Ritu ambrosià

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

El ritu ambrosià és el ritu litúrgic oficial adoptat per l’Església llatina a la majoria de l’ arxidiòcesi de Milà i en algunes zones que antigament en formaven part, que difereix del que s’utilitza habitualment a la resta d’Occident, anomenat ritu romà . El cap del ritu ambrosià és l'arquebisbe de Milà.

Origen

El ritu ambrosià deriva de la tradició que s’ha estratificat en la litúrgia de l’arxidiòcesi de Milà i que es remunta a l’obra del bisbe Ambròs , però en alguns llocs encara és anterior.

Quan el papa Gregori I , a finals del segle VI , va modificar, reorganitzar i estendre la litúrgia romana a tota l’església llatina, el ritu ambrosià va aconseguir sobreviure a la supressió juntament amb el ritu mossàrab i altres ritus locals .

La seva supervivència va veure molts crítics, quan es van suprimir altres ritus locals després del Concili de Trento (com el ritu del patriarcat , al qual estaven vinculades les ciutats de Monza i Como i els patriarcats d’ Aquileia , Grado i Venècia ).

Tot i així, la seva legitimitat definitiva va venir amb el Concili de Trento (cal tenir en compte que el papa Pius IV era milanès i que l’ànima del Concili era l’arquebisbe de Milà Sant Carles Borromeo ) i es va reafirmar pel Concili Vaticà II .

Difusió

Difusió del ritu ambrosià

Originalment el ritu ambrosià tenia una difusió molt àmplia, pel nord d'Itàlia fins al sud de Bolonya . Al llarg de la història, moltes comunitats, antigament de ritus ambrosià, han passat al ritu romà.

El ritu ambrosià se segueix actualment a la majoria de l’arxidiòcesi de Milà, amb les següents excepcions en què se segueix el ritu romà:

També se celebra en el ritu ambrosià a les següents zones que ja no pertanyen a l'arxidiòcesi de Milà, però que en formaven part:

El ritu ambrosià també era el ritu propi d'altres parròquies que, tanmateix, després del pas a un altre districte eclesiàstic, també han canviat el ritu:

Altres territoris, en canvi, també pertanyents a la diòcesi de Milà (com el vicariat de Verdello ), no han conegut mai el ritu ambrosià.

Des del punt de vista administratiu-civil, el ritu ambrosià està estès a la majoria de les províncies de Lecco , Milà , Monza i Brianza i Varese , en una gran part de la província de Como , en algunes zones de les províncies de Bèrgam , Lodi. , Pavia i Verbano -Cusio-Ossola , i en algunes zones del cantó del Tesino a Suïssa .

Característiques de la litúrgia

Les característiques de la litúrgia ambrosiana són un fort cristocentrisme, derivat de la lluita contra l’ heretgia arriana en el moment d’Ambròs, i una proximitat a les litúrgies orientals , preses pel mateix Ambròs com a model per a l’església milanesa, tot i que sempre fa referència a la usos de l’Església de Roma com a font normativa.

Celebració de la missa

La celebració de la missa té els mateixos elements que el ritu romà, però alguns d’ells estan ordenats de manera diferent o lleugerament diferents:

