona amb una acció divina sobre el seu Poble Escollit : la superació de la mort forma part de la salvació promesa per Déu al seu poble.

La seva fe en la resurrecció també s’expressa al llibre de Job , que es remunta potser a principis del segle V aC . [14]

A la fi del segle I aC, cap al 20 aC , la idea de la mort i la resurrecció després de tres dies d’un messies, Efraïm descendent de Josep , va ser avançada per la intervenció de l’àngel Gabriel. [15] . Aquesta idea va ser acceptada posteriorment pel Talmud i es va desenvolupar a mitjans del segle II dC, que expressava el concepte que un messies descendent de Josep precediria el messies descendent de David [16] .

En la concepció jueva, l'ànima després de la mort entra al Sheol , un món del no-res i del buit fins que la desperta. El concepte de Sheol també va canviant amb el pas del temps. Al segle I, les posicions dels fariseus que també seguien una tradició oral contrastaven amb les dels saduceus que eren partidaris d’una rígida adhesió a la Torà , en què el concepte de resurrecció és absent. Per als fariseus, en canvi, hi havia conceptes d’àngels, dimonis i resurrecció; el Sheol ja no és un lloc de buit, sinó un lloc d’espera de la resurrecció. Després de la mort, els justos són portats pels àngels al "si d'Abraham", mentre els malvats sofreixen el foc de la Gehena . Aquests conceptes apareixen clarament a la paràbola de Llàtzer i les riques immersions [17] . Els fariseus creien en la resurrecció en el sentit físic: els cossos enterrats a la terra tornarien a la vida per part de Déu. En el moment de la resurrecció, els cossos tindrien la condició que tenien en el moment de la mort, llavors Déu s’hauria transformat curant-ne les malalties. Inicialment van creure que la resurrecció només afectaria el poble jueu, després van arribar a la conclusió que els gentils també es resoldrien i els justos entre els gentils també serien recompensats per Déu [18].

Maimonides , Yehudah haLevì i Saadya Gaon confirmen que la prova lògica de la fe consisteix en la mateixa teoria de l'obra de creació i en la del miracle : com Déu va ser capaç de crear ex nihilo , permetent l'existència d'alguna cosa que encara no era present , així succeeix pel miracle, mitjançant una prodigiosa intervenció.

Cristianisme

Pieter Paul Rubens , Resurrecció .

Des de l'època d' Homer el terme grec thànatos tenia el significat de pas a la condició de mort. És a dir van indicar somni (Hypnos, kathéudo, koimàomai); el que era inanimat i sense vida ( nekròs ), el compliment natural de l’existència ( teleutào ) i la violenta interrupció ( apoktéino ). Al Nou Testament, aquest últim terme l’utilitza Herodes en relació amb sant Joan Baptista ( Mateu 14,5 [19] ), pel que fa als treballadors de la vinya ( Mateu 23,37 [20] ), a les profecies de la Passió ( Marc 8, 31 [21] ; 9,31 [22] ; 10,34 [23] ), mentre que sant Pau recorda que a través de la mort de Crist es va matar l’enemistat ( Efesis 2,16 [24] ). El pare del jove pròdig, en canvi, defineix els nekros com el fill perdut ( Lluc 15:24: 32 [25] ).

Per als grecs, la mort simplement significava que ja no hi havia vida. Només els déus posseïen la immortalitat i les pàl·lides ombres dels homes habitaven al regne de l’ Hades . Per defensar-se de la idea de la mort al món antic, es van enterrar cossos a prop dels carrers o es pensava que l’home continuava vivint en els seus fills, es va exaltar el final heroic i es van escriure làpides per celebrar la fama de el difunt entre els vius.

Fins i tot a l' Antic Testament la mort era la fi de tot i l'home va tornar a la pols ( Gènesi 3,19 [26] ). La mort prematura es podria veure com el càstig del Senyor per culpa de l'home; o Déu podria castigar una persona per salvar una comunitat o la mateixa comunitat matant alguns membres per evitar el sever judici de Déu sobre la gent.

Fonts bíbliques

Les manifestacions d’una vida del cos després de la mort es poden resumir de tres maneres: resurrecció, suposició , teofania .

Els passatges del Nou Testament que narren la resurrecció dels morts són:

En la Transsubstanciació de Jesucrist Mediador al Mont Tabor es manifesta el profeta Elies i l’ànima de Moisès (després de la mort, segons Deuteronomi 34).

