Salms

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Salms (desambiguació) .
Antic testament
Hebreu , catòlic , ortodox , protestant

Pentateuc :

Profetes o llibres històrics anteriors:

Profetes posteriors : grans profetes:

Profetes posteriors: profetes menors :

Escrits :

Meghillot :

Fins ara referències jueves

Deuterocanònics
(no canònic per a / segons els jueus ,
cànons per a catòlics i ortodoxos ,
apòcrif per als protestants )
Ortodoxa
Siríac ( Peshitta )
Projecte de religió
utilitza la taula
L’inici dels Salms

El Llibre dels Salms ( hebreu תהילים, transliterat tehillìm o tehilim (plural masculí hebreu ); grec Ψαλμοί, psalmòi ; llatí Psalmi ) és un text contingut a la Bíblia hebrea ( Tanakh ) i a l' Antic Testament de la Bíblia cristiana .

Està escrit en hebreu i, segons la hipòtesi més compartida pels estudiosos, la redacció definitiva del llibre va tenir lloc a Judea , potser a finals del segle III aC , recollint textos de diversos orígens, compostos per autors desconeguts al llarg del segles anteriors (el salm considerat més antic és 104 que incorpora l’ Himne egipci al Sol del segle XIV aC ).

Està format per 150 capítols, cadascun dels quals representa un salm o himne autònom de diversos tipus: lloança, súplica, meditació de saviesa. El Llibre dels Salms s’inclou entre els Llibres de Saviesa , també s’anomena Lloança o Salteri .

Visió general

Els salms individuals eren originalment himnes (acompanyats d’instruments musicals) en llocs sagrats. Més tard, alguns es van incloure en diverses col·leccions, per demostrar un nivell més alt de comprensió textual. Els salms individuals es poden contextualitzar en el Salteri en el seu conjunt, ja que són la narrativa de fet de la vida de David o una col·lecció d’instruccions i regles com la Torà. En la tradició jueva i cristiana posterior, els salms es van començar a utilitzar com a oracions per pronunciar-se fins i tot sense cantar, sense cantar, individualment o col·lectivament, com a expressions tradicionals del sentiment religiós.

A 1 Cròniques 13: 8: << David i tot Israel es van alegrar davant Déu, amb tota la força, cantant i tocant lires, saltadors, timbals, plats i trompetes. >> [1] . Un culte similar a l’adoració acompanyat d’instruments és esmentat pel rei babilònic Nabucodonosor II (Dn 3,5).

L’Antic Testament esmenta altres casos de celebració i oració solemnes, en què totes les persones escollides es reuneixen davant el rei per donar gràcies a Déu, venerat com a Senyor de les tropes i rei d’Israel, després d’una victòria en la batalla. Els sacerdots d’Aaron tenien la tasca de custodiar l’ Arca de l’Aliança i portar-la en processó junt amb els soldats armats al camp de batalla, sense participar-hi: l’ordre era de sis tribus davant de l’Arca i de altres que esteu darrere [2] . Alguns moviments de coses sagrades es van confiar a jueus de la tribu de Levi , que no eren sacerdots. Sense la protecció de Déu i l’obediència a Moisès, Israel pateix la severa derrota de Kades (Nombres 13); actuant de manera contrària, guanya el setge de Jericó (Josué 6).

Els salms es classifiquen per gènere literari de la següent manera:

Desplaçament manuscrit del Llibre dels Salms
  • 30 salms es descriuen com shir (שיר; grec antic ᾠδή, ōdḗ, cançó );
  • Es descriuen 55 salms mizmor (מזמור; ψαλμός psalmos ; 'salm'), oda lírica, text acompanyat d'instruments musicals;
  • El salm 145 i alguns altres es descriuen com tehillah (תהילה; ὕμνος hymnos ; 'himne');
  • Els 30 salms es descriuen com a maskil (meditació de saviesa): 32, 42, 44, 45, 52–55, 74, 78, 88, 89 i 142. Es descriu el salm 41: 2, tot i que no està present a la llista dels 50. com a ashrei maskil ;
  • Els 6 salms tenen un títol que comença amb la paraula hebrea michtam (מכתם, or ). [3] Rashi suggereix que la paraula michtam es refereix a "alguna cosa" que cada home sempre porta amb ell. No obstant això, els salms relacionats amb aquest tipus de títols celebren el Déu del Poble Escollit, tant per victòries en la guerra com per riquesa i prosperitat inigualables en altres llocs de la pau, així com els reis més grans d’Israel, David i Salomó, els ungits del Senyor. . Havent d’aplicar sempre la norma d’interpretació bíblica general, la paraula “or” adquireix, simplificant, un doble significat, tant històric com en segon lloc simbòlic: aquest últim és el nombre de la bèstia en referència als shekels d’or batut , segons els llibres contemporanis de 1 Reis 10,13-16 i 2 Cròniques 9,13-14;
  • El salm 7 (com al capítol 3 del llibre d'Habacuc) [4] comença amb el títol shigayon (שיגיון)