  • En els ritus inicials, l’acte penitencial típic de la litúrgia ambrosiana és la triple invocació Kyrie eleison (Senyor tingueu pietat) sense la Christe eleison (Crist, tingueu pietat) present en el ritu romà. Cal subratllar que l'aclamació Kyrie eleison sempre es proclama en el grec original i mai en italià.
  • Quan els lectors estan a punt de proclamar les lectures bíbliques (lectura i epístola, no el salm) durant la litúrgia de la paraula , demanen i reben una benedicció del sacerdot celebrant. Mentre que en el ritu romà això passa només quan un diaca proclama l’ Evangeli , en el ritu ambrosià qui proclama la Paraula de Déu durant la litúrgia ha de rebre la benedicció de qui presideix la celebració. Una peculiaritat del ritu ambrosià també és la censura de l’arquebisbe abans de l’homilia, com a signe de devoció profètica.
  • La professió de fe (el Credo ) no es recita immediatament després de l’ homilia com en el ritu romà, sinó que s’ajorna després de l’ ofertori . Immediatament després de l'Evangeli (o després de l'homilia, si es produeix), es recita una antífona especial que s'anomena "després de l'Evangeli", durant la qual es prepara la taula estenent el caporal i col·locant-hi el calze , per tal de subratllar-lo , més que en el ritu romà, el vincle entre la litúrgia de la paraula i la litúrgia eucarística.
  • A la missa de ritu ambrosià, tant si es proclama com si s’omet la pregària dels fidels, la litúrgia de la Paraula sempre acaba amb una pregària del celebrant que conclou la primera part de la missa; en canvi, a la missa de ritu romà, si no es proclama l’oració dels fidels, l’ofertori comença immediatament després de l’Evangeli.
  • L’intercanvi de pau no és immediatament abans de la comunió , com en el ritu romà, sinó que s’avança al final de la litúrgia de la Paraula , abans de la preparació dels dons . Això reflecteix l’antiga tradició (que també s’ha conservat a les liturgies orientals) segons la qual s’obeeix el precepte evangèlic ( Mt 5,23-24 [5] ) que requereix una reconciliació fraterna abans de fer l’ofrena ritual a l’ altar .
  • Al final de la presentació dels regals, no hi ha cap menció amb la qual el sacerdot demani a l’assemblea que pregui, que en el seu lloc està present en el ritu romà ("Pregueu, germans, que el meu sacrifici i el vostre sacrifici puguin agradar a Déu Totpoderós Pare ", a la qual l'assemblea respon:" Que el Senyor rebi aquest sacrifici de les vostres mans, en lloança i glòria del seu nom, pel nostre bé i pel de tota la seva Santa Església "). A més, el lavabo és opcional: de fet només es realitza amb solemnitats.
  • A la massa ambrosiana, el prefaci és part seva , per tant, cada celebració té el seu propi prefaci. Per a algunes celebracions, per exemple els diumenges de Quaresma, hi ha encara més pròlegs entre els quals el sacerdot pot triar.
  • L’ oració eucarística I presenta variacions significatives respecte a l’anàleg del ritu romà.
  • El ritu ambrosià té dues oracions eucarístiques particulars (la V i la VI) que necessàriament s’han d’utilitzar per a la Missa Domini i per a la Vetlla de Pasqua respectivament. També es poden utilitzar en altres celebracions: la V per a celebracions que tinguin com a tema l’Eucaristia, la Passió i els esdeveniments sacerdotals, la VI en la temporada de Pasqua i en misses per als batejats i aquells rituals d’iniciació cristiana.
  • Abans del Pare Nostre, el sacerdot completa el trencament del pa consagrat, mentre els fidels reciten o canten una antífona especial anomenada "al trencament del pa"; mentre que en el ritu romà, el Pare Nostre es recita immediatament al final de la pregària eucarística.
  • A la missa ambrosiana falta la triple invocació "Anyell de Déu, que treu els pecats del món, tingueu pietat de nosaltres" ( Agnus Dei ), durant la qual en el ritu romà es realitza el trencament del pa, després de la pregària per pau i intercanvi de pau. De fet, en el ritu ambrosià, després de la pregària per la pau, es passa immediatament a la comunió, perquè l’intercanvi de pau ja s’ha fet abans de l’ofertori i el trencament del pa (amb la seva antífona) es va fer davant el Pare Nostre .
  • La salutació dels bons desitjos, després de la pregària per la pau i abans de la comunió, a la missa ambrosiana és diferent del corresponsal de la missa romana i diu: "Que la pau i la comunió del nostre Senyor Jesucrist siguin sempre amb vosaltres".
  • Al final de la missa en el ritu ambrosià, la benedicció final va precedida de la triple invocació Kyrie eleison , i després de l’advertència del celebrant “anem en pau”, l’assemblea respon “en nom de Crist”, en lloc de "gràcies a Déu" com en el ritu romà.
Moment Ritu ambrosià Ritu romà
Ritus inicials
  • Cançó d’entrada
  • Salutacions del celebrant
  • Acte penitencial (omès si s'ha interpretat el cant de 12 Kyrie )
  • Glòria (omesa a l’Advent i la Quaresma)
  • Cançó d’entrada
  • Salutacions del celebrant
  • Acte penitencial
  • Kyrie eleison (s'omet quan s'utilitza en l'acte penitencial)
  • Glòria (omesa a l’Advent i la Quaresma)
Litúrgia de la Paraula
  • Oració al començament de l'assemblea litúrgica
  • Lectura (el lector demana una benedicció al celebrant)
  • Salm
  • Epístola (el lector demana una benedicció al celebrant)
  • Aclamació a l’Evangeli
  • Evangeli (el diaca demana una benedicció al celebrant)
  • Homilia
  • Cançó després de l'Evangeli (es disposen a l'altar: corporal, purificador i calze)
  • Oració universal
  • Oració a la conclusió de la litúrgia de la paraula
  • Col · lecció
  • 1a lectura
  • Salm responsorial
  • 2a lectura
  • Aclamació a l’Evangeli
  • Evangeli (el diaca demana una benedicció al celebrant)
  • Homilia
  • Professió de fe
  • Oració universal i conclusió del celebrant
Litúrgia eucarística
  • Intercanvi de pau
  • Presentació d’ofertes
  • Lavabo (opcional)
  • Professió de fe
  • Oració pels regals
  • Pròleg i oració eucarística
  • Presentació d’ofertes
  • Pica
  • "Pregueu germans perquè el meu i el vostre sacrifici ..."
  • Oració per les ofrenes
  • Pròleg i oració eucarística
Rites de comunió
  • Fracció del pa consagrat (Cançó "al trencament del pa")
  • El nostre pare
  • Embolisme
  • Oració per la pau
  • Desig de pau (" Que la pau i la comunió del nostre Senyor Jesucrist estiguin sempre amb vosaltres")
  • Comunió
  • Oració després de la comunió
  • El nostre pare
  • Embolisme
  • Oració per la pau
  • Desig de pau ("La pau del Senyor sigui sempre amb vosaltres")
  • Intercanvi de pau
  • Fracció del pa consagrat ( Agnus Dei )
  • Comunió
  • Oració després de la comunió
Ritus finals
  • Benedicció (precedida de tres Kyrie, eleison)
  • Destitució ("Anem en pau" "En nom de Crist")
  • Benedicció
  • Destitució ("S'ha acabat la missa. Aneu en pau" "Gràcies a Déu")