A l'Antic Testament no tenim casos explícits de resurrecció, però sí que trobem l' Assumpció al cel en cos i ànima del profeta Elies i Enoc . L’obra d’Elia i Eliseu a 1R 17: 17-24 i 2R 4: 18-37 s’interpreta a la frontera entre la curació i la resurrecció. [ sense font ]

Superació de la mort al Nou Testament

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Resurrecció de Jesús i Cos místic .
Tintoretto , La resurrecció .

L’esperança de superar la mort o la resurrecció s’afirma per primera vegada a la Bíblia a Isaïes ( Isaïes 26.19 [27] ) i a Daniel ( Daniel 12.2 [28] ). Segons els profetes, per als que viuen en el present i per als morts de les generacions passades, la mort es pot superar gràcies a un acte diví de la nova creació.

La profecia es compleix amb el descens de Jesús als inferns al Nou Testament, en benefici de les ànimes dels que havien mort abans de la resurrecció de Crist, sense ser salvats al paradís. La salvació al paradís ja era possible, si és cert que l’ànima de Moisès al mont Tabor es mostra abans que Jesús sigui crucificat i ressusciti de la mort a la creu.

El Regne de Déu arribarà al final dels temps, quan el pecat sigui vençut i la mort privada del seu domini de la reencarnació .

En controvèrsia amb els saduceus , Jesús reafirma el concepte de resurrecció, del qual hi ha diverses referències als evangelis ( Evangeli de Marc , 12,18: 27 [29] ; Evangeli de Mateu , 22,23: 33 [30] ; Evangeli de Lluc 20:27:40 [31] ; Evangeli de Joan 5:25:29 [32] ).

Als evangelis, l’expressió grega que indica la resurrecció dels morts és anàstasis nekrôn , amb un significat molt més fort que el de la llengua italiana. En grec augmenta dels morts; i és una imatge molt viva, ja que els morts són els cadàvers, d’on surt el nou cos donat per l’ànima. Aquesta vivacitat d’expressió es troba a l’evangelista Marc 9,9: 10 [33] : després de la transfiguració Jesús amonesta Pere, Jaume i Joan –que no ho entenen– perquè no parlin del que va passar fins a ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐκ νεκρῶν ἀναστῇ ( o huiòs toû anthròpou ek nekrôn anastê) el fill de l'home no havia ressuscitat dels que han mort.

La fe en la resurrecció també es confirma als Fets dels Apòstols (Fets 4,2 [34] i 17,32 [35] ) i a les Cartes de Pau . Per a Sant Pau , la mort és el preu del pecat ( Romans 6,23 [36] ) i Satanàs té el poder sobre la mort ( Hebreus 2,14 [37] ) encara que només Déu salvi, condemni, doni vida a els morts i fa existir fins i tot allò que no existeix. Jesús ressuscita per la nostra justificació (Romans 4,25 [38] ) i morir amb Crist és morir pel món i pels poders del món que esclavitzen ( Colossencs 2,20 [39] ). El Salvador va fer de l’home una nova criatura i li va donar una nova vida.

Per al cristianisme en la seva màxima expressió, la mort de Jesús no va ser la d’un gran home o un màrtir, un causant de problemes o un bon innocent, sinó l’únic i fonamental esdeveniment de salvació. El concepte de mort és, per tant, un motiu de reflexió constant: no tingueu por, tingueu només fe - escriu l’evangelista Marc (Marc 5:36 [40] ).

Als primers dies del cristianisme, la tradició farisaica sobre la resurrecció es va recuperar i es va reforçar, donant-li un nou contingut (només cal pensar en la importància del tema de la Resurrecció de Jesús com a fonament de la fe i de la "primera proclamació cristiana") , o kerygma) fins i tot si el problema del Sheol i això és del destí de les ànimes dels justos després de la mort corporal, inicialment no estava molt desenvolupat. Probablement, això també va passar com a resultat de la fe en la segona vinguda de Crist , o Parousia , que es creia imminent.

Les indicacions d’aquesta tradició són el relat de la resurrecció de Llàtzer de Betania (Joan 11,1-46 [41] ), despertat del son de la mort, així com de les altres resurreccions operades per Jesús , així com de diversos passatges dels evangelis, com ara com Mateu 13,49- 50 [42] .

A més de professar fe en la resurrecció terrenal de Jesús, sant Pau anuncia la seva fe en una futura resurrecció dels morts. (Fets 24.15 [43] ).

alimentant en Déu l’esperança, compartida també per ells, que hi haurà una resurrecció dels justos i dels injustos.

