Ritu romà

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

El ritu romà és el ritu litúrgic dictat per l’ Església de Roma i actualment és el més estès al cristianisme .

A l'antiguitat hi havia molts altres ritus no només orientals sinó també occidentals. A l’Església llatina , molts ritus locals coexistien al costat del ritu romà. De fet, les principals esglésies locals expressaven el seu propi ritu particular. Més tard, atesa la gran importància atribuïda a Roma, lloc del martiri dels sants Pere i Pau i seu del papat , el seu ritu litúrgic es va adoptar en altres llocs, en substitució d'altres. Després del concili de Trento , el papa Pius V , amb la butlla papal Quo primum tempore del 14 de juliol de 1570, va establir que només quedaven aquells que podien presumir d'una antiguitat d'almenys dos-cents anys. Alguns ritus no suprimits el 1570, com el ritu de Lió i els de certes ordres religioses, van ser abandonats posteriorment, especialment després del Concili Vaticà II . Perviuen el ritu ambrosià , el ritu mossàrab , el ritu de Braga i el de l’ orde cartoixa . Amb aquestes poques excepcions, el ritu romà s’utilitza avui a tota l’església llatina .

A l’Església catòlica el ritu romà és el més gran en termes de difusió i, per aquest motiu, de vegades tendim a considerar-lo erròniament com l’únic catòlic, oblidant l’existència dels altres, tant de l’església llatina com de les esglésies catòliques orientals .

Orígens i història

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: la tradició apostòlica .

Missa

Cada missa del ritu romà conté una part fixa (oracions i ritus comuns a totes les misses) i una part mòbil, anomenada pròpia , que canvia segons la circumstància o celebració específica: la part adequada del temps (per exemple, a l’ advent , a Quaresma ), el propi dels sants (en les celebracions del qual algunes parts poden ser comunes a diversos sants de la mateixa classe), misses rituals per a certs sagraments com el matrimoni o l’ ordenació , misses per a diverses necessitats i ocasions, misses votives, misses per difunts .

Les parts mòbils inclouen lectures, oracions i cançons que tenen rellevància en l’ocasió, mentre que les parts fixes (per exemple, presentació d’ofrenes, consagració, Pare nostre, comunió) són sempre les mateixes.

L’estructura de la missa es divideix en dues parts: la litúrgia de la paraula i l’eucarística.

El ritu romà també es distingeix per l’ús de diferents colors a les vestidures litúrgiques .

Celebrants

En la forma del Concili Vaticà II del ritu romà, diversos sacerdots poden concelebrar la missa, però en la forma tridentina el celebrant és únic. Els altres participants són ministres o simplement assisteixen a missa. Si, per una causa justa, un bisbe present a una missa celebrada per un prevere no celebra l’eucaristia, se li recomana presidir la celebració, almenys guiant la litúrgia de la paraula i beneint la gent al final. Si no presideix la litúrgia d’aquesta manera, assisteix vestit amb l’ hàbit del cor (amb mozzetta i canya ) en un lloc adequat però no a la cadira . [1] [2] Només pot portar la capa a la diòcesi i en festes molt solemnes. [3]

En el ritu romà, com en tots els altres ritus litúrgics de l’Església catòlica, només els sacerdots i els bisbes poden celebrar la missa. El cardinalat en si no compleix els requisits per celebrar la missa, però des de la mort de Theodolfo Mertel el 1899 ja no hi ha l’anomenat cardenal laic . El pla del Codi benedictí de 1917 establia que qui fos creat cardenal hauria de ser almenys sacerdot [4], i l'actual Codi de Dret Canònic afegeix que qui no sigui ja bisbe després d'un nomenament ha de ser ordenat bisbe. [5]

"Els fidels en la celebració de la missa formen el poble sant, el poble que Déu ha adquirit i el sacerdoci reial, per donar gràcies a Déu, per oferir la immaculada víctima no només a través de les mans del sacerdot, sinó també junt amb ell, i per aprendre a oferir-vos ". [6] Un diaca participant realitza funcions específiques. Fins i tot un acòlit i un lector establerts tenen tasques particulars, que en la seva absència són confiades a altres ministres laics: portar la creu, espelmes, encenser, pa, vi, aigua i proclamar lectures bíbliques. Alguns poden ser designats ministres extraordinaris de comunió (no de l'eucaristia). [7] Altres tasques són les del salmista, el cantor, el mestre de capella i el mateix nucli, el sagristà, el comentarista, els que recullen les ofrenes dels fidels i els que reben els fidels a la porta de l’església. als seus llocs i ordenar els seus moviments processionals. [8]

Incensació

Amb la incensació , certes persones i coses són honrades. En incensar l’hostal i el calze presentat a la gent després de la consagració, [9] es subratlla que el pa i el vi s’han convertit realment en el cos i la sang del Senyor. [10] Es dóna menys honor en altres casos d'incensar persones i objectes.