Mobiliari litúrgic

Una diferència amb el ritu romà es refereix a la forma de l’ ostensor , que ha conservat la conformació més antiga d’un petit temple, mentre que al ritu romà ha pres una forma radial.

L' ostensor i el píxel estan coberts de conops vermells en lloc de blancs.

Al turable , a diferència del romà, li manca la tapa perforada i la quarta cadena que serveix per obrir-lo. S’utilitza fent-lo girar a l’aire, d’una manera completament desconeguda per al ritu romà que en canvi l’utilitza exclusivament en sentit antero-posterior. La manera ambrosiana d’ encensar és de fet per ductum et tractum , és a dir, primer girant el turíbul ( ductus ) i després empenyent-lo cap endavant ( tractus ) cap a la persona o la realitat sagrada a venerar, de manera que aquells que encenen "dibuixin" això diu la forma d'una creu . Al conducte, el turó es gira de dreta a esquerra una vegada i d'esquerra a dreta tres vegades; al tractus, el turíbul s'eleva verticalment i es baixa.

L’ aspersor es fa com un petit raspall i l’aigua queda retinguda per les truges.

La creu processional es gira sempre cap al celebrant, per tant, a les processons el Crucifix es gira cap enrere, mentre que en el ritu romà es gira cap endavant. A la mateixa creu o a la creu de l’altar és possible col·locar espelmes.

Alguns sacerdots ( prevostes i vicaris episcopals ) tenen el dret de portar la fèrula , és a dir, un pal superat per un globus terraqüi i una petita creu durant les processons.

Vestits litúrgics

En general, la forma de les vestidures litúrgiques és la mateixa que la romana, però hi ha algunes particularitats, encara que no sempre presents o respectades:

  • els diaques porten l’ estola sobre el dalmàtic ;
  • l' amice es porta sobre i no sota la bata ;
  • la bata es pot decorar amb els anomenats "aurifregi", és a dir, dues tires de tela, del mateix color que les vestidures, aplicades als extrems de les mànigues i dos quadrats anomenats grammatae , aplicats un per davant i un per darrere, a la part inferior de la bata;
  • és possible que hi hagi una gorra, una tira de tela de diversos colors litúrgics, aplicada al voltant del coll de la dalmàtica i de la casulla o casulla . Antigament la gorra es va unir als amics, segons la pràctica encara vigent en algunes esglésies orientals;
  • la creu pectoral (portada per bisbes, canonges, etc.) es porta sobre l’alba i després es retira de l’escot de la casulla o casulla.

També hi ha diferències pel que fa al color de les vestidures :

  • en el ritu ambrosià, el color per a les celebracions del Santíssim és el vermell, a diferència del ritu romà, on el color litúrgic esperat és el blanc. Per aquest motiu, el vermell s’utilitza a la missa al sopar Domini , al Corpus Domini i a la festa del Sagrat Cor de Jesús;
  • en el temps posterior a la Pentecosta i després del martiri de Sant Joan Baptista, s'utilitza el vermell, mentre que en el temps romà ordinari corresponent, s'utilitza el verd;
  • en lloc de porpra s’utilitza o s’ha d’utilitzar un matís concret anomenat morello ;
  • durant les vacances de la Quaresma, a excepció del dissabte (no considerat feria), es pot utilitzar el negre;
  • no s'utilitza el color rosa.

També hi ha diferències en el vestit del clergat:

  • la sotana , totalment botonada en el cas del ritu romà, es tanca amb només 5 botons a la part superior i després es deté a la cintura per una banda negra en el cas dels sacerdots del ritu ambrosià;
  • el barret és lleugerament superior al del clergat romà i l’arc només és present als barrets dels prepostes (els bisbes i els mossèns utilitzen el barret romà corresponent al seu rang).

El cant ambrosià

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: himnes ambrosians .

Un element fonamental del ritu i la litúrgia ambrosiana el constitueix el cant "ambrosià". Va ser el mateix sant Ambròs qui, per primera vegada en la litúrgia de l’Església, va introduir el 386 l’ús de cançons que no derivaven dels salms (els únics que fins ara es cantaven durant les misses). Aquesta innovació seva aviat es va estendre també a les Esglésies d’un altre ritu.

