Reforma protestant

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Difusió del protestantisme : equilibris religiosos a Europa a finals del segle XVI.

La reforma protestant o cisma protestant , en els seus principals corrents de la reforma luterana i la reforma calvinista, és el moviment religiós de separació ( cisma ) de l’Església catòlica que es va produir al segle XVI , amb implicacions polítiques revolucionàries , que va conduir al naixement. de l’anomenat “ cristianisme evangèlic ”. La figura central a la qual s'atribueix el naixement d'el moviment protestant és el agustí ex frare Martin Luther , juntament amb altres figures prominents com Joan Calví , Zwingli , Thomas Müntzer i Philipp Melanchthon .

Abans de la reforma: renovar la fe a l’edat mitjana

La data d’inici de la reforma protestant coincideix amb l’enviament d’una carta a l’arquebisbe de Mainz el 1517, dins de la qual es notificava l’activitat il·lícita de John Tetzel, dedicada a la venda d’indulgències en aquells territoris on estava prohibida.

Abans de Luter, reformadors religiosos com Jan Hus a Bohèmia , moviments herètics a Orleans , Arras i Monforte, la Pataria de Milà i moviments espirituals com els càtars , els valdenses i els begards havien manifestat una manera de professar el cristianisme diferent de la que practicaven els cristians. oficial de l'Església.

La reforma protestant, nascuda també com a moviment discrepant, va aconseguir afirmar-se, difondre’s i imposar-se en algunes zones d’Europa ja que, a diferència dels moviments herètics medievals, va comptar amb el suport polític i econòmic de molts prínceps que la van convertir en religió estatal. El moment històric particular en què predicava Luter va ser fonamental per al naixement de les esglésies protestants a Europa.

La doctrina per a la justificació i la fe

Les causes

La causa més particular va ser la controvèrsia que va sorgir arran de les 95 tesis de Luter publicades contra la venda d’ indulgències a Alemanya i altres parts d’Europa. El 31 d’octubre de 1517 , Luter va publicar les seves tesis a la porta de la catedral de Wittenberg com a forma de protesta contra l’Església. Les causes de la reforma són moltes i sovint entrellaçades:

  1. Entre les principals causes hi havia la posició de Luter respecte a l’organització eclesiàstica en la difusió de la paraula de Déu : la litúrgia només se celebrava en llatí i era difícil accedir a les traduccions de la Bíblia en llengua vernacla (de fet, ja hi havia traduccions a Alemany , italià , francès , etc., però mai no s’utilitzaven en la litúrgia, i sempre eren vistes amb una actitud força ambigua per les autoritats eclesiàstiques). En conseqüència, només els clergues i uns quants laics cultes podrien abordar la lectura de les Escriptures. Luter, al contrari, esperava una aproximació directa de tots els fidels a la Bíblia. Argumentant que la Bíblia era un llibre destinat a tota la humanitat i que tot cristià tenia el dret de llegir-la, sense la intermediació del cercle interior del clergat (doctrina del lliure examen ), Luter va traduir la Bíblia a l’alemany i, gràcies a la invenció de la impressió de tipus mòbil de l’ alsacià Johann Gutenberg el 1455 , va editar diverses edicions que es van estendre ràpidament per tota la zona de parla alemanya. A més, llegint i estudiant les Escriptures, Luter també va ser capaç de reconèixer amb més claredat les contradiccions entre el treball del clergat i una suposada doctrina cristiana original. La predicació de Luter, per una banda, va adoptar motius anticlericals i anti- romans generalitzats a la societat alemanya i europea de l’època, però per l’altra va proposar vigorosament una nova manera de veure la relació amb Déu i l’Església va ensenyar, sobretot, mitjançant una lectura renovada de les epístoles de l’ apòstol Pau . També va saber fer ús de col·laboradors com Philip Melanchthon , humanistes i tendencialment conservadors, que van evitar un extremisme que hauria privat la Reforma del suport indispensable dels principis o de les comunitats de les ciutats (Luter, després de la publicació de les seves 95 tesis). i el començament d'una persecució oberta per part de l'Església catòlica, va necessitar la protecció dels prínceps alemanys per a la seva supervivència).
  2. Una altra causa va ser la relaxació de la jerarquia eclesiàstica que perseguia objectius econòmics i de poder (crítica del poder temporal de l’Església). Aleshores, es podien acumular càrrecs eclesiàstics per beneficiar-se de més ingressos i sense correspondre realment a l’acompliment d’un ministeri eclesiàstic. Sovint, en beneficium no s’ajustava a l’ ofici. La predicació es confiava sovint als ordes mendicants, mentre que els bisbes i abats dels grans monestirs eren sovint membres de famílies nobles que no estaven interessades en l’aspecte religiós de l’administració de les diòcesis. Això va debilitar la reacció religiosa, més que no pas la política, davant les crítiques teològiques de Luter sobre l'organització eclesiàstica.
  3. L’Església posseïa vasts territoris i recollia delmes . Els nobles que van passar al protestantisme podrien secularitzar aquestes propietats i prendre possessió d’elles, fent-les hereditàries. Va ser d’aquesta manera, per exemple, que es va formar el nucli de Prússia , amb la secularització dels territoris de l’ orde teutònic després que el gran mestre Albert de Hohenzollern passés al luteranisme .
  4. El factor polític estava entrellaçat amb tot això. El Sacre Imperi Romanogermànic era un organisme complex, constituït per l’ emperador , aleshores Carles V , que havia de regnar amb el consentiment dels prínceps i dels senyors feudals . La religió es va convertir en un element important d’aquest precari equilibri, al seu torn en relació amb el papat , amb les altres monarquies europees i amenaçada per l’Imperi otomà a les fronteres sud-orientals.