En el ritu romà (molt diferent aquí dall'ambrosiano) farà que l'encenser giri d'anada i tornada amb tres trets dobles per al Santíssim , per a la creu de l'altar, per a l' Evangelario la proclamació de l'Evangeli, per a la relíquia i les imatges de Jesús va exposar per a la veneració pública, per al sacerdot i per al poble; amb dues preses dobles s'encensen les relíquies i les imatges dels sants exposats a la veneració pública; amb trets individuals, l'altar és encens girant-lo o, si està recolzat a la paret, passant primer pel costat dret, després per l'esquerra. [11]

Abans i després de la incensació, es fa un profund arc cap a la persona o cosa que s’incensa. Hi ha dues excepcions: a l’altar i a les ofrenes de missa no hi ha arc. [12]

La indignació del sacerdot i del poble i que, a l'exposició de l'amfitrió i del calze, la duu a terme el diaca o un ministre, els altres el mateix sacerdot.

Espelmes

A la missa de ritu romà l’altar està decorat amb almenys dos candelabres col·locats a sobre o prop de l’altar amb espelmes enceses . El nombre es pot augmentar a quatre o sis, sobretot en misses diumenges i festives d’obligació. Hi ha d’haver set canelobres quan el bisbe de la diòcesi celebra. [13]

Al presbiteri de l’església durant els cinquanta dies de Pasqua també hi ha l’ espelma pasqual , que s’encén obligatòriament per a les misses més solemnes (els diumenges, les solemnitats i tots els dies de l’ octava de Pasqua ) i, opcionalment, en altres celebracions litúrgiques. el mateix període. Després de Pentecosta es col·loca al baptisteri i s’utilitza en el ritu del bateig . Al funeral es pot col·locar al costat del fèretre. [14]

A la vetlla de Pasqua, l’ espelma pascual , adornada amb cinc grans d’encens i il·luminada pel nou foc beneït, s’utilitza per a la benedicció de l’aigua. Els cinc grans d’encens, que recorden les cinc ferides de Crist, s’uneixen a uns passadors que es condueixen a l’espelma en forma de creu. Per sobre i per sota estan gravades respectivament la primera i l'última lletra de l'alfabet grec, l' alfa i l' omega , i al voltant de la creu els quatre dígits de l'any en curs.

L’origen del ritu al voltant de l’espelma pasqual d’aquesta vetlla es troba probablement en el ritu de la llum (la claraboia) amb què els cristians primitius començaven la vigília cada diumenge i del qual persisteix una variant, el ritu de la claraboia . les celebracions de la tarda del ritu ambrosià . [14]

També hi ha espelmes a la festa de la Presentació del Senyor al temple , anomenada "Candelaria", beneïda i distribuïda als fidels en aquesta festa; les espelmes de San Biagio , dues espelmes creuades (generalment lligades entre si per una cinta) que s’utilitzen per beneir la gola i protegir-se de les malalties; espelmes utilitzades per a la primera comunió o portades pels comunicants en cerimònies solemnes (espelma de comunió ); l’espelma que es dóna al pare o al padrí del nen en la celebració del bateig (espelma baptismal ).

Tenen una certa importància les espelmes portades durant les processons (espelma processional) per responsables o pertanyents a certes confraries, i les espelmes per a cerimònies funeràries, que per tradició no han de ser blanques com les de l’altar, sinó de cera crua i per tant, groc - marró.

Litúrgia de les hores

En el ritu romà, la litúrgia de les hores té com a frontisses elogis i vespres matinals , que prenen el caràcter d’oracions matinals i vespertines. L’ Oficina de Lectures té una característica pròpia de l’oració nocturna per a aquells que celebren vetlles, es pot adaptar a qualsevol hora del dia. Els sacerdots i els diaques que aspiren al sacerdoci, que com a tals estan obligats a recitar la litúrgia de [15] cada dia, només poden triar una de les hores de la tercera , la sisena i la novena en lloc de recitar-les totes. [16] El complement és l’hora que es recita abans del descans nocturn.