Ambrose s'ha definit com el "més musical dels pares", ja que va compondre personalment les lletres i la música dels seus himnes, innovant també l'estil, gràcies a la introducció de la mètrica clàssica en lloc de la lliure que era similar a l' hebreu. salmodia. Va triar el dímetre iàmbic per als seus himnes i va introduir l’antifonia, un element fonamental per permetre a tota la massa de fidels una major participació en el ritu, gràcies a una cançó col·lectiva interpretada per una ala masculina i una altra ala composta per dones i nens. Per facilitar la declaració de la gent, Sant'Ambrogio va crear versos fàcils de recitar i va eliminar tant el paper del solista com la presència de vocalitzacions, fent el conjunt més harmoniós.

Igual que el cant gregorià, el cant ambrosià es va modificar naturalment al llarg dels segles mitjançant la seva elaboració per part d’Ambròs, però, malgrat tot, avui es defineix com el corpus musical occidental més antic. Per preservar aquest patrimoni insubstituïble, es va establir el PIAMS ( Pontifical Ambrosian Institute of Sacred Music ) en associació amb el Pontifical Institut de Música Sacra de Roma . Segons una declaració del sínode diocesà de 1994, és l’assignatura encarregada del cant i de l’educació musical a l’arxidiòcesi de Milà. [6] [7]

Els textos litúrgics musicals i de cançó ambrosiana es troben als volums Antiphonale Missarum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis (1935) i Liber Vesperalis (1939), publicats pel musicòleg benedictí espanyol Gregorio Maria Suñol .

Ritus específics

Hi ha alguns ritus específics que s’han suprimit, però se’n poden trobar traces a les descripcions històriques. Per exemple, era habitual que durant certes misses solemnes (i precisament a l’ Offertory ) es fes una cursa que començava des dels barris fins a la catedral de Milà , amb un enorme cavall de fusta adornat amb salsitxes i diversos regals. Aquest costum va ser abolit per San Carlo Borromeo. Els ritus que es descriuen a continuació encara s’utilitzen avui en dia.

Cançó dels 12 Kyrie

Quan la missa és precedida per una processó, quan s’arriba al límit del presbiteri la processó s’atura, els servidors de l’altar amb la creu i les espelmes s’aturen: els clergues es disposen en dues files enfrontades; la creu, enfadada i flanquejada pel cantari ambrosià, roman girada cap al celebrant, situada entre les dues files. En aquest moment, el solista i l'assemblea canten per torns 12 vegades (6 cadascun) Kyrie eleison, que sol anar seguit d'una sallenda . Durant el vers " Glòria al pare ..." de la sallenda, els servidors de l'altar i el clergat fan una llarga reverència cap a la creu; a les paraules "com era al principi ..." es fa una de més curta adreçada al celebrant, després la processó entra al presbiteri.

El cant del 12 Kyrie substitueix l'acte penitencial i es prescriu després de la processó amb palmeres el diumenge de Rams i després de la processó amb espelmes a la festa de la presentació del Senyor al temple .

A les misses pontifícies, abans que l’arquebisbe i els ministres rentin la taula, dos diaques encensen l’altar.

Vigilància

Una característica típica del ritu ambrosià és la centralitat absoluta del diumenge, que comença des de la posta de sol del dia anterior. La missa del vespre del dissabte, de vegades incorrectament anomenada pre-festiva, té el seu propi i original valor de vigilància, ben destacat per un ritu particular, introduït amb l’edició del leccionari que va entrar en vigor amb motiu de l’Advent de 2008: al començament de la missa, en lloc dels ritus penitencials, es fa una lectura d’un fragment evangèlic que parla de la Resurrecció de Jesús , excepte a la Quaresma on es llegeixen passatges evangèlics que prediuen el misteri pasqual (com la Transfiguració ).

També és possible celebrar l’inici del diumenge amb més solemnitat combinant vespres amb la missa de vigília i la lectura de l’evangeli de la vigília. [8] L'inici de les vespres es caracteritza pel "ritu de la llum" o "claraboia". La processó amb el celebrant entra a l’església a les fosques i amb el cantari al costat de l’única llanterna encesa, que obre la processó. Un cop al peu del presbiteri, després de la salutació a l’assemblea, es presenta al celebrant el cantari i el fanal; el celebrant les encén, després s’encenen les espelmes de l’altar, sempre des de la mateixa flama i, si escau, s’inclou encens i s’incensa la taula. El ritu acaba amb l’himne.