Numeració dels salms

El salteri conté 150 salms, cadascun dels quals també es considera un capítol del llibre.

La numeració dels salms varia segons si considerem el text hebreu masorètic o els manuscrits grecs de la versió anomenada Septuaginta . Les traduccions protestants (anglicana, luterana, calvinista) adopten la numeració hebrea, de la mateixa manera que els textos litúrgics oficials i les traduccions modernes també l’adopten a l’Església catòlica. Només les traduccions utilitzades per l’Església Ortodoxa han adoptat la numeració grega.

Les traduccions al llatí antic, com la Vulgata , solen seguir la numeració grega. Les diferències són les següents:

Numeració hebrea Numeració grega
1-8 [5] 1-8
9-10 [6] 9
11-113 [7] 10-112
114-115 [8] 113
116 [9] 114-115
117-146 [10] 116-145
147 [11] 146-147
148-150 [12] 148-150

Molts manuscrits de la versió de la Septuaginta inclouen un salm addicional, el Salm 151 , inclòs en la versió de la Septuaginta adoptada per les esglésies ortodoxes. Es va trobar una versió d’aquest text entre els manuscrits del Mar Mort .

Autor

La majoria dels salms comencen amb un vers introductori que atribueix al seu autor o descriu les circumstàncies per les quals van ser compostos, d’aquí la tradició que els salms eren compostos, en gran part, per David .

Tanmateix, una de les branques de la crítica moderna creu que són el producte de diversos altres autors o grups d’autors. [13] No obstant això, es creu que els salms no es van transcriure abans del segle VI aC i, ja que el regnat de David es remunta cap a l'any 1000 , el material de David s'hauria d'haver conservat en la tradició oral durant segles.

Al començament dels salms 39 [14] , 62 [15] i 77 [16] , es fa referència a Idutun , en particular per la seva manera de cantar o pel seu cor. Els salms 50 [17] i 73 [18] a 83 [19] parlen d’ Asaf com el mestre del cor. Els encapçalaments dels salms 42 [20] , de 44 [21] a 49 [22] , 84 [23] , 85 [24] , 87 [25] i 88 [26] informen que «... els fills de Coré eren encarregat de cantar-los ". Al Segon Llibre de Cròniques (20:19 [27] ) hi ha una referència al fet que els levites , els fills dels keatites i els fills dels coracites van lloar Déu a tota veu.

L'expressió Psalterium Davidicum també va ser utilitzada pel Concili de Trento: hi ha una tradició sobre l'origen Davidic del Salteri [28] . Es basa en mencions de diversos llibres de la Bíblia i en els mateixos títols dels salms: 73 salms de la versió hebrea diuen "de David" i alguns també afegeixen l'ocasió en què van ser escrits. Fins i tot al Nou Testament, se suposa que l’autoria Davidica d’alguns salms. A més, als títols de 73 salms de la versió hebrea es diu "de David", mentre que 12 salms són "d'Asaf", 11 "dels fills del nucli", 2 "de Salomó", altres "de Moisès", Heman i Ethan i 35 són, si cap, d'atribució. La versió grega atribueix 82 salms a David [29] .