Fins i tot aquells fidels que no estan obligats a recitar la litúrgia de les hores "són molt convidats a participar en la litúrgia de les hores, ja que és l'acció de l'Església". [17]

Amb el motu proprio Summorum Pontificum , el papa Benet XVI va concedir als "clergues constituïts in sacris " (sacerdots i diaques) el permís per utilitzar, en lloc del text de la Litúrgia de les Hores , el del Breviari romà promulgat el 1962. [18] el permís no es va atorgar a membres d' instituts de vida consagrada i societats de vida apostòlica vinculats a la celebració de la litúrgia de les hores segons les seves pròpies constitucions , [19] ni es tracta d'edicions del Breviari romà anteriors a aquesta de 1962, per exemple la de Pius V de 1568.

L’edició del Breviari romà de 1962 encara conté l’hora Prima . L'any següent, el Concili Vaticà II va decretar: "S'abolirà l'hora del Primer". [20] L'Oficina de Lectures es diu " Matins ", sovint s'uneix a l'hora anomenada Laudes .

Sagraments

Baptisme

La celebració del bateig en el ritu romà és força senzilla. El següent fa referència principalment al bateig infantil. [21] El bateig dels adults se celebra segons un llenç similar, però les diverses parts del ritu es divideixen en celebracions diferents durant el catecumenat i, a més, el candidat, que té l'edat de la raó, té una part més important en la interacció directa amb el celebrant.

Comença pels ritus de recepció, que es poden celebrar fora de l’església o del baptisteri (més sovint entre les portes, a la brúixola, per oferir refugi als nadons del clima exterior). El celebrant (bisbe, sacerdot o diaca) fa el signe de la creu al candidat i convida els pares i possiblement els padrins a fer el mateix. [22]

Aleshores té lloc la litúrgia de la Paraula amb la lectura d’un o dos passatges de les Escriptures, una breu homilia i la pregària dels fidels. Tot seguit es produeix una invocació dels sants, una pregària d’exorcisme (perquè el nen pugui ser alliberat del pecat original i consagrat a Déu) i la unció al pit amb l’oli dels catecúmens . [23]

A continuació, a la pica baptismal , l’aigua de la qual és beneïda, se celebra la litúrgia del sagrament: els pares i padrins professen la fe de l’Església en què es batejarà el nen i el celebrant fa la triple infusió o immersió del nen mentre es pronuncia la fórmula: trinitària baptismal: [24]

"(Nom), us batejo en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant".

Tot seguit es fa la unció amb crisma sagrada al cap del nen, amb la qual es consagra com a membre del sacerdot, rei i profeta de Crist, i l’entrega d’una túnica blanca i una espelma encesa. La túnica blanca representa la túnica que antigament portaven els batejats recentment després del bateig durant una setmana: el bateig es feia durant la vetlla de Pasqua, això significava fins al diumenge següent, que no es deia per casualitat - i encara es diu - diumenge "a albis (depositis) ". Encara hi ha un darrer ritu explicatiu ("Effetà"), en què el celebrant toca les orelles i la boca dels batejats, invocant la seva obertura a escoltar la Paraula de Déu i la professió de fe. [25] Acaba amb la recitació del Pare Nostre i la benedicció de la mare del pare i de tots els presents i el comiat. [26]

En el ritu romà de bateig que s’utilitzava abans del Concili Vaticà II i que amb el permís del rector encara es pot utilitzar, "si això aconsella el bé de les ànimes", [27] el celebrant al principi bufa tres vegades a la cara del nen que diu: " Exi ab eo immunde spiritus, et da locum Spiritui Sancto Paraclito "; fa el signe de la creu no només al front, sinó també al pit, beneeix (amb nou signes de la creu) una mica de sal, que després posa a la boca del nen i pronuncia un exorcisme contra el dimoni (" Exorcizo te , immunde spiritus ... Ergo, maledicte diabole ... "). A continuació, posa l'extrem esquerre de l'estola sobre el nen i l'introdueix a l'església, recitant el Credo dels Apòstols i el Pare Nostre amb els padrins mentre va cap a la pica baptismal, on pronuncia un nou exorcisme, realitza el "Effetà "ritu, pregunta al nen si renuncia a Satanàs (el padrí respon:" abrenuntio "o" renuncia "), el ungeix amb l'oli de catecumen al pit i l'esquena, pregunta al nen si creu en el Pare, en el Fill i en l’Esperit Sant i si vol ser batejat (el padrí sempre respon) i després el bateja. Després, la unció es fa amb crisma al cap del nen, es posa un drap blanc al cap en lloc d’una túnica blanca (" loco vestis albae ") i es dóna una espelma encesa al nen o al padrí. Llavors es pronuncia la fórmula del comiat sense benedicció. [28]