Per tant, la solemne vigília assumeix aquesta estructura:

  • Rite of light (Quoniam tu illuminas lucernam meam, Domine; Deus meus, illumina tenebras Meas. Quoniam in te eripiar a tempatione; Deus meus, illumina tenebras Meas. Deus ... Quoniam ...)
  • Himne
  • Responsorial
  • Evangeli de la Resurrecció (en quaresma: lectura de vigilància)
  • Salmello
  • Himne d’entrada (la missa continua amb normalitat)

Immediatament després de la comunió, es canta el següent:

El cardenal Alfredo Ildefonso Schuster va limitar aquesta litúrgia a les celebracions solemnes de la vetlla. [9] Hi ha un himne especial per a aquesta litúrgia.

En el ritu romà, una variant d’aquesta litúrgia només té lloc una vegada a l’any, amb motiu de la benedicció de l’espelma pasqual.

Ritu del far

Encara s’utilitza el ritu del “far”, l’origen del qual és molt antic (se’n poden trobar traces al segle VII ), i ara se celebra amb motiu de les festes patronals, però només si es tracta d’un sant màrtir . El seu origen i significat són incerts: un significat purament al·legòric seria l’al·lusió al sacrifici de la vida pel màrtir.

El ritu se sol realitzar durant el cant de la Glòria. En la forma més solemne té lloc de la següent manera: al començament de la missa solemne, processó que s’atura a la vora del presbiteri, on hi ha un globus de remolc o cotó o altre material combustible, normalment decorat amb una creu. , està penjat a sobre, una corona i les palmes (símbol del martiri). Després del cant de la 12 kyrie i la sallenda propria amb la Gloria , mentre la sallenda es repeteix, el celebrant, sense dir res, amb una vareta especial superada, normalment, per tres espelmes petites, posa la pilota al foc i puja a el presbiteri. En algun moment probablement fou cremat per l’espelma que la mateixa hostessa que portava la creu posava a la creu processional.

El ritu del far se celebra a la catedral de Milà amb motiu de Santa Tecla , patrona de la parròquia de la catedral i en moltes de les parròquies dedicades als sants màrtirs el dia de la festa.

Processó de la idea

Una altra cerimònia particular d’origen antic i incert és la processó de la Idea, que té lloc el 2 de febrer, festa de la presentació del Senyor al temple, i consisteix a portar en processó abans de la missa una icona mariana superada per una espelma. No se sap de què deriva aquesta denominació: segons alguns d’una celebració de la deessa pagana Cibeles (l’atribut de la qual era Magna Mater Idea ), segons d’altres del nom genèric d’imatge.

La imatge en qüestió és la d’una Mare de Déu amb nen, una vegada portada per dos preveres sobre una ventrada amb mànecs en forma d’escala, que la portava amb pals i que es posava l’un davant i l’altre darrere, tal com es veu des d’un baix relleu medieval conservat a el Museu del Castell. Un cop va tenir lloc entre les esglésies de Santa Maria Beltrade i Santa Maria Maggiore ; avui només té lloc a la catedral de Milà i a la basílica de Sant'Ambrogio : la brossa ja no la porten els preveres, sinó els diaques.

Celebracions del Sant Clau

La nivola al fons de la finestra absidal de la catedral de Milà, mentre portava el " clau sagrat " a terra, conservada al reliquiari adequat a la conca absidal.

A la conca absidal de la catedral de Milà hi ha un tros de cavall que la tradició diu que és un dels claus de la Passió. Amb motiu de la festa de l' Exaltació de la Santa Creu , l'arquebisbe puja a un carro del segle XVII que s'eleva fins al reliquiari (a més de 40 m sobre el terra), el porta a terra i l'exposa a la veneració. dels fidels. Finalment, amb el mateix carro es porta de tornada al seu lloc. El carro està adornat amb àngels i núvols pintats, i per aquest motiu s’anomena nivola (és a dir, núvol), d’aquí el nom de ritu del Nivola .

La cerimònia relativa pren el seu nom d’aquest carro, que durant segles va ser hissat per 24 homes (12 a la dreta i 12 a l’esquerra), i només en els darrers anys s’ha motoritzat. La nivola forma part de les "màquines", o aparells presents de manera més o menys residual a les celebracions de diversos ritus (com les màquines processionals per a les estàtues de sants o el gran turable de Santiago de Compostel·la , el Botafumeiro ).

Celebracions funeràries

Als funerals, el ritu d’esquitxar i incensar el difunt se situa al començament de la celebració eucarística i substitueix l’acte penitencial. En lloc de les oracions dels fidels, però, es canten les lletanies dels sants , seguides de quatre oracions pel difunt i pels familiars; la cançó conclou amb la triple invocació Kyrie eleison .

Calendari litúrgic

El ritu ambrosià té un calendari propi i un conjunt de normes que regulen la precedència litúrgica. L’any litúrgic comença amb l’ Advent , continua amb el "temps de Nadal" i que "després de l'Epifania", seguit de la Quaresma, la "temporada de Pasqua", el "temps després de la Pentecosta", el posterior al martiri de Sant Giovanni Battista i aquell després de la dedicatòria del Duomo.