També hi ha altres quatre causes:

  1. El nepotisme que indica la tendència, per part dels titulars d’autoritats o poders particulars, a afavorir els seus familiars per la seva relació familiar i independentment de les seves habilitats i habilitats reals. El terme deriva de la paraula llatina nepos , que significa "nét", i s'utilitza generalment en un sentit despectiu. Els papes van assignar càrrecs públics ( petit nepotisme ) o territoris ( gran nepotisme ) a les seves famílies [1] (per exemple, el papa Pau III va obtenir el ducat de Parma i Piacenza per al seu fill Pier Luigi Farnese). [2]
  2. Simony a l’edat mitjana era la compravenda d’oficis eclesiàstics. El terme s’utilitza de manera més general per indicar l’adquisició de béns espirituals a canvi de diners i deriva del nom de Simó Mag , un taumaturge samarità convertit al cristianisme, que, volent augmentar els seus poders, va oferir diners a sant Pere apòstol, demanant rebre a canvi les facultats taumatúrgiques concedides per l’Esperit Sant (vegeu els Fets dels Apòstols , 8, 18-24). La retret de Pere a Simó és una advertència per als cristians d’avui. La història del cristianisme abunda en casos de simonia. La pràctica de la simonia mai no va desaparèixer i va acompanyar tots els moments de decadència del papat. Per exemple, el papa Bonifaci VIII va ser acusat de ser simoniac, segons informa Dante . La reforma protestant també va ser causada per la simonia, que va ser molt criticada per Martin Luther en les seves 95 tesis publicades el 1517 .
  3. Corrupció del clergat . Sovint els prelats eren substituïts pels seus subordinats per dedicar-se a les activitats mundanes. La vida de la cort i les activitats militars eren activitats menys que tancades al clergat (a les guerres d' Itàlia, el rei de França Lluís XII tenia tres cardenals, dos arquebisbes i cinc bisbes al seu personal). [3]
  4. La doctrina de la indulgència és un aspecte de la fe cristiana, afirmada per l’Església catòlica, que fa referència a la possibilitat de cancel·lar una part molt específica de les conseqüències d’un pecat (anomenat càstig temporal), del pecador que ha confessat sincerament el seu error. i ha estat perdonat a través del sagrament de la confessió. Per tant, per indulgència s’entén la remissió parcial o total de les sancions acumulades amb els pecats ja perdonats per Déu amb la confessió. La reforma protestant va contestar aquesta doctrina argumentant que no tenia cap fonament sòlid a la Bíblia i, per tant, continuava sent un ús purament catòlic. La indulgència pot ser parcial o plenària, és a dir, pot estar parcial o totalment lliure del càstig temporal degut pels pecats; actualment es regeix per la doctrina Indulgentiarum i el Manual d’indulgències . El 1517 el papa Lleó X , per tal de recaptar fons per a la basílica de Sant Pere erigida, va promoure la venda d’indulgències. [4]

Motius de la reforma

Quan el cardenal Caetano va intentar obtenir una retirada pública i completa de Luter, atès que no es considerava hereu, va rebutjar la sol·licitud del legat que invocava la protecció del papa contra els difamadors i enemics: fins aquell moment Luter no havia esperat mai incompliment del món cristià, tots els escrits d’aquell període demostren una clara intenció de reformar la doctrina de l’Església des de dins, que als seus ulls havia perdut la missió que Crist li havia assignat. Cap a finals de 1518, el jove saxó Karl von Miltitz, parent del príncep Frederic, va ser enviat a Wittenberg amb la tasca de convèncer Lutero perquè renunciés a la controvèrsia pública; a canvi, el papat garantiria el silenci dels adversaris de Luter a Alemanya. El monjo reformador va acceptar i va prometre publicar un document que convidava a tothom a mantenir-se obedient i sotmès a l’Església catòlica; aquest text es titulava Instrucció sobre algunes doctrines ( 1519 ).