En aquest sentit, vegeu també per exemple 1 Tessalonicencs 4:16 [44] . També l'Apocalipsi, en diversos passatges, parla de l'argument 1,18 [45] , 20,13-14 [46] , 6,8 [47]

Tanmateix, ja en època apostòlica (les cartes de Pau als tesalonicencs són un exemple), mentre es prenia consciència que la Paròsia tindria lloc en temps no immediats, calia aclarir el destí després de la mort dels batejats, de els Màrtirs , així com dels sants i de la Mare de Déu , el culte del qual es va estendre enormement ja als primers segles. Per tant, des del Nou Testament i la tradició cristiana, es va entendre que les ànimes dels qui es mereixien la salvació ascendien al cel (corresponent al "si d'Abraham" de l'Evangeli i de la tradició jueva), possiblement després d'un període de purificació després de la mort. , i en aquest sentit, es van oferir oracions intercessòries pels difunts (vegeu l'evolució de la concepció del purgatori a l'Església catòlica i la tradició greco-ortodoxa de l'oració especialment intensa en els tres dies posteriors a la mort). Crist, al seu retorn al final dels temps, pronunciaria el Judici Final , seguit de la resurrecció de la "carn" (és a dir, dels cossos, transfigurats a la semblança del de Jesús després de la resurrecció) o de els morts, com es diu, respectivament, en el símbol dels apòstols i el símbol niceno-constantinopolità , tant dels justos com dels injustos, els primers per a la vida eterna al Regne de Déu a la terra, els altres per una condemna resurrecció .

Gnosticisme

Simbologia del cap de lleó en una joia gnòstica del llibre de Bernard de Montfaucon L'antiquité expliquée et représentée en figures que poden ser la representació del Demiürg .

El gnosticisme és una doctrina religiosa que va florir al segle II i que troba un dels seus màxims exponents en el diaca Sant Valentí .

Els gnòstics valentinians van intentar resoldre l’etern dilema que es presenta a aquells que pensen en un món creat: si el món va ser creat per un Déu, d’on ve el mal? Si no va crear el mal, com es pot considerar l’únic Creador de les coses?

Per resoldre aquest problema, els gnòstics van desenvolupar una cosmogonia segons la qual al principi de totes les coses hi havia el primer ésser, Bythòs , que després de segles de silenci i contemplació, mitjançant un procés d’emanació, va donar vida al Pleroma (món diví), format per 30 eons agrupats en parelles masculines i femenines. A la part superior d’aquests eons es troba la parella Abyss and Silence (aquest últim element femení), una parella de la qual van néixer tota una sèrie d’eons per emanació en una seqüència de poder cada vegada més baix. L’última d’aquestes parelles va ser la formada per Sofia i Crist . El demiürg Eó, empès sense el seu coneixement per l’Eó Sofia, crea l’aspecte material de les coses i també de l’home, mentre que aquest, al seu torn, és empès a la creació per Eó Jesús . El diable (anomenat Kosmokrator ) i la seva cort d'àngels malvats també van néixer del Demiürg.

La Revelació de Déu a través de l’eó Jesús neteja el corrupte cor de l’home i li revela l’espurna divina que hi és present i que és “estranya” al món material. Aleshores és possible la salvació que consisteix en el retorn de l’element pneumàtic de l’home al Pleroma on romandrà juntament amb els àngels que envolten el Salvador . Aquesta salvació s’obté amb fe i bones accions.

Maniqueisme

Mans

Mani , que va viure al segle III, és el fundador d’una religió basada en el sincretisme del cristianisme, el budisme , el mazdeanisme i el gnosticisme a l’estil valentinià . La religió creada pel filòsof persa Mani es va configurar com una religió de raó pura en contrast amb la credulitat cristiana: explicava l’origen, la composició i el futur de l’univers i menyspreava el cristianisme perquè estava ple de dogmes.

Respecte a la vida després de la mort, el maniqueisme parlava de tres destins diferents per als perfectes, els oients i els pecadors (no maniqueus). Les ànimes dels primers després de la mort serien rebudes per Jesús i, purificades pel sol, la lluna i les estrelles, les seves partícules de llum, alliberades, ascendirien al primer home i es formarien en divinitats menors, que envoltarien la seva persona.

El destí dels oients seria finalment el mateix que el dels perfectes, però haurien de passar per un llarg purgatori abans d’arribar a la felicitat eterna. Els pecadors, en canvi, haurien d’haver errat turmentats i angoixats, envoltats de dimonis i condemnats per àngels, fins a la fi del món, quan seran llançats cos i ànima a l’infern.