Temporada d’advent

Una particularitat de la temporada d’Advent, dedicada a la preparació del Nadal , és la seva durada: sis setmanes en lloc de quatre com en el ritu romà. Comença el primer diumenge després del dia de Sant Martí ( 11 de novembre ) i sempre inclou sis diumenges (quan el diumenge cau el 24 de desembre, se celebra un diumenge "pre-nadalenc"). Els darrers dies d’Advent són les festes dels Acceptats ( Exceptato ) i constitueixen la novena de Nadal .

En el ritu ambrosià es preveu el color morello (un color similar al porpra), excepte l'últim diumenge (anomenat "de l'Encarnació") en què s'utilitza el blanc.

  1. Diumenge de l’arribada del Senyor
  2. Diumenge dels fills del regne
  3. Diumenge de profecies complert
  4. Diumenge de l'entrada del Messies
  5. Diumenge del precursor
  6. Diumenge de l’Encarnació

Temps de Quaresma

Una de les peculiaritats d’aquest ritu, amb perfils no només estrictament religiosos, és l’inici de la Quaresma , que no parteix del dimecres de cendra , sinó del diumenge immediatament següent. Ciò dà luogo (ad esempio in Canton Ticino, a Tesserete e Biasca ) alla distinzione tra carnevale "nuovo" (quello romano) che termina con il martedì grasso e carnevale "vecchio" (quello ambrosiano) che si conclude, invece, il sabato seguente.

La differenza tra il carnevale ambrosiano e quello del resto del mondo è dovuto proprio al diverso modo di calcolare le date di inizio e fine della Quaresima:

  • il rito ambrosiano intende la Quaresima come un periodo di penitenza, ma non di stretto digiuno, in preparazione al Triduo pasquale . Pertanto contando a ritroso dal giovedì santo 40 giorni, si arriva alla prima domenica di Quaresima: dunque i quaranta giorni di penitenza iniziano alla sesta domenica prima di Pasqua. Questo era il computo originale della Quaresima in tutti i riti.
  • il rito romano invece, all'idea di quaranta giorni di penitenza, sostituì nel Medioevo quella dei quaranta giorni effettivi di digiuno in preparazione alla domenica di Pasqua. Partendo quindi dal sabato santo e contando quaranta giorni a ritroso, saltando però le domeniche, in cui non si digiunava, si giunge esattamente al mercoledì precedente la prima domenica di Quaresima, che divenne il mercoledì delle ceneri .

Vi sono differenze anche nella concezione dei venerdì di Quaresima: per il rito ambrosiano, infatti, il venerdì è feria aneucaristica , durante la quale non possono essere celebrate messe, per vivere in modo radicale la privazione da Cristo, come avviene nel Sabato Autentico, per accoglierLo pienamente con la Pasqua. Nelle altre feriae di Quaresima, quindi tutti i giorni tranne la domenica e il sabato (considerato semi-festivo in rispetto della prescrizione mosaica e come preparazione alla domenica), l'aspetto penitenziale è espresso dalla colorazione (facoltativa) nera dei paramenti anziché viola o morello. Nelle domeniche invece, come da tradizione ambrosiana, è sottolineato il percorso battesimale , che portava un tempo e può tuttora portare i catecumeni a prepararsi al battesimo nel giorno di Pasqua , e che guida i fedeli battezzati a riscoprire il significato di questo sacramento.

  1. domenica all'inizio della Quaresima
  2. domenica della Samaritana
  3. domenica di Abramo
  4. domenica del Cieco
  5. domenica di Lazzaro
  6. domenica delle Palme

La Settimana Santa è chiamata Hebdomada Authentica (Settimana Autentica), in quanto vi si celebrano gli eventi centrali della storia. I riti del triduo Pasquale presentano alcune differenze da quelli del rito romano.

Libri liturgici

Messale

Il Messale attualmente in vigore è l'edizione del 1990. Come il messale romano, contiene tutte le parti fisse e variabili della messa eccettuate le letture.

Lezionario

Dopo un periodo transitorio, durato dalla riforma liturgica postconciliare , caratterizzato dall'utilizzo del lezionario romano e integrato da un volume ambrosiano utilizzato in alcuni periodi dell'anno liturgico, dal 16 novembre 2008 (I domenica di Avvento ) è entrato in vigore il nuovo lezionario [10] .

Nel nuovo lezionario sono state mantenute le letture proprie dei tempi forti (Avvento, Natale, Quaresima, Settimana Santa, Pasqua) e recuperate altre letture tradizionalmente proclamate nel resto dell'anno. Accanto a questo recupero, secondo le indicazioni conciliari, sono state affiancate altre letture creando così, come nel rito romano, un ciclo triennale nelle domeniche e biennale nelle ferie.