La crítica textual ha intentat descobrir les influències dels salms per tal d’oferir algunes dades, encara que siguin mínimes, sobre els seus possibles autors i molt més sobre el període del desenvolupament religiós a Israel. Només llegint els encapçalaments de cada salm, es poden trobar diferents autors a part de David: Moisès, Asaf, Herman, els fills del nucli, Salomó, Etan i Jedutum, mentre que per a alguns d’ells l’autor no és conegut i, per tant, se’ls diu Salms orfes. El salm 79 (segons la numeració de la versió hebrea) és un lament per la destrucció de Jerusalem, escrita així almenys quatre segles després de David. La crítica filològica parteix de la suposició que diferents estils han de correspondre a diferents reis i períodes històrics, aproximant-se als salms o a la Bíblia com qualsevol altre text històric. Tanmateix, de nou en el context d’una transcripció d’una font espiritual (en altres llocs també acceptada el 1800 per a art no religiós; en aquest cas pel propi Déu), diferents estils podrien correspondre a persones diferents com a fonts d’inspiració sobrenaturals del mateix poeta hebreu. .

Exegesi jueva

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Mishkan i el Tercer Temple .

Escrits per a Ruach HaQodesh i Prophecy , no apòcrifs, del rei David , hi ha "atribuïts" a " Mosheh Rabbenu" (cf. Rabins del Talmud ) i fins i tot a Adam , [com ara] per a Shabbat , són principalment a la cançó dels levites del temple de Jerusalem (cf. rei Salomó ).

Seccions del llibre

El salteri es divideix en 5 parts, en analogia amb el Pentateuc , i cada part acaba amb una benedicció o una doxologia (vegeu Salms 41:13; 72: 18-19; 89:52; 106: 48; 150: 6) 1 i 2 es veuen a partir de les elaboracions com una introducció general a tot el Salteri [30] . Per tant, tenim:

  1. El primer llibre inclou els salms 1-41 [31] , tots atribuïts a David excepte 1 [32] , 2 [33] , 10 [34] i 33 [35] , que, tot i ser anònims, tradicionalment es consideren seus. Tot i que l'atribució a David no està demostrada, probablement és la secció més antiga de tot el llibre.
  2. El segon llibre conté els següents 31 salms (42-72 [36] ), 18 dels quals s’atribueixen a David (51-65. 68-70) i ​​un a Salomó (72 [37] ), dels fills de Core ( 42. 44. 45. 46-49), d’Asaph (50). La resta són anònims.
  3. El tercer llibre conté 17 salms (73-89 [38] ), dels quals el n ° 86 [39] és de David, 88 [40] de Heman l’esraïta i 89 [41] d’Ethan l’esraita.
  4. El quart llibre també conté 17 (90-106 [42] ) dels quals 90 [43] atribuïts a Moisès i 101 [44] i 103 [45] a David.
  5. El cinquè llibre comprèn els 44 salms restants (107-150 [46] ). D’aquests 15 són de David i 127 [47] de Salomó.

Gèneres literaris

Salm 1 en forma mètrica del Salteri (editat per Sternhold i Hopkins), àmpliament distribuït a l’Església Anglicana abans de la Guerra Civil anglesa (gravat de 1628 ). Era la versió interpretada per l'exèrcit abans de la batalla.

Es pot fer una subdivisió dels salms a partir del gènere literari . Des del punt de vista estilístic, es poden dividir en tres gèneres principals: himnes , súpliques i gràcies .

  1. La composició dels himnes és força constant: comença amb una exhortació a lloar Déu, continua especificant els motius d’aquesta lloança, la conclusió pren la fórmula introductòria o expressa una oració. [48]
  2. Les súpliques són salms de patiment o lamentacions. Generalment comencen amb una invocació a Déu, un crit d’ajuda, una oració. Al cos del salm s’intenta moure Déu, presentant-li la trista condició de sol·licitants, amb metàfores generalment genèriques. Les peticions es poden dividir en individuals i col·lectives. Els col·lectius neixen potser d’un desastre nacional, d’una derrota, d’una indigència comuna. [49] Les peticions individuals són particularment nombroses i de contingut variat. [50] .
  3. Els agraïments expressen l’alegria per la gràcia obtinguda; ells també poden ser individuals o col·lectius. [51] .

Sovint els gèneres literaris es barregen de manera que un salm que comença com una súplica pot continuar com un salm d’acció de gràcies o altres mescles diverses.