Matrimoni

En el ritu romà, com en l’església llatina en general, els ministres del matrimoni són els cònjuges, que es confereixen mutuament el sagrament expressant el seu consentiment davant l’Església, mentre que en les tradicions de les esglésies catòliques orientals el sacerdot (bisbe o prevere) , a més de presenciar l’intercanvi de consentiment entre els cònjuges, es dóna una benedicció que es considera necessària per a la validesa del sagrament. [29]

En el ritual romà utilitzat abans del Concili Vaticà II, el sacerdot testimoni qualificat podia, segons el costum local, dir " Ego conungo vos in matrimonium in nomine Patris, Filii et Spiritus Sancti ", una frase que no significava que ell fos el ministre. [30]

Després de l'expressió, davant el testimoni qualificat (sacerdot o diaca amb la jurisdicció ordinària o delegada necessària) i dos testimonis més, del consentiment dels cònjuges, el ritu romà preveu afegir altres cerimònies d'acord amb els costums locals: la benedicció i la imposició de l’anell de noces , la coronació dels cònjuges, [31] oracions pronunciades pels mateixos cònjuges, [32] l’entrega simbòlica d’un dipòsit, [33] [34] l’encesa conjunta d’una espelma mitjançant dos metxes que després surten. [35]

Sant orde

Alguns sagraments també poden ser administrats pels laics (bateig), d'altres per sacerdots o bisbes (l'eucaristia - la missa -, la reconciliació o la penitència - confessió - i la unció dels malalts), però dos sagraments només els poden administrar els bisbes: ordre i confirmació (que, no obstant això, admet delegats del bisbe). L’ordre és el sagrament pel qual es consagra un diaca, un sacerdot o un bisbe. Cal assenyalar que la plenitud de l’Orde pertany al bisbe i que no hi ha consagracions d’un ordre superior. De fet, els cardenals o el papa no reben una ordenació més. Això es deriva del fet que els primers al principi eren simplement els preveres i els diaques encarregats de la cura de les esglésies de la ciutat de Roma i els bisbes de les diòcesis de la ciutat ( suburbicarie ) i que el papa originalment era simplement el bisbe de la diòcesi de Roma (encara ho és) i només amb el pas del temps aquest càrrec ha assumit el valor rector del cristianisme.

Ordenació diaconal i sacerdotal

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ritu de l’ordenació sacerdotal .

Una solemne i complexa cerimònia, celebrada durant una missa pontifícia, permet al bisbe ordenar els sacerdots (o preveres) i els diaques que l’assistin. Els dos ritus tenen la mateixa estructura, encara que òbviament varien en detalls textuals i rituals. La celebració preveu, després de la litúrgia de la Paraula i la comprovació de la voluntat dels candidats mitjançant una sèrie de preguntes, una part penitencial (els ordenants, amb l’alb, es prosternen a terra i s’invoca a tots els sants amb les lletanies ), una part essencial amb la imposició de mans per part del bisbe i la pregària d’ordenació, una part explicativa amb el vestit de vestiments diaconals (estola i dalmàtica) i sacerdotal (planeta), el lliurament d’objectes litúrgics relacionats amb el grau de l’ordre (l evangeli per a diaques, pa i vi a consagrar per als sacerdots). Els sacerdots també reben una unció a les mans amb crisma, que consagra el sacerdot per sempre; després de la unció, es poden col·locar embenatges (el crismal ) al cap i unir les mans de la persona consagrada. L’ordenació té lloc a la cadira o, davant de l’altar, al faldistorio, que és una cadira mòbil que serveix al bisbe tant per pregar (com un agenollador ) com (si s’hi asseu) per dur a terme el sacerdoci major. funcions i portar la preciosa mitra (un dels tipus de mitra subministrada als bisbes).

Ordenació episcopal

Mons. Maurizio Malvestiti beneeix l'assemblea al cant del Te Deum , durant l'ordenació episcopal a la basílica de Sant Pere del Vaticà ; davant seu els bisbes co- consagradors Francesco Beschi i Giuseppe Merisi .
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: l’ordenació episcopal en el ritus romà de l’església catòlica .