È organizzato in tre libri:

  • Libro I - Mistero dell'Incarnazione; comprende le letture dell'Avvento, del periodo natalizio e del tempo dopo l' Epifania .
  • Libro II - Mistero della Pasqua; contiene le letture della Quaresima, della Settimana Santa e del tempo pasquale fino a Pentecoste .
  • Libro III - Mistero della Pentecoste; usato dal lunedì dopo la Pentecoste fino al sabato precedente alla 1ª domenica di Avvento, è diviso a sua volta in 3 sezioni:

Ciascun "Libro" è suddiviso in un volume festivo articolato in un ciclo triennale (ABC) e uno feriale che segue un ciclo biennale (I per gli anni dispari, II per i pari).

Dal 14 novembre 2010 (I domenica di Avvento ) entra in vigore anche il volume per le celebrazioni dei Santi. Inoltre da tale data hanno adottato il nuovo lezionario anche le parrocchie di rito ambrosiano appartenenti alla diocesi di Bergamo .

Tale versione del lezionario ha incontrato alcune perplessità, in particolare di tipo teologico-liturgico, da parte di alcuni prelati [11] , il più autorevole dei quali è stato il cardinale Giacomo Biffi , arcivescovo emerito di Bologna , profondo conoscitore della liturgia ambrosiana in quanto proveniente dal clero di Milano [12] . Le perplessità del cardinale Biffi sono state confutate dalla Congregazione del rito ambrosiano, per voce del professor Cesare Alzati [13] .

Liturgia delle ore

La liturgia delle ore è pubblicata secondo il rito ambrosiano in 5 volumi distribuiti lungo l'anno liturgico; esistono anche edizioni ridotte in un solo volume ( Diurna Laus ). La struttura di lodi e vespri è piuttosto diversa da quella del rito romano.

Lodi
  1. O Dio, vieni a salvarmi. Signore, vieni presto in mio aiuto
    Gloria al Padre...
    Alleluia;
  2. Cantico di Zaccaria con antifona finale;
  3. Prima orazione;
  4. Tre salmi;
  5. Seconda orazione;
  6. Inno;
  7. Acclamazioni;
  8. Conclusione.
Ora media (terza, sesta, nona)
  1. O Dio, vieni a salvarmi. Signore, vieni presto in mio aiuto
    Gloria al Padre...
    Alleluia;
  2. Inno;
  3. Tre salmi;
  4. Orazione;
  5. Conclusione.
Vespri
  1. Il Signore sia con voi. E con il tuo spirito.
  2. Rito della luce;
  3. Inno;
  4. Due salmi;
  5. Prima orazione;
  6. Magnificat (seguito da tre Kyrie eleison );
  7. Seconda orazione;
  8. Commemorazione del battesimo (assente nel rito romano);
  9. Orazione;
  10. Intercessioni;
  11. Conclusione.
Compieta
  1. Convertici, Dio, nostra salvezza. E placa il tuo sdegno verso di noi.
    O Dio, vieni a salvarmi. Signore, vieni presto in mio aiuto
    Gloria al Padre...
    Alleluia;
  2. Inno;
  3. Salmo;
  4. Lettura breve;
  5. Responsorio breve;
  6. Cantico di Simeone;
  7. Orazione;
  8. Antifona alla Beata Vergine (nel rito romano cantata a conclusione della preghiera, dopo il saluto finale);
  9. Esame di coscienza;
  10. Conclusione.
    Dormiamo in pace. Vegliamo in Cristo!

Rituali

Nel rito ambrosiano sono stati pubblicati i seguenti rituali:

  • Comunione e culto eucaristico fuori dalla messa
  • Sacramenti per gli infermi
  • Rito del matrimonio
  • Rito delle esequie

Per le altre celebrazioni si usano i rituali romani fino alla pubblicazione dei rituali ambrosiani.

Il suono delle campane

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Campane dell'arcidiocesi di Milano .

Un tipico suono delle campane (peraltro non esclusivo del rito ambrosiano, ma diffuso anche in molte parti del Nord Italia a causa del forte influsso esercitato dalla tradizione dell' arcidiocesi di Milano ) dipende dal tipo di struttura su cui sono montate le campane e dalla cosiddetta "inceppatura". Questo genere d'inceppatura è tipico della Lombardia , della Liguria , della maggior parte del Piemonte , di parte del Veneto e di parte dell' Emilia-Romagna .

Una volta messe in movimento, le campane possono suonare "a distesa" (senza sequenza) per semplice oscillazione di pochi gradi rispetto al loro asse, oppure "a concerto" (seguendo una serie precisa di "sganci").