Origen i interpretació de la literatura hebrea

La cultura canaanita va influir en els salms i, probablement, també en la resta de la literatura jueva. El rei David, que segons la Bíblia era un poeta (del qual no es coneixen altres obres literàries a més dels salms), va perfeccionar l’organització litúrgica i va aplicar un poderós impuls a la poesia del salm fins que va assolir la gran varietat i qualitat de la col·lecció poemes d’aquest llibre.

Durant el període del domini persa, els salms estaven en ple desenvolupament i es diversificaren en molts estils i gèneres diferents: himnes, profecies messiàniques, Lamentacions individuals o grupals, escatologia [52] [53] ( Genealogia de Jesús de la branca de Josep, i potser també maternal, com a darrer descendent directe del rei David, del qual els salms són l’única obra literària que coneix ), súpliques a Déu per una gràcia, textos didàctics que recorden episodis històrics importants, cançons d’acció de gràcies d’alguns pobles o tota la nació, etc.

Una de les principals dificultats per intentar interpretar [54] els salms es deu a les qualitats de la poesia hebrea, una expressió de l'estat d'ànim peculiar del poble israelita, més intuïtiu i sensible que el grec.

La poesia hebrea es caracteritza per una mètrica especial basada en el paral·lelisme semàntic: repetir la mateixa idea dues vegades com a mínim amb paraules diferents: Els malvats creuen que Déu oblida, que es tapa la cara i mai no veu res (Salm X, 11)

La seva concisió i el seu caràcter el·líptic són els seus trets principals. Les idees es defineixen en poques paraules (Gunkel 1933: 17) i moltes relacions queden implícites. Renunciem a completar els vincles entre idees (Gunkelc1933: 17), de manera que les paraules soltes trobin en l’oient allò que el poeta no va lliurar al text. Si a això hi afegim que, en general, la poesia hebrea és curta (Gunkel 1933: 18), el treball exegètic és molt difícil (G. 193e: 178), per tant, no hi ha possibilitat d’acostar-se al text en estudi amb altres persones i elaborar amb això significa una explicació comuna que il·lumina el detall.

Si els poemes fossin més extensos ... les diferents parts s’il·luminarien ... i ajudarien a entendre tot el poema. (Gunkel 1933: 18)

La brevetat i els punts suspensius dels poemes hebreus es van resoldre aleshores gràcies a un context històric i social compartit pel poeta i els seus contemporanis. La ignorància d’aquest context amaga actualment el veritable significat del poema i obre tot tipus d’especulacions.

El mètode de classificació de Gunkel va dominar a principis del segle XX, en un intent de tornar els salms a formes textuals i gèneres literaris tipificats, col·lectius i individuals: lamentacions, oracions, actes de fe o devoció a Déu, acció de gràcies, alliberaments, a nom el més important. Segons Willem S. Prinsloo [55] Els Gattungen de Gunker són un esquema teòric i un forçament antihistòric pur que no respecta els textos (en part funcional també a la cultura alemanya de principis del segle XX), prenent com a exemple S Movinckel (1884-1965), antic alumne de Gunker, segons el qual els salms tenen el seu context comú en l'oració adreçada a Déu, rei del poble d'Israel. Al no haver fet altres elements a més del títol per a una datació fiable, la crítica no pot fer altra cosa que concentrar-se en la connexió i l’anàlisi comparativa dels textos, amb l’objectiu de formar un llibre únic, que des del punt de vista dels creients és la forma de la Unitat de la Paraula revelada a la Sagrada Escriptura.

En comparació amb la crítica de Gunker, la brevetat i les moltes implicacions de la poesia hebrea representarien la principal dificultat d’aquest treball de navegar pels enllaços ideals, mentre que el paral·lelisme semàntic i l’ús acurat (mai accidental) de les poques paraules presents als textos, i els seus enllaços mètrics.

A l’edat moderna, Etiòpia

Els salms són una de les parts més populars de la Bíblia en el moviment conegut com a rastafarisme . [56] (per exemple, pel cantant de reggae Prince Far I). Va tenir lloc a Etiòpia, on sobreviu l’església copta, que era la comunitat cristiana més antiga i més gran del món àrab d’Egipte.

Grups de salms particulars

Alguns salms tenen característiques particulars, que els distingeixen dins del salteri. A continuació, podem distingir els salms reials, els alfabètics, els de les ascensions i els del petit i el gran Hallel.