L’ordenació episcopal o episcopal també és una cerimònia solemne i complexa, que es duu a terme durant una missa pontifícia (abans de la introducció de la concelebració, cada bisbe celebrava simultàniament una missa diferent en un altar diferent), en la qual normalment tres bisbes ordenen un nou bisbe. Des del punt de vista de la validesa, n'hi ha prou amb un bisbe, però la cerimònia (i la tradició) requereixen la presència de tres bisbes [36] .

L’ordenació episcopal la duu a terme sempre directament el papa o amb el seu permís explícit, però pot ser vàlida (encara que no sigui legítima) fins i tot en contraposició a aquesta disposició, sempre que la persona consagradora sigui bisbe. Un bisbe que les ordres d'un altre bisbe sense mandat papal incorre en la latae sententiae excomunió prevista pel Codi de Dret Canònic (can. 1382). L’ordenació episcopal, si la confereix un bisbe vàlidament ordenat, és al seu torn vàlida en tots els aspectes, fins i tot si la persona que s’ordena no és sacerdot: un bisbe que no és sacerdot, en el moment de la consagració episcopal, de fet rep totes les ordres sagrades. . Aquesta norma l’adopten moltes esglésies catòliques cristianes independents, però en contrast amb l’església catòlica romana en què actualment, segons el Codi de Dret Canònic (can. 378), el candidat a l’episcopat ha d’haver estat sacerdot durant almenys cinc anys. anys.

El ritu es desenvolupa d’aquesta manera: un cop acabada la proclamació de l’Evangeli, la presentació de l’ordenança comença amb la lectura del Mandat Apostòlic i el cant del Creador Veni . Després de les preguntes que es fan a l’ordenant, es postra a terra mentre invoca la protecció dels sants amb el cant de les lletanies . Un a un, en silenci, els bisbes concelebrats posaven les mans al cap de l’ordenança. Després del ritu de la imposició de mans, dos diaques obren els evangelis al cap de l’ordenat, mentre que el bisbe president pronuncia l’oració d’ordenació. A continuació, el bisbe que presideix procedeix a la unció amb crisma sobre el cap dels elegits i imposa la mitra , dóna el crosier i l'anell episcopal. Al final d’aquests ritus, si durant la cerimònia el nou bisbe pren possessió de la diòcesi on se celebra l’ordenació, s’asseu a la cadira i passa a missa com a president, en cas contrari, s’asseu al costat del bisbe que presideix. Després de la comunió, l’ordenat baixa a l’assemblea per beneir-la, precedida pels dos co-consagradors, mentre es canta l’himne Te Deum .

Ritus de la setmana santa

La Setmana Santa inclou ritus especials. Comencen amb el Diumenge de Rams , que al Novus Ordo és el sisè diumenge de Quaresma i al Vetus Ordo el segon diumenge de la Passió (hora litúrgica que comença catorze dies abans de Pasqua).

Però els ritus més importants tenen lloc durant el tridu de Pasqua o el dijous sant, divendres i dissabte.

El dijous sant té lloc la " Missa in Cena Domini " (Missa a la Cena del Senyor), només després de sopar. Al matí, només a les catedrals, se celebra la missa cristiana, presidida pel bisbe, en la qual es beneeixen els olis sagrats que durant l’any s’utilitzaran per a l’administració dels sagraments del baptisme, la confirmació, la unció dels malalts i Ordre, així com per a la dedicació d’esglésies i altars. La missa a Cena Domini es tanca amb el reposicionament dels hostes consagrats en un altar preparat per a això. Després de la missa, es despullen els adorns dels altars i es veuen les creus (en l'ús antic, que encara es permet en la forma ordinària, les creus i les imatges sagrades van romandre velades durant tota la temporada de la Passió , a partir del diumenge anterior al de la Palmes.). Des d’aquest moment fins al Dissabte Sant, les campanes, que antigament estaven lligades, ja no sonen.

El Divendres Sant és un dia alitúrgic : no se celebra la missa. A la tarda hi ha la litúrgia de la Paraula (inclosa la lectura de la Passió ), una gran pregària universal i el descobriment de la creu (les creus que havien estat velades el dia anterior romanen velades) que s’utilitzaran per a l’adoració de la creu (vegeu el divendres sant ), en lloc de la litúrgia eucarística, té lloc la comunió sota les espècies de pa consagrades els dies anteriors.