Su appositi supporti dell'"incastellatura", su cui è collocata ogni singola campana, si trova una balestra che ha la funzione di far arrestare la campana stessa una volta che questa ha compiuto la sua rotazione; detta balestra serve anche a favorire (col suo molleggio) lo sgancio successivo. L'arresto e sosta "in piedi" della campana sono possibili grazie a una piccola staffa posta sulla ruota, la quale staffa va appunto a scontrarsi con la balestra. Per eseguire il concerto solenne occorre portare le campane in posizione ribaltata di 180° rispetto alla posizione di fermo. Una volta raggiunta tale posizione di stallo, detta "a bicchiere" o "in piedi" (bocca in alto e contrappeso in basso), le campane, sganciate una alla volta oa coppie (eseguendo in questo secondo caso un accordo), si ribaltano (a questo punto di circa 360°) emettendo un rintocco ogni volta in cui il battacchio cade su uno dei due bordi, sempre inferiore, della campana, mentre essa gira: a ogni giro vi sono quindi due rintocchi, uno allo sgancio e uno al ritorno verso la posizione di stallo.

Calcolando il tempo che ogni campana impiega per compiere detta rotazione, è possibile comporre determinate successioni di suoni, con la possibilità di ottenere particolari concerti.

Note

  1. ^ Nel comune di Pozzo d'Adda sono presenti due parrocchie: una nel capoluogo dedicata a Sant'Antonio Abate e una nella frazione di Bettola dedicata al Santissimo Redentore. Poiché la parrocchia di Pozzo faceva parte del vicariato foraneo di Trezzo sull'Adda, con rito romano, mentre quella di Bettola del vicariato foraneo di Inzago, di rito ambrosiano, le due parrocchie seguivano due riti diversi. Nel 2005 è stata costituita l'unità pastorale tra le due parrocchie e nel 2007, pertanto, si è unificato il rito e si è adottato unicamente quello ambrosiano.
  2. ^ Il territorio di Riozzo, frazione di Cerro al Lambro (diocesi di Lodi), faceva parte della parrocchia di San Giovanni Battista in Melegnano (arcidiocesi di Milano e rito ambrosiano). Nel 1978 «così da ottenere l'unità della giurisdizione nel medesimo Comune» la Congregazione per i vescovi ha disposto l'annessione di Riozzo alla diocesi di Lodi; contestualmente è stata fondata la parrocchia di San Lorenzo Martire, di rito romano. Parrocchia di San Lorenzo Martire , su parrocchiecerroeriozzo.it .
  3. ^ Marco Mauri, La geografia del rito ambrosiano , su rivistaliturgica.it (archiviato dall' url originale il 4 maggio 2015) .
  4. ^ Santa Messa in rito ambrosiano del 7 dicembre 2019 , in Comune di Frassineto Po .
  5. ^ Mat 5,23-24 , su laparola.net .
  6. ^ Dionigi Tettamanzi , Lettera dell'arcivescovo al PIAMS , su unipiams.org , Milano, 21 novembre 2004. URL consultato il 14 giugno 2020 ( archiviato il 14 giugno 2020) . Ospitato su archive.is .
  7. ^ Mauro Piacenza , Messaggio in occasione del 75º anniversario di fondazione del PIAMS , su vatican.va . URL consultato il 14 giugno 2020 .
  8. ^ Norberto Valli, La celebrazione vigiliare ambrosiana: tradizioni, significati, modalità ( PDF ), su chiesadimilano.it , 25 ottobre 2008. URL consultato il 15 gennaio 2019 .
  9. ^ AI Schuster, "Eucharistia Lucernaris" in Liber sacramentorum IV, 1ss, III, 24
  10. ^ Alberto Manzoni, Dal nuovo Lezionario Ambrosiano una vita più ricca di fede , su L'Osservatore Romano , 13 novembre 2008. URL consultato il 22 maggio 2015 .
  11. ^ Sandro Magister, Al cardinale Biffi quel libro proprio non piace , su chiesa.espresso.repubblica.it , 11 marzo 2010. URL consultato il 18 aprile 2020 .
  12. ^ Sandro Magister, Rito ambrosiano. La scure del cardinale Biffi sul nuovo lezionario , su chiesa.espresso.repubblica.it , 1º febbraio 2010. URL consultato il 15 gennaio 2019 .
  13. ^ Cesare Alzati, Conflitti ambrosiani. Biffi batte, da Milano ribattono , su chiesa.espresso.repubblica.it , 15 febbraio 2010. URL consultato il 15 gennaio 2019 .

Bibliografia

  • Enrico Cattaneo, Note storiche sul canto ambrosiano , Milano, 1950.
  • Luca Ricossa, Antiphonale Ambrosianum . (edizione completa dell'antifonale ambrosiano medievale, con notazione originale a colori e contesto liturgico completo). Voll. I - II - III - IV - (V in preparazione)
  • don Vincenzo Maraschi (Dottore dell' Ambrosiana ), Le particolarità del rito ambrosiano , su ambrosianum.net , Milano, 1938. URL consultato il 27 dicembre 2018 ( archiviato il 27 dicembre 2018) . Ospitato su archive.org . ( imprimatur , con introduzione del cardinale Alfredo Ildefonso Schuster )

Voci correlate

Altri riti occidentali

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 26641 · BNF ( FR ) cb11984028v (data)