  1. Els salms reials es van compondre en alguna ocasió particular del rei . Són poemes molt antics, que es remunten a l’època monàrquica i reflecteixen el llenguatge i el cerimonial de la cort. Utilitzen expressions exagerades per al rei, típiques d’un estil d’afalacs. En una segona lectura, aquests salms alimenten cada vegada més messianisme ; a l'època de Jesús, aquestes expressions s'atribueixen a Crist, com el perfecte realitzador de les expectatives messiàniques. [57]
  2. Els salms alfabètics es construeixen amb la particularitat de començar cada línia o cada vers amb la següent lletra de l' alfabet hebreu . [58]
  3. Els salms de les ascensions (שירי המאלות - Shirei HaMaalot ) són un grup particular de salms, que des de llavors es van utilitzar per al pelegrinatge a Jerusalem (anomenat Sukkot ). Es van incloure en aquest grup perquè tenien alguna referència a la ciutat de Jerusalem o bé s’ajustaven al pelegrinatge. [59]
  4. Els salms de l’ Hallel són generalment d’elogi a Déu i tots tenen el títol inicial Al·leluia . Es van utilitzar en moments particulars de la vida i l’oració de la gent. Es col·loquen comunament cap al final del salteri. El salm 136 [60] es diu "el gran Hallel" (el Talmud també afegeix els salms 120-135 [61] ). Els salms 113-118 [62] formen el petit Hallel, que els jueus recitaven per a les tres grans festes, per a la lluna nova i per als vuit dies posteriors a la festa de la dedicació.

La poesia dels salms

Els salms posseeixen alhora un gran valor espiritual i un gran valor poètic. Una forma típica de la poesia dels salms és la repetició del pensament, de manera que si una línia expressa un pensament, la següent línia generalment repeteix, modifica, amplia, corregeix el pensament que s’acaba d’expressar. [63]

Ús dels salms en el ritual jueu

Primers versos hebreus del salm 1

La "dialèctica del pecat i el penediment" (Neher) revela sense pietat la condició de l'home i revela tota fragilitat humana.

Els salms són per al judaisme el text de la fe pura per excel·lència i el fonament i la raó del concepte de pietisme jueu perquè, a diferència d’altres sistemes teològics, el judaisme no predica la negació de la humanitat, sinònim d’imperfecció intrínseca a la qual cap home pot escapar. No nega la culpabilitat, reconeix que implica paradoxalment la redempció, la redempció no només de l’ànima on aviat s’anul·larà el concepte de dualisme, sinó la redempció del cos de l’individu únic a partir del sistema imperfecte que vivim. o que per millor dir que és empresonat viure com els Dies de Noè serà la presència del Fill de l’Home en els darrers dies que és la nostra profecia s’acaba en la seva aplicació i en la seva gran tribulació per la qual cosa la mort serà destruïda prenent el camí cap a la vida eterna i la veritable justícia de Déu, el retorn a Ell sota la direcció del Regne dels 144.000 veritables amb el rei dels reis, els descendents del qual comencen de Seth, el tercer fill d'Adam, per a la vinguda dels darrers dies amb el nom de Joel o Jael Etern King King confrontació profètica. Quan van arribar al lloc on es trobava el cos d’Adam, el van agafar. Quan van entrar al cel, tots els arbres del cel es van remoure fins al punt que tots els nascuts d’Adam es van adormir profundament de l’olor (que desprenien), a excepció de Seth, perquè va néixer per ordre de Déu.

El ritual mosaic descrit al Pentateuc no es refereix a l’ús de cants en el servei diví, que són utilitzats per primera vegada per David. Alguns encapçalaments dels salms suggereixen el seu ús en el culte

  • Tretze salms es designen en hebreu shir , que significa oda, i poden referir-se a composicions tant religioses com seculars.
  • Quaranta-cinc salms s’anomenen mitsmor traduït al grec amb el terme salm, i significa composició musical sagrada acompanyada d’un instrument
  • el salm 45 [64] i molts altres estan indicats com a tehillah , és a dir, en hebreu "himne", és a dir, himne de lloança, en referència a Déu
  • Sis salms (16; 56-60 [65] ) tenen el títol hebreu michtam .
  • El salm 7 [66] i el Llibre d’Habacuc tenen el títol de shiggaion .