Catarisme

Domingo de Guzmán, és a dir, sant Domènec crema els llibres dels càtars.

El catarisme dels albigesos és un moviment religiós que es va desenvolupar entre els segles XII i XIV especialment al sud de França.

Dualitat representa l'element més important dels càtars Teologia :. El món material és vist com a dolent, mentre que les bones només pot trobar-se en el cel al costat de Déu, per tant, la vida dels càtars es dirigeix al que el bé de l'home (l ànima ), concebut com una espurna divina, fora del món maligne, cap al Cel, aconseguint així el seu alliberament.

Aquest procés d’alliberament va tenir lloc per etapes segons les capacitats de cada individu. Els càtars van acceptar la idea de la reencarnació que aquells que no van aconseguir l'alliberament durant el viatge mortal actual tornarien una vegada més per continuar la batalla cap a la perfecció. Per tant, la reencarnació no era ni necessària ni desitjable, sinó que només estava relacionada amb el fet que no tots els éssers humans som capaços de trencar les cadenes de la matèria en una sola vida. Per tant, el destí final de tota ànima és el retorn, després d’un llarg viatge, al Bé, és a dir, a Déu.

Aquestes creences expliquen la facilitat amb què els càtars, perseguits per les croades albigenses, van entrar espontàniament a les pires preparades i il·luminades i es van deixar cremar mentre cantaven.

Edat mitjana

Al món cristià, les creences sobre la mort i la resurrecció van romandre més o menys iguals fins al segle XIV, quan van ser sacsejades per les declaracions del papa Joan XXII (agost de 1316, desembre de 1334). Questo Papa contraddistinse il suo Pontificato per uno smodato uso del perdono impartito dietro pagamento a peccatori e anime in Purgatorio , per le sanguinose guerre condotte e per una bolla , Cum inter nonnullus , in cui condannava come eretica la povertà dei Francescani .

Folio 10 recto della Bibbia di S Paolo fuori le Mura, frontespizio del libro della Rivelazione

Contrariamente alla concezione teologica allora comune Giovanni XXII sostenne l'opinione che le anime dei defunti dimoranti " sotto l'altare di Dio " (Apocalisse 6,9 [48] ) avessero solo la visione della natura umana di Cristo e venissero ammesse alla piena beatitudine unicamente dopo il Giudizio Universale . Egli presentò questa sua concezione soprattutto in tre omelie: il 1º novembre e il 15 dicembre 1331 e il 5 gennaio 1332. Nella terza omelia affermò che sia i demoni sia gli uomini riprovati andranno al castigo eterno dell' Inferno solo dopo il Giudizio Universale . Per avvalorare la sua concezione Giovanni XXII redasse nell'anno 1333 anche una dissertazione.

Il re Filippo VI di Francia fece fare un esame dall' Inquisizione . L'esame iniziò il 19 dicembre 1333. Da parte sua anche il Papa convocò una commissione di cardinali e di teologi, che il 3 gennaio 1334 in concistoro lo indusse a dichiarare che avrebbe revocato la sua concezione, se essa fosse trovata in contrapposizione alla comune dottrina della chiesa.

Morì il 4 dicembre 1334, ma con una bolla (la Ne super his ) datata 3 dicembre 1334 ed emanata dal suo successore papa Benedetto XII ritrattò la sua dottrina. Oggi la Chiesa cattolica ritiene che Giovanni XXII parlò esprimendo un'opinione personale e non ex cathedra .

Il nuovo papa Benedetto XII pubblicò nel 1336 la costituzione apostolica Benedictus Deus in cui fissò i principi di fede ancora oggi validi.

In particolare da allora la Chiesa cattolica afferma che l'anima "subito dopo la morte" ( mox post mortem ) passa attraverso un giudizio particolare e poi viene retribuita immediatamente salendo subito in Paradiso per godere della visione di Dio o viene ammessa al Purgatorio , per essere purificata e poter accedere alla visione di Dio in un secondo momento o eventualmente scende all' Inferno .

Per quanto riguarda il giudizio finale ( giudizio universale ) si cita di seguito il Catechismo della Chiesa Cattolica :

«Davanti a Cristo che è la Verità sarà definitivamente messa a nudo la verità sul rapporto di ogni uomo con Dio [cf. Gv 12,49 [49] ]. Il Giudizio finale manifesterà, fino alle sue ultime conseguenze, il bene che ognuno avrà compiuto o avrà omesso di compiere durante la sua vita terrena.»