La treva formal només va durar uns mesos, ja que es van produir debats i enfrontaments a les universitats i en llocs preestablerts. La comparació acadèmica més coneguda va ser la celebrada a Leipzig el febrer de 1519 entre Luther i un professor d' Ingolstadt , Johann Eck . La importància d’aquest debat rau en l’admissió de Luter que comparteix alguns punts de la doctrina husita . Això va proporcionar al papat l’acusació necessària per a la condemna de Luter ja que cent anys abans el Concili de Constança havia jutjat les proposicions husites com a herètiques. De tornada a Wittenberg, Luther es va adonar del perill que corria i va intentar explicar millor la seva posició amb un fulletó, les Resolutiones Lutherianae super propositionibus suis Lipsiae disputatis , però l’aclariment no va tenir cap efecte concret.

El gener de 1520 es va reunir a Roma el primer consistori contra Luter i, al juny, es va publicar la butlla Exsurge Domine que va ordenar a Luter que retirés oficialment les seves posicions o que comparegués a Roma per fer el mateix, sota pena d’excomunió: finalment, el 3 de gener de 1521 amb la butlla Decet Romanum Pontificem , Lleó X va excomunicar Martin Luther. L’acusació era d’heretgia husita, ja que Luter va continuar la seva tasca teològica publicant nous escrits que demanaven la pau i la separació de les qüestions temporals i espirituals, d’acord amb les teories agustinianes que Luter mai va negar.

La doctrina luterana i les seves conseqüències

Icona de la lupa mgx2.svg Mateix tema en detall: luteranisme i religions a Alemanya .

El luteranisme preveu un enfocament diferent de les Sagrades Escriptures respecte a l’Església catòlica, en el sentit que les doctrines de l’Església es basen únicament en el que està escrit a la Bíblia.

A l'època medieval, la mort estava a l'aguait constantment i per a l'home del moment la principal preocupació era com salvar la seva ànima. Luter també va tenir aquesta preocupació i la va superar elaborant en la seva experiència la teoria de la justificació per fe, és a dir, a la pràctica, l’home pot salvar la seva ànima tenint fe en Jesucrist i negant el valor salvador de les bones obres.

Un altre punt de la reforma protestant va ser la lectura directa de les Sagrades Escriptures. Luter va assenyalar que en el seu temps els sacerdots no estaven preparats des del punt de vista teològic i molts d'ells es limitaven a recitar, no sense imperfeccions, frases en llatí. El poble estava exclòs de qualsevol interpretació de les Sagrades Escriptures, ja que aquestes eren llegides en llatí pel sacerdot i explicades al poble per aquest. Luter va organitzar la traducció de la Bíblia de l’hebreu i el grec a l’alemany. Tot i que no va ser el primer (hi va haver nombroses traduccions catòliques a l’alemany abans de Luter), la seva versió de la Bíblia va ser la més important en llengua alemanya.

Respecte a l’ Eucaristia , que Lutero va anomenar heilige Abendmahl (traduïble com a " Santa Cena [del Senyor]") al Liber Concordiae , va negar la transubstancialització com a transformació del pa i del vi en el cos i la sang de Crist, mentre continuava afirmant presència real de Jesucrist, però juntament amb el pa i el vi, segons la teoria va definir com a Sacramentliche Einigkeit (unió sacramental) i coneguda, sobretot entre els no luterans, com a consubstancialització . Pel que fa al servei diví , la litúrgia del qual es va celebrar en la llengua del poble, però també en part en llatí, no hi ha uniformitat de punts de vista per part dels altres protestants.

La reforma va negar que hi pogués haver altres intermediaris entre l’home i Déu que no fos Jesucrist. Segueix la negativa a la invocació dels Sants, de Maria i del paper d'interessor de l'Església.

La reforma estableix que el cristianisme no pot tenir una persona com a cap, tenint Jesucrist com a únic cap.

L’organització de les Esglésies luteranes es basava en tres modalitats: la episcopal, la presbiterial-sinodal i aquella en què el príncep ocupava el paper d’episcopi al seu territori.