Els salms han tingut un paper destacat en l’adoració jueva fins als nostres dies. També al Nou Testament trobem esment del seu ús per part de la comunitat palestina del primer segle.

Salms en l’adoració cristiana

Representació de joves que canten el salm 150 ( Laudate Dominum ), Museo dell'Opera del Duomo (Florència)

En el cristianisme es té molt en compte el valor espiritual dels salms:

Al Nou Testament trobem referències al fet que els primers cristians van utilitzar els salms en el culte diví, i encara són àmpliament utilitzats en la litúrgia cristiana. En particular, en la litúrgia ortodoxa, catòlica i anglicana, el salteri s’utilitza de manera cíclica i aquestes esglésies també han desenvolupat salms particulars. Als primers segles de l’Església, els candidats a l’episcopat havien de conèixer el llibre sencer dels salms de memòria, sovint aprenent practicant la vida monàstica.

Ús reformat: presbiterià

Les esglésies evangèliques reformades destaquen com el cant dels salms sempre ha estat un component important de l’adoració, primer a la sinagoga i després a l’església. El mateix Nou Testament prescriu el seu cant amb la llegenda "Salms, himnes i cançons espirituals", una definició històrica que descriu les característiques dels 150 salms. L’ús dels salms cantats va ser avançat pel monacat i tan reevaluat per la reforma que va prescriure el seu ús exclusiu durant l’adoració.

Durant la reforma protestant es van fer habituals les traduccions mètriques i les paràfrasis, i molts salms van ser adaptats com a himnes. Això es va estendre especialment a l’àmbit calvinista. El primer llibre imprès a Amèrica del Nord va ser una col·lecció d’adaptacions del salm, el Bay Psalm Book (1640).

Durant el segle XIX-XX, en el culte a les esglésies evangèliques els salms van ser progressivament substituïts per himnes. Alguns d'ells romanen en els llibres de cant, sovint parafrasejats o reduïts a alguna expressió. Avui el cant dels salms es revaloritza [67] .

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Salteri de Ginebra .

Ús catòlic

A l’Església catòlica , els salms s’utilitzen regularment en la litúrgia eucarística i en la litúrgia de les hores . Els salms són també el fonament de la pregària monàstica de les hores canòniques . Hi ha tres formes en ús:

  • antifonal , amb dos cors alterns;
  • responsorial , on s’alternen el solista i el cor;
  • directe , si el salm el canta el cor o el solista.

Ús ortodox ortodox

Els cristians ortodoxos solen utilitzar salms en la pregària privada i pública. Per facilitar la lectura, els 150 salms es divideixen en 20 kathismata i cada kathisma es divideix en tres antífones de la següent manera (la numeració és grega):

Segons els períodes litúrgics i els dies de la setmana, es llegeixen diferents kathismata durant les vespres, seguint el calendari eclesiàstic ortodox. Al segle XX, la lectura contínua dels salms cada dia s’ha estès entre els laics, de manera que tot el llibre es llegeix completament en quatre setmanes, amb lectures tres vegades al dia que finalitzen un kathisma al dia.