Fins i tot el Dissabte Sant l’Església d’antiga tradició no celebra missa, sinó que es dedica a la contemplació del silenci amb la pregària de la Litúrgia de les Hores.

Després, a la nit següent, comença la temporada de Pasqua (entre les 22 i les 4 de la matinada), amb la litúrgia de la Vetlla de Pasqua , potser el ritu més complex del ritu romà, que inclou la benedicció del foc, l’encesa de l’espelma pasqual. , el cant de l' Exsultet , una litúrgia llarga i articulada de la Paraula (amb un mínim de cinc i un màxim de nou lectures entre l'Antic i el Nou Testament, i els respectius salms responsorials), la benedicció de l'aigua baptismal i lustral i la celebració de la missa solemne de la Resurrecció.

Benediccions

El ritu romà proporciona molts tipus i formes de benediccions, algunes de les quals són molt simples (per exemple, les d’objectes i altres realitats quotidianes –des de menjar fins a aeroports–, imatges de sants), altres acompanyades de processons especials (per exemple, rogacions , que preveuen la benedicció dels camps i que fan referència a una cadena d’antics ritus precristians) i, finalment, els que es donen durant les celebracions solemnes (per exemple, la benedicció eucarística de la festa del Corpus Domini ). Cal tenir en compte que quan se celebren altres processons, com en honor al patró, la benedicció se sol donar després de la finalització de la processó, mentre que aquí parlem de processons dirigides explícitament a la benedicció.

Hi ha benediccions que també poden fer els laics (com les donades pel cap de família), altres reservades als diaques, sacerdots i bisbes, i una (la benedicció Urbi et Orbi ) reservada al papa. Les benediccions poden implicar o acompanyar una indulgència .

Les benediccions es poden fer amb les mans, amb l’Eucaristia, amb relíquies o amb altres objectes sagrats.

Benediccions de mans

Antigament i en certes situacions encara avui, la benedicció es practica posant les mans al cap de la persona beneïda, però aquesta acció està ara més relacionada amb la celebració d’alguns sagraments (confirmació, ordres, unció dels malalts) que a la benedicció. Avui la benedicció sol consistir a traçar un signe de la creu vertical a l'aire recitant la fórmula (generalment "Benedictio Dei Omnipotentis, Patris, et Filii, et Spiritus Sancti descendat super vos et maneat sempre" - "La benedicció del Déu totpoderós, Pare, Fill i Esperit Sant baixen sobre tu i sempre queden amb tu ", o" Benedicat vos Omnipotens Deus, Pater ... "-" Déu totpoderós, el Pare et beneeixi ... ").

Els bisbes no dibuixen una creu sinó tres, una pronunciant el nom del Pare, una el nom del Fill i una altra l’Esperit Sant. Si més gent beneeix, la primera creu es dibuixa al centre, la segona a l'esquerra i la tercera a la dreta.

L’ús del missal anterior a la reforma litúrgica

Amb el motu proprio Summorum Pontificum del 7 de juliol de 2007 , el papa Benet XVI va declarar l’existència de dues formes de la missa d’un sol ritu romà, ambdues expressions de la mateixa lex orandi de l’Església:

  • la forma "ordinària" del ritu romà, segons la reforma litúrgica posterior al Concili Vaticà II , continguda a les edicions del Missal promulgades per Joan Pau II el 2000;
  • la forma "extraordinària" del ritu romà, continguda al missal promulgat per Joan XXIII el 1962, i la celebració del qual amb el poble podia ser autoritzada per qualsevol rector de la parròquia.

El 16 de juliol de 2021 el papa Francesc amb el motu proprio Traditionis custodes va revisar aquesta disposició afirmant que "els llibres litúrgics promulgats pels sants pontífexs Pau VI i Joan Pau II, d'acord amb els decrets del Concili Vaticà II, són l'única expressió de la lex orandi del ritu romà "i que la celebració amb el missal anterior s'ha de considerar una concessió de competència exclusiva del bisbe diocesà local.

No s’autoritzen edicions anteriors del missal promulgat per Pius V: l’edició típica original de Sant Pius V ( 1570 ) i les del papa Climent VIII ( 1604 ), el papa Urbà VIII ( 1634 ), el papa Lleó XIII ( 1884 ) i la que contenia les reformes del papa Pius X i publicat el 1920 pel papa Benet XV .