( CCC 1039 )

Chiese avventiste

Ellen Gould White , leader della Chiesa degli Avventisti del Settimo Giorno

La posizione dei vari movimenti dell' Evangelicalismo è sostanzialmente allineata alla visione del Cristianesimo del primo secolo. La risurrezione avviene al momento del Giudizio Universale e il periodo tra la morte e la risurrezione è trascorso nello Sheol . Con un paragone alla liberazione degli Israeliti dalla schiavitù in Egitto si parla piuttosto di una risurrezione in questa vita quando si scopre e si aderisce alla fede in Cristo.

Testimoni di Geova

I Testimoni di Geova sostengono di praticare il ripristinato cristianesimo del primo secolo. Credono nella resurrezione e in una futura ricompensa per i giusti che distinguono in due categorie:

  • 144.000 scelti per uno scopo, ( il piccolo gregge ) che regneranno in Cielo assieme a Cristo dopo una risurrezione spirituale senza un corpo carnale, ma con uno spirituale.
  • tutti gli altri servitori di Dio che vivranno in eterno con un nuovo corpo (nel caso dei risorti), su una terra ritrasformata in Paradiso .

Non credono all' immortalità dell' anima , perché credono l'uomo stesso sia un'anima, né all'esistenza di Inferno e Purgatorio , che di fatti non vengono citati nella Bibbia. Anche gli ingiusti risorgeranno in quello che verrà ripristinato come Paradiso, ma come chiunque saranno soggetti alla seconda morte, che varrebbe a dire l'annullamento, se non verranno seguite le norme di Dio durante il Millennio .

Profezia di Maometto
Totem a Ketchikan (Alaska)

Islam

Secondo la fede islamica , l'umanità è destinata alla morte ma, nel momento del Giorno del Giudizio ( Yawm al-dīn ), Allah farà suonare dai suoi angeli le Trombe [50] del Giudizio, che provocheranno l'annichilimento di ogni essere. Un secondo suono di Tromba [51] farà risuscitare tutti gli uomini, nessuno escluso, in corpo, anima e spirito, perché siano giudicati e, a seconda dei casi, premiati col Paradiso o condannati all' Inferno . Tuttavia prima della resurrezione corporea esiste un aldilà, questo periodo che va dalla morte alla resurrezione, è detto “Al-Barzakh”. Il Sacro Corano e gli Aĥādīth ci dicono che prima della resurrezione esiste un periodo di vita che costituisce il tramite tra questo mondo e l'Aldilà.

Durante questo periodo i probi si troveranno sul sentiero che conduce al Paradiso, una delle sue porte sarà aperta davanti a loro e, in attesa dell'avvento del Giudizio Universale, godranno dei suoi beni. I malfattori, invece, saranno messi sul sentiero dell'Inferno e una delle sue porte sarà aperta davanti a loro. Rimarranno fino al Giorno del Giudizio nelle torture e nei tormenti, passeranno un triste e spiacevole periodo e dalla paura dell'avvento del Giudizio Universale e dei tormenti dell'Inferno si troveranno in una condizione d'angoscia e di terrore.

Il Giorno del Giudizio è per questo chiamato anche Yawm al-qiyāma (Giorno della risurrezione).

Religioni orientali

In alcune religioni orientali, la risurrezione prende talora la forma della reincarnazione , talché i relativi dogmi identificano in ogni essere vivente (dalla formica all'elefante, tanto per citare esempi confortati da nota letteratura) il portatore dello spirito o dell'anima di un trapassato.

Letteratura moderna

Nella pièce teatrale fantastica Lazzaro , di Luigi Pirandello, il protagonista Diego Spina ritorna in vita grazie a un'iniezione.

Nel romanzo Le meraviglie del duemila di Emilio Salgari si trovano descritte alcune risurrezioni nel secondo capitolo.