Les doctrines de l’Església han de ser verificades per les Sagrades Escriptures: els intermediaris per a la salvació ja no són necessaris, per tant, es redimensiona la jerarquia eclesiàstica. El baptisme i l'eucaristia romanen com a sagraments , en els quals es reafirma la presència real, però es nega la transubstanciació (o es redueix a l'opinió privada); La confessió també es manté parcialment. Els altres sagraments tradicionals, com el matrimoni o l’ordre sagrat , no s’abolixen, sinó que es consideren ritus eclesiàstics.

La reforma fora d'Alemanya

A Anglaterra: la independència de l’anglicanisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Cisma anglicà .

La reforma d’ Enric VIII fou inicialment un cisma de l’Església de Roma, més que una autèntica reforma teològica. Els monestirs van ser suprimits per redistribuir les terres i els béns als nobles i burgesos anglesos (vegeu la dissolució dels monestirs a Anglaterra ). Enric VIII va sancionar aquesta separació amb importants posicions en defensa de la nació, reaccionant amb un puny ferm contra els dissidents. L'escissió, que inicialment no compartia en absolut Henry, es va convertir en una necessitat real, ja que el papa no li concedia privilegis, de manera que va decidir protestar i participar en la reforma. Entre els catòlics, el filòsof i canceller Thomas More va ser condemnat a mort ( 1483 ).

Va ser amb la mort d’Enric VIII, sota els seus fills, Eduard VI i Isabel I , que l’ Església anglicana va adoptar una direcció més marcadament reformada, donant la benvinguda a les idees luteranes i calvinistes . Eduard VI (1547–1553) va succeir el seu pare quan només tenia sis anys quan els seus ministres van consolidar la doctrina. El va succeir la seva germanastra (Enric VIII tenia sis esposes) Maria I d'Anglaterra també coneguda com Maria la Catòlica (1553 - 1558) que, després d'haver destituït i condemnat a mort la seva cosina Jane Grey , encara es considerava màrtir del Religió reformada protestant, va intentar restablir la fe catòlica, perseguint i exterminant els súbdits que s'havien adherit a la reforma, guanyant el sobrenom de "Maria la sanguinaria". Es va casar amb Felip II , rei d'Espanya (fill de Carles V ) i va donar suport al seu marit en la guerra contra Enric II en perdre Calais ( 1558 ). Va morir aquell mateix any. La va succeir la seva germanastra Isabel I (1558 - 1603), enemiga del papat i d'Espanya i favorable a una Anglaterra lliure i independent de les autoritats externes de qualsevol tipus. Va restablir l'acte de supremacia i va donar a la Comunió Anglicana un ordre definitiu.

En aquests anys van començar les persecucions dels catòlics irlandesos, mentre que l'actitud de la reina cap als nombrosos catòlics anglesos era més matisada i essencialment tolerant. Només després del 1610, tant pel clima d’odi religiós mutu com per la sedimentació en la consciència col·lectiva de la guerra amb Espanya a partir d’una guerra amb els "papistes" es va produir una autèntica discriminació oberta contra els grups catòlics, cada vegada més minoritaris. . Però la "veritable" reforma anglesa va estar sobretot relacionada amb els debats que van començar a la dècada del 1600, primer entre armins i puritans, després, també durant les guerres civils, entre desenes de confessions diferents, totes igualment hostils a l'Església catòlica.

Al nord d’Europa

El 1527 el rei de Suècia Gustavo I Vasa es va adherir a la reforma luterana, va confiscar els béns eclesiàstics i es va fer reconèixer per la dieta sueca com a cap de l'Església nacional. A Dinamarca i Noruega , el rei Cristià III de Dinamarca va adoptar el luteranisme com a religió de l' Estat ( Església de Dinamarca ) després del sagnant cop d'estat del 12 d'agost de 1536 (els mètodes del qual van ser culpats per Martin Luther). El luteranisme fou estès per ell també a Islàndia ( Església Nacional d'Islàndia ): en part el 1541 , quan el bisbe catòlic de Skálholt fou capturat per les forces daneses i totalment el 1550 , després de la decapitació de l'últim bisbe catòlic, Jón Arason .

A Itàlia

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: la reforma protestant a Itàlia .