Nota

  1. ^ Ocurrències de la paraula "festa" a la Bíblia , a laparola.net . Consultat el 28 de desembre de 2017 .
  2. Levític 27, Èxode 24
  3. ^ DLC, Hebrew Language Detective: katom , a balashon.com , Balashon, 27 d'agost de 2006. Consultat el 19 de setembre de 2012 .
  4. Habacuc 3 / hebreu - Bíblia anglesa / Mechon-Mamre , a mechon-mamre.org . Consultat el 17 de març de 2013 .
  5. ^ Ps 1-8 , a laparola.net .
  6. ^ Ps 9-10 , a laparola.net .
  7. ^ Ps 11-113 , a laparola.net .
  8. ^ Ps 114-115 , a laparola.net .
  9. ^ Ps 116 , a laparola.net .
  10. ^ Ps 117-146 , a laparola.net .
  11. ^ Ps 147 , a laparola.net .
  12. ^ Ps 148-150 , a laparola.net .
  13. ^ Berlín, Adele; Brettler, Marc Zvi (2004). "Salms". A Berlín, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael A. The Jewish Study Bible. Oxford University Press. ISBN 9780195297515 , pàg. 1282
  14. ^ Ps 39 , a laparola.net .
  15. ^ Ps 62 , a laparola.net .
  16. ^ Ps 77 , a laparola.net .
  17. ^ Ps 50 , a laparola.net .
  18. ^ Ps 73 , a laparola.net .
  19. ^ Ps 83 , a laparola.net .
  20. ^ Ps 42 , a laparola.net .
  21. ^ Ps 44 , a laparola.net .
  22. ^ Ps 49 , a laparola.net .
  23. ^ Ps 84 , a laparola.net .
  24. ^ Ps 85 , a laparola.net .
  25. ^ Ps 87 , a laparola.net .
  26. ^ Ps 88 , a laparola.net .
  27. ^ 2 Chron 20:19 , a laparola.net .
  28. ^ Vegeu per exemple 1Sm 16, 18-23 que parla de David com a músic; 2Sm 6: 5-16 que el presenta com a organitzador de la litúrgia.
  29. ^ "Los Salmos - Introducción"; Biblia de Jerusalén : 659. Bilbao: Desclée de Blower.
  30. Comentari d'Eerdman sobre la Bíblia , pàg. 363, citat anteriorment
  31. ^ Ps 1-41 , a laparola.net .
  32. ^ Ps 1 , a laparola.net .
  33. ^ Ps 2 , a laparola.net .
  34. ^ Ps 10 , a laparola.net .
  35. ^ Ps 33 , a laparola.net .
  36. ^ Ps 42-72 , a laparola.net .
  37. ^ Ps 72 , a laparola.net .
  38. ^ Ps 73-89 , a laparola.net .
  39. ^ Ps 86 , a laparola.net .
  40. ^ Ps 88 , a laparola.net .
  41. ^ Ps 89 , a laparola.net .
  42. ^ Ps 90-106 , a laparola.net .
  43. ^ Ps 90 , a laparola.net .
  44. ^ Ps 101 , a laparola.net .
  45. ^ Ps 103 , a laparola.net .
  46. ^ Ps 107-150 , a laparola.net .
  47. ^ Ps 127 , a laparola.net .
  48. ^ Salms Ps 8 , a laparola.net . Ps 117 , a laparola.net . .
  49. ^ Salm Ps 137 , a laparola.net . reflecteix, per exemple, la condició dels deportats a Babilònia .
  50. ^ Salm Ps 51 , a laparola.net . (el Miserere ) és un típic salm penitencial que demana perdó. Salm Ps 130 , a laparola.net . ( De profundis ) és una petició que l’ Església ha adaptat per a la memòria dels difunts. Salm 42-43 , a laparola.net . rappresenta forse la situazione di un levita esiliato e lontano dal tempio .
  51. ^ Cfr. salmi Sal 30 , su laparola.net . Sal 138 , su laparola.net . .
  52. ^ Mitchell, David C. (2015). The Songs of Ascents: Psalms 120 to 134 in the Worship of Jerusalem's Temples. Campbell: Newton Mearns
  53. ^ Murphy, Roland E. (1993). "Psalms". In Coogan, Michael D.; Metzger, Bruce. The Oxford Companion to the Bible . Oxford University Press. ISBN 9780199743919 .
  54. ^ Salmo 91 - El que habita al abrigo del Altísimo , in estudobiblico.org . URL consultato il 5 maggio 2014 (archiviato dall' url originale il 4 giugno 2014) .
  55. ^ Prinsloo, Willem S. (2003). " Psalms ". In Dunn, James DG; Rogerson, John William.Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans, pag.364. ISBN 9780802837110 .