Note

  1. ^ Bruno Migliorini et al. ,Scheda sul lemma "risurrezione" , in Dizionario d'ortografia e di pronunzia , Rai Eri, 2007, ISBN 978-88-397-1478-7 .
  2. ^ a b Ovidio, Metamorfosi .
  3. ^ Virgilio, Eneide ; Ovidio, Metamorfosi . Altri autori affermano che Asclepio resuscitò anche Orione .
  4. ^ Euripide, Alcesti
  5. ^ Pseudo-Euripide, Reso
  6. ^ Igino, Fabulae
  7. ^ Platone, Repubblica
  8. ^ Genesi Genesi 25,8 , su laparola.net . .
  9. ^ 1 Re 1Re 17,17-24 , su laparola.net . , 2 Re 2Re 4,32-37 , su laparola.net . e 2 Re 2Re 13,20-21 , su laparola.net . . Elia fu un profeta attivo durante il regno di Acab , sovrano del Regno di Israele circa dall' 875 all' 852 aC , Eliseo è il profeta suo successore.
  10. ^ Osea fu un profeta attivo circa negli anni 760-750 aC Profetizzò la caduta del Regno di Israele e il mantenimento del Regno di Giuda .
  11. ^ Osea 6,1-3 , su laparola.net .
  12. ^ Ezechiele Ezechiele 37,1-14 , su laparola.net . .
  13. ^ Isaia 26,19 , su laparola.net .
  14. ^ Giobbe Giobbe 14,13-15 , su laparola.net . .
  15. ^ Ada Yardeni e Binyamin Elitzur, "A First-Century BCE Prophetic Text Written on a Stone, First Publication", Cathedra , vol. 123, 2007
  16. ^ Uno studio ebraico che sembra cristiano , su documentazione.info .
  17. ^ Luca Luca 16,19-31 , su laparola.net .
  18. ^ Studi biblici-La vita eterna
  19. ^ Matteo 14,5 , su laparola.net .
  20. ^ Matteo 23,37 , su laparola.net .
  21. ^ Marco 8,31 , su laparola.net .
  22. ^ Marco 9,31 , su laparola.net .
  23. ^ Marco 10,34 , su laparola.net .
  24. ^ Efesini 2,16 , su laparola.net .
  25. ^ Luca 15,24:32 , su laparola.net .
  26. ^ genesi 3,19 , su laparola.net .
  27. ^ isaia 26,19 , su laparola.net .
  28. ^ daniele 12,2 , su laparola.net .
  29. ^ Mc 12,18:27 , su laparola.net .
  30. ^ Mt 22,23:33 , su laparola.net .
  31. ^ Lc 20,27:40 , su laparola.net .
  32. ^ Gv 5,25:29 , su laparola.net .
  33. ^ marco 9,9:10 , su laparola.net .
  34. ^ Atti 4,2 , su laparola.net .
  35. ^ Atti 17,32 , su laparola.net .
  36. ^ romani 6,23 , su laparola.net .
  37. ^ ebrei 2,14 , su laparola.net .
  38. ^ romani 4,25 , su laparola.net .
  39. ^ 2,20 , su laparola.net .
  40. ^ Marco 5,36 , su laparola.net .
  41. ^ Giovanni 11,1-46 , su laparola.net .
  42. ^ Matteo 13,49-50 , su laparola.net .
  43. ^ Atti 24,15 , su laparola.net .
  44. ^ 1Tessalonicesi 4,16 , su laparola.net .
  45. ^ Apocalisse 1,18 , su laparola.net .
  46. ^ Apocalisse 20,13-14 , su laparola.net .
  47. ^ Apocalisse 6,8 , su laparola.net .
  48. ^ Apocalisse 6,9 , su laparola.net .
  49. ^ Giovanni 12,49 , su laparola.net .
  50. ^ Corano , LXXIV:8.
  51. ^ Corano , LXXIX:6-7.

Bibliografia

  • Marie-Françoise Baslez, Daniel Marguerat (éds.), Résurrection : l'après-mort dans le monde ancien et le Nouveau Testament , Ginevra, Labor et Fides, 2001.
  • George Ricker Berry . The Interlinear Greek-English New Testament, with Lexicon and Synonyms , Chicago 1976.
  • L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard (a cura di), Dizionario dei concetti biblici nel Nuovo Testamento , Edizioni Dehoniane, Bologna, 1976.
  • Oscar Cullmann , Immortalità dell'anima o risurrezione dei morti? La testimonianza del Nuovo Testamento , Paideia Editrice, Brescia 1986 ISBN 978-88-394-0382-7
  • Dag Øistein Endsjø , Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity , London 2009. ISBN 978-0-230-61729-2 .
  • Antonio Landi (a cura di), Il paradosso della risurrezione. Alle origini della fede cristiana , Edizioni Dehoniane, Bologna, 2019.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 27758 · LCCN ( EN ) sh85113287 · BNF ( FR ) cb11949789c (data) · BNE ( ES ) XX526835 (data)