Altres ritus

Els ritus particulars s’han convertit en opcionals o han quedat en desús.

Un ritu dimensionat però no en desús és el relatiu a l’ ofertori , en el qual els fidels posaven obsequis davant l’altar, a més del pa i el vi que s’utilitzaven per a l’Eucaristia.

Un ritu pontifici amb aspectes que han caigut en desús és el reconeixement de la mort del papa.

Després de l’avaluació mèdica de la mort del pontífex, el cardenal camarlenc ajudat per l’arquebisbe vice-Camerlengo, pels clergues i pel notari de la cambra apostòlica, pel mestre de celebracions litúrgiques i pel mestre de cerimònies papal, signa l’escriptura oficial de la troballa i eleva algunes pregàries en sufragi de l’ànima del pontífex difunt. Posteriorment, els apartaments papals es segellen amb cera de segellar i es va trencar l' anell de la piscina un cop utilitzat com a segell per als escrits i es trenca la correspondència privada.

Tanmateix, a l’antiguitat el camarlenc tocava lleugerament tres cops amb un petit martell al front del papa, cridant-lo pel seu primer nom i, finalment, pronunciava la frase " Vere Papa N. mortuus est " - "El papa núm. Està realment mort" . Questa parte del rito ha luogo per l'ultima volta con papa Benedetto XV nel 1922, poiché alla morte di papa Pio XI il camerlengo Card. Eugenio Pacelli non ritenne opportuno l'uso del martelletto, che da allora cadde in disuso. Il rito tuttavia continua ad avere luogo. [37]

Altri riti riguardano lo svolgimento dei pontificali. Uno di questi viene riferito come in uso fino a non molto tempo fa. [ senza fonte ] Il pane e il vino per la messa venivano portati solennemente dal dispensiere vescovile, ovvero dal funzionario che aveva le chiavi della dispensa. Portava un piccolo scrigno contenente due ostie. Il cerimoniere mescolava tra di loro le due ostie, in modo che il dispensiere non sapesse quale era la prescelta per la consacrazione. Alla fine una veniva consacrata e l'altra mangiata sull'istante dal dispensiere. Questo rito viene attribuito in modo del tutto verosimile ai tempi in cui i vescovi temevano l'avvelenamento [ senza fonte ] .

Le cerimonie più vistosamente cadute in disuso sono le più fastose cerimonie pontificie, che negli ultimi decenni sono state drasticamente semplificate.

È caduta in disuso a partire da papa Giovanni Paolo I la cerimonia dell'incoronazione. Come detto nel paragrafo dedicato all'ordinazione, il papa non viene "consacrato papa", perché la sua ordinazione è quella vescovile. Ma veniva incoronato con una cerimonia che nell'arco dei secoli era divenuta qualcosa che riecheggiava i trionfi romani [ senza fonte ] , mediati attraverso le processioni imperiali bizantine, sia nella gloria sia nel contrappasso. Gli imperatori bizantini (che pare però procedessero a piedi) portavano in mano un sacchetto di seta contenente polvere di sepolcro, e durante la processione solenne lo baciavano più volte per ricordare la caducità della vita. Coloro cui era destinato il trionfo (imperatore o generale vittorioso) procedevano invece su un carro, e accanto avevano chi ricordava loro periodicamente di essere solo un essere umano. Il pontefice che entrava in San Pietro solennemente, in sedia gestatoria , con baldacchino e flabelli ornati di piume di struzzo bianche, prevedeva qualcosa di simile. Il cerimoniere lungo il tragitto fermava la solenne processione e diceva: "Beatissime pater, sic transit gloria mundi" (Beatissimo padre, così passa la gloria del mondo) e spegneva uno stoppino acceso in cima a un'asta portata da un apposito ministro. Al che il papa scendeva dalla sedia gestatoria, e si inginocchiava qualche istante a meditare sulla caducità delle cose terrene. Poi il papa risaliva sulla sedia gestatoria, il corteo riprendeva, e così per tre volte dall'ingresso nella basilica fino ai gradini dell'altare della confessione. L'incoronazione avveniva sul sagrato, o ai piedi di questo altare, e il papa assumeva la tiara o triregno.