La reforma a Itàlia era tan present com en els altres estats europeus, però aquí tenia unes característiques particulars. En primer lloc, es va afirmar en les classes cultes, impregnades de l’esperit humanista i laic del Renaixement , que van veure en la reforma, especialment lligada a Zwingli i Calvino , una afirmació de la classe burgesa respecte al tradicionalisme de l’Església romana. . El moviment també es va apoderar del clergat amb posicions extremistes i moderades. Durant el segle XVI , diversos cercles de simpatitzants protestants es van estendre per Itàlia, sent els més importants els de Venècia , Nàpols i Ferrara . A la pràctica, la idea d'Itàlia com a "illa immune" de la reforma religiosa del segle XVI ha estat minada per les recents crítiques històriques i ha revelat un peculiar moviment religiós molt diferent de l'intransigentisme alemany. Amb el progrés de la reacció de l’Església catòlica i amb la Contrareforma , el moviment va deixar els estrets cercles intel·lectuals i d’elit i es va proposar a les masses mitjançant la predicació d’alguns frares, sobretot agustins, que, amb el progrés del Concili de Trento , gradualment es van trobar pertanyents a posicions "herètiques".

Amb la clausura del Concili de Trento i amb la condemna definitiva de posicions d’altra manera moderades i, per tant, amb la consegüent posició intransigent de l’Església, un nombre força elevat d’intel·lectuals i representants eclesiàstics van emigrar a altres països on van intentar professar més o menys lliurement la seva fe. Entre aquests es troba l’antitrinitari Lelio Sozzini , també pel fet que va donar nom a un moviment . Es preferia la ciutat de Ginebra com a destinació, on, al contrari, la tolerància religiosa no era generalitzada, de manera que alguns italians foren condemnats a l’estaca pels mateixos calvinistes . Els que van romandre a Itàlia, en canvi, es van veure obligats a adherir-se a les posicions nicodemites , és a dir, a professar les seves creences religioses internament, però a aparèixer, externament, com a catòlics per no ser objecte de persecució. Un exemple va ser a Renata di Francia a la cort Este. No hi ha rastre d’aquest moviment històric a l’actual Itàlia, excepte els valdenses , un moviment reformat medieval estès sobretot a la Val Pellice , que al segle XVI es va unir al protestantisme inspirat pels calvinistes de Ginebra. La traducció de la Bíblia per Giovanni Diodati va ser decisiva per a la difusió de la fe evangèlica a Itàlia.

Marc històric


Nota

  1. ^ Nepotisme a "Diccionari de la història" - Treccani
  2. A. Camera, R. Fabietti, Elements of history, The modern age , segon volum, ed. Zanichelli, 1977, pàg. 53.
  3. A. Camera, R. Fabietti, Elements of history, The modern age , segon volum, ed. Zanichelli, 1977, pàg. 54.
  4. ^ A. Camera, R. Fabietti, op. cit. pàg. 55.

Bibliografia

  • Roland H. Bainton, La reforma protestant , Einaudi, Torí 1958 (ed. Or.: La reforma del segle XVI , The Beacon Press, Boston 1952)
  • Salvatore Caponetto, La reforma protestant a Itàlia al segle XVI , Claudiana, Torí 1997
  • Pietro Ciavarella, Com tenir pau amb Déu: Martin Luther sobre la justificació per la fe , BE Edizioni, Florència, 2011
  • Alister E. McGrath , El pensament de la reforma , Claudiana, Torí 1989, 2000
  • Giorgio Tourn, I protestanti. Una rivoluzione , Claudiana, Torino 1993
  • ( EN ) Amy Nelson Burnett, Emidio Campi (a cura di), A Companion to the Swiss Reformation , Leiden–Boston: Brill, 2016 ISBN 978 90 04 30102 3
  • Giacomo Martina , La Chiesa nell'età della Riforma , Brescia, Morcelliana, 1993 [1988] , ISBN 978-88-372-1509-5 , SBN IT\ICCU\RAV\0232730 .
  • Cesare Alzati, Paolo Bettiolo, Emilio Campi, Roberto Osculati, Paola Visamara e Boghos Levon Zekiyan , L'età moderna , in Giovanni Filoramo e Daniele Menozzi (a cura di), Storia del Cristianesimo , Roma, Laterza, 2008, ISBN 978-8842065609 , SBN IT\ICCU\TO0\1041639 .
  • Heribert Smolinsky, Epoca moderna , in Storia della Chiesa , vol. 1, Brescia, Queriniana, 1995, ISBN 88-399-0077-2 , SBN IT\ICCU\PUV\0285444 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 17267 · LCCN ( EN ) sh85112228 · GND ( DE ) 4048946-2 · BNF ( FR ) cb119404792 (data) · NDL ( EN , JA ) 00572404