  56. ^ Nathaniel Samuel Murrell, Tuning Hebrew Psalms to Reggae Rhythms , su crosscurrents.org . URL consultato l'11 febbraio 2008 .
  57. ^ I salmi Sal 2 , su laparola.net . Sal 110 , su laparola.net . sono oracoli in favore del re; questi due salmi diventano quelli più citati nel Nuovo Testamento .
  58. ^ Tipico è Sal Sal 119 , su laparola.net . (il più lungo del salterio), che è tutta una lode alla legge divina.
  59. ^ Essi sono i salmi Sal 120-134 , su laparola.net . .
  60. ^ Sal 136 , su laparola.net .
  61. ^ Sal 120-135 , su laparola.net .
  62. ^ Sal 113-118 , su laparola.net .
  63. ^ Sal Sal 19 , su laparola.net . .
  64. ^ Sal 45 , su laparola.net .
  65. ^ Sal 16;56-60 , su laparola.net .
  66. ^ Sal 7 , su laparola.net .
  67. ^ Per una discussione sul tema si veda qui Archiviato il 2 gennaio 2007 in Internet Archive .
  68. ^ Sal 1-3 , su laparola.net .
  69. ^ Sal 4-6 , su laparola.net .
  70. ^ Sal 7-8 , su laparola.net .
  71. ^ Sal 9-10 , su laparola.net .
  72. ^ Sal 11-13 , su laparola.net .
  73. ^ Sal 14-16 , su laparola.net .
  74. ^ Sal 17 , su laparola.net .
  75. ^ Sal 18-20 , su laparola.net .
  76. ^ Sal 21-23 , su laparola.net .
  77. ^ Sal 24-26 , su laparola.net .
  78. ^ Sal 27-29 , su laparola.net .
  79. ^ Sal 30-31 , su laparola.net .
  80. ^ Sal 32-33 , su laparola.net .
  81. ^ Sal 34-35 , su laparola.net .
  82. ^ Sal 36 , su laparola.net .
  83. ^ Sal 37-39 , su laparola.net .
  84. ^ Sal 40-42 , su laparola.net .
  85. ^ Sal 43-45 , su laparola.net .
  86. ^ Sal 40-48 , su laparola.net .
  87. ^ Sal 49-50 , su laparola.net .
  88. ^ Sal 51-54 , su laparola.net .
  89. ^ Sal 55-57 , su laparola.net .
  90. ^ Sal 58-60 , su laparola.net .
  91. ^ Sal 61-63 , su laparola.net .
  92. ^ Sal 64-66 , su laparola.net .
  93. ^ Sal 67 , su laparola.net .
  94. ^ Sal 68-69 , su laparola.net .
  95. ^ Sal 70-71 , su laparola.net .
  96. ^ Sal 72-73 , su laparola.net .
  97. ^ Sal 74-76 , su laparola.net .
  98. ^ Sal 77 , su laparola.net .
  99. ^ Sal 78-80 , su laparola.net .
  100. ^ Sal 81-84 , su laparola.net .
  101. ^ Sal 85-87 , su laparola.net .
  102. ^ Sal 88 , su laparola.net .
  103. ^ Sal 89-90 , su laparola.net .
  104. ^ Sal 91-93 , su laparola.net .
  105. ^ Sal 94-96 , su laparola.net .
  106. ^ Sal 97-100 , su laparola.net .
  107. ^ Sal 101-102 , su laparola.net .
  108. ^ Sal 103 , su laparola.net .
  109. ^ Sal 104 , su laparola.net .
  110. ^ Sal 106 , su laparola.net .
  111. ^ Sal 107-108 , su laparola.net .
  112. ^ Sal 109-111 , su laparola.net .
  113. ^ Sal 112-114 , su laparola.net .
  114. ^ Sal 115-117 , su laparola.net .
  115. ^ Sal 118,1-72 , su laparola.net .
  116. ^ Sal 118,73-131 , su laparola.net .
  117. ^ Sal 118,132-176 , su laparola.net .
  118. ^ Sal 119-123 , su laparola.net .
  119. ^ Sal 124-128 , su laparola.net .
  120. ^ Sal 129-133 , su laparola.net .
  121. ^ Sal 134-136 , su laparola.net .
  122. ^ Sal 137-139 , su laparola.net .
  123. ^ Sal 140-142 , su laparola.net .
  124. ^ Sal 143-144 , su laparola.net .
  125. ^ Sal 145-147 , su laparola.net .
  126. ^ Sal 148-150 , su laparola.net .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Edizioni
Commentari
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 189399370 · Thesaurus BNCF 30488 · LCCN ( EN ) n79056804 · GND ( DE ) 4047632-7 · BNF ( FR ) cb120082823 (data)