Molti altri aspetti delle cerimonie pontificie sono caduti in disuso. Tra questi l'uso di particolari strumenti (i già citati flabelli). In disuso anche la sedia gestatoria, ovvero una sedia che aveva quattro prolungamenti o aste, due davanti e due dietro, e il papa seduto veniva portato a spalla da appositi dignitari denominati per l'appunto Sediari Pontifici . Sono in disuso anche certi paramenti: oltre alla citata tiara o triregno, da ricordare il fanone papale di solito solo rosso o bianco senza seguire gli altri colori liturgici) e altre cerimonie e strumenti, dal martello d'argento per abbattere la Porta Santa al succintorio .

Sono stati aboliti anche vari corpi militari che accompagnavano i pontificali pontifici. Tra questi la Guardia nobile (i cui militari erano scelti tra la nobiltà romana), la Guardia Palatina e altre figure legate all'antica Corte Pontificia . In origine (quando il percorso non era delimitato da transenne) essi avevano il compito di far largo al corteo pontificio menando colpi di mazza sulla folla, ma ben presto la mazza divenne una semplice insegna d'onore. I mazzieri e gli altri corpi sono stati presenti l'ultima volta per l'incoronazione di papa Giovanni XXIII .

Altri riti occidentali

Note

  1. ^ Cerimoniale dei Vescovi, pp. 36–37
  2. ^ Ordinamento generale del Messale Romano (OGMR), 92
  3. ^ Cerimoniale dei Vescovi, p. 18
  4. ^ Canone 232 §1
  5. ^ Codice di diritto canonico, canone 351 §1
  6. ^ OGMR, 95
  7. ^ Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti, Istruzione Redemptionis Mysterium su alcune cose che si devono osservare ed evitare circa la Santissima Eucaristia, 154–156
  8. ^ OGMR, 95–106
  9. ^ Ordinamento generale del Messale romano (OGMR), 150
  10. ^ Il turiferario
  11. ^ OGMR, 277
  12. ^ OGMR 277
  13. ^ Ordinamento generale del Messale Romano (OGMR), 117
  14. ^ a b Origine e uso del cero pasquale (in inglese)
  15. ^ Codice di diritto canonico, canone 276
  16. ^ Costituzione apostolica Laudis canticum di Paolo VI, Ordinamento della Liturgia delle Ore, 2
  17. ^ Codice di diritto canonico, canone 1174 §2
  18. ^ Motu proprio Summorum Pontificum di Benedetto XVI, Art. 9 §3
  19. ^ Codice di diritto canonico, canone 1174 §1
  20. ^ Concilio Vaticano II, Costituzione sulla sacra liturgia Sacrosanctum Concilium , 89 d
  21. ^ Rito del Battesimo dei bambini
  22. ^ Riti di accoglienza
  23. ^ Liturgia della Parola
  24. ^ Nel rito bizantino la formula usata è "Il servo di Dio (nome), è battezzato nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo", ma altri riti liturgici, quale l' alessandrino usano una formula identica a quella del rito romano (v. Coptic Church Sacrament of Baptism .
  25. ^ Liturgia del sacramento
  26. ^ Riti di conclusione
  27. ^ Motu proprio Summorum Pontificum , art. 9 §1
  28. ^ Baptismale
  29. ^ Catechismo della Chiesa cattolica, 1623
  30. ^ Rituale Romanum: Ritus celebrandi matrimonii sacramentum
  31. ^ Liturgia del matrimonio
  32. ^ Rituel romain de la célébration du mariage Archiviato il 28 agosto 2017 in Internet Archive .
  33. ^ La entrega de arras, una tradición de la cerimonia católica , su bodabook.com . URL consultato il 3 giugno 2017 (archiviato dall' url originale il 25 novembre 2016) .
  34. ^ The celebration of matrimony
  35. ^ Wedding [Unity] Candle , su together.ie . URL consultato il 3 giugno 2017 (archiviato dall' url originale il 16 febbraio 2012) .
  36. ^ Per i vescovi coconsacranti vedi la costituzione apostolica Episcopalis Consecrationis di papa Pio XII , AAS 37 (1945) , p. 131
  37. ^ Avvenire, 4 aprile 2005, p. 6: "Ieri mattina - alle 9,30 - sempre nell'appartamento del Papa si è svolto il rito della constatazione della morte. Come previsto dalla Costituzione Apostolica emanata nel 1996, erano presenti il camerlengo Martinez Somalo e il suo vice, monsignor Sardi, il maestro delle celebrazioni liturgiche pontificie, monsignor Piero Marini, ei prelati chierici della Camera Apostolica, oltre al medico personale."

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 52083