Sant'Ambrogio

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Sant'Ambrogio (desambiguació) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "Ambrogio da Milano". Si busqueu l’escultor i arquitecte italià, consulteu Ambrogio Barocci .
Sant'Ambrogio de Milà
AmbroseOfMilan.jpg
Mosaic de Sant'Ambrogio di Milano a la capella de San Vittore ( 378 ca.) annexat a la basílica del Sant , probablement un retrat del bisbe [1] .

Bisbe i Doctor de l’Església

Naixement Augusta Treverorum ( Trier ), incert 339 - 340
Mort Milà , 397
Venerat per Totes les esglésies que admeten el culte als sants
Santuari principal Basílica de Sant'Ambrogio , Milà
Recidiva 4 d'abril (vells catòlics)
7 de desembre (catòlics)
7 de desembre (ortodox)
Atributs abelles , fuet, personal pastoral i gavina
Patró de Milà , Alassio , prefectes , Llombardia , Rozzano , Monserrato , Buccheri , Cerami , Vigevano , Castel del Rio , Sant'Ambrogio di Torino , bisbes , Omegna , Carate Brianza , Caslino d'Erba
Aurelio Ambrogio
bisbe de l’Església catòlica
AmbroseGiuLungara.jpg
Template-Bishop.svg
Càrrecs ocupats Bisbe de Milà
Neix incert 339 - 340 a ' Augusta Treverorum , ( Trier )
Ordenat sacerdot ?
Bisbe consagrat 7 de desembre de 374
Mort 4 d'abril de 397 a Milà

Aurelio Ambrogio (en llatí : Aurelius Ambrosius ), més conegut com Sant Ambròs ( Augusta Treverorum , incert 339 - 340 - Milà , 4 d'abril de 397 ) va ser un oficial , bisbe , teòleg , escriptor i sant romà , una de les personalitats més importants de l’església del segle IV . És venerat com a sant per totes les esglésies cristianes que preveuen l’adoració dels sants; en particular, l’ Església catòlica el compta entre els quatre doctors de l’església occidental, juntament amb el papa sant Jeroni , sant Agustí i sant Gregori I.

També coneguda com Ambrogio di Treviri , pel lloc de naixement, o més comunament com Ambrogio di Milano , ciutat de la qual juntament amb San Carlo Borromeo i San Galdino és patró i de la qual va ser bisbe des del 374 fins a la seva mort, en què està present: la basílica dedicada a ell que conserva les seves restes.

Biografia

Joventut

Altar de Sant'Ambrogio , cap al 824-859, Ambròs va ser ordenat bisbe

Aurelio Ambrogio va néixer a Augusta Treverorum (actual Trier , a Renània-Palatinat , Alemanya ), a la Gàl·lia belga , on el seu pare ocupava el lloc de prefecte del pretori dels gals , vers el 339 d’una il·lustre família romana de rang senatorial , la gens Aurelia , la família materna de la qual pertanyia també a la branca dels Simmaci [2] (per tant, era cosí de l'orador Quinto Aurelio Simmaco ).

La família d'Ambrose ja s'havia convertit al cristianisme durant algunes generacions (ell mateix solia citar amb orgull el seu parent Sant Sotere , un màrtir cristià que "preferia la fe a les consolades i prefectures de parents" [3] ); la seva germana i el seu germà, Marcel·lina (consagrat a Déu en mans del papa Liberi el 353 ) i el sàtir de Milà , van ser venerats llavors com a sants .

Destinat a una carrera administrativa seguint els passos del seu pare, després de la seva prematura mort va assistir a les millors escoles de Roma , on va completar els estudis tradicionals del trivium i quadrivium (va aprendre grec i va estudiar dret , literatura i retòrica ), després activament participant en la vida pública de la ciutat.

Càrrecs públics i nomenament de bisbe de Milà

Després de cinc anys d’incidència practicada a Sirmio ( Sremska Mitrovica actual, a Sèrbia ), a la Baixa Panònia , el 370 va ser nomenat governador d’ Itàlia Annonaria per a la província romana Aemilia et Liguria , amb seu a Milà , on es va convertir en una figura de alleujament a la cort de l'emperador Valentinià I. La seva habilitat com a funcionari per resoldre pacíficament els forts conflictes entre aris i catòlics li va valer un ampli reconeixement per part de les dues faccions. [4] [5]

El 374 , a la mort del bisbe arianès Aussentius de Milà , semblava precipitar-se el delicat equilibri entre les dues faccions. El biògraf Paolino explica que Ambrose, preocupat per sufocar la gent revoltada per la designació del nou bisbe, va anar a l'església, on de sobte s'hauria sentit la veu d'un nen cridant "Ambrose bisbe !", A la qual es va unir multitud unànime reunida a l'església. Els milanesos volien un catòlic com a nou bisbe. Tanmateix, Ambrosi va rebutjar el càrrec, sentint-se poc preparat: com era costum en algunes famílies cristianes de l’època, encara no havia rebut el bateig ni havia estudiat teologia . [6]

Paolino diu que, per dissuadir la gent de Milà de fer-lo nomenar bisbe, Ambrose també va intentar embrutar la bona reputació que l’envoltava, ordenant la tortura d’alguns acusats i convidant algunes prostitutes a casa seva; però, atès que la gent no va recular en la seva elecció, fins i tot va intentar fugir. Quan es va trobar, la gent va decidir resoldre el problema apel·lant a l'autoritat de l'emperador Flavius ​​Valentiniano , a qui treballava Ambròs. Va ser llavors quan va acceptar l’encàrrec, considerant que aquesta era la voluntat de Déu per a ell, i va decidir batejar-se: en set dies rebé el bateig al baptisteri de Santo Stefano alle Fonti de Milà [7] i, el 7 de desembre de 374 , fou ordenat bisbe . [8] [9] En referència a la seva elecció, escriurà poc abans de morir: [10]

«Quina resistència he posat per no ser ordenat! Finalment, com que m’hi van obligar, almenys vaig demanar que es demorés la comanda. Però no valia la pena plantejar excepcions, la violència que se'm va fer va prevaler ".

Tot i que, tal com va escriure més tard, es va sentir "segrestat per la força pels tribunals i les insígnies de l'administració al sacerdoci" [11] , després del seu nomenament com a bisbe, Ambrose va prendre el seu càrrec molt seriosament i es va dedicar a estudis bíblics en profunditat. i teològica.

Episcopat

Ambròs amb la insígnia episcopal

Compromisos pastorals

Quan va esdevenir bisbe (el 374), va adoptar un estil de vida ascètic, va atorgar els seus béns als pobres, donant les seves possessions de terres (excepte el que era necessari per a la seva germana Marcel·lina ).

Home de gran caritat, mantenia sempre la porta oberta, treballant sense parar pel bé dels ciutadans confiats al seu càrrec. Per exemple, sant Ambròs no va dubtar a trencar els vaixells sagrats i a utilitzar el producte de la venda per al rescat dels presoners [12] [13] . Davant les crítiques dels arians pel seu gest, va respondre que «és molt millor per al Senyor salvar les ànimes que l'or. De fet, va enviar els apòstols sense or i sense or va fundar les esglésies. [...] Els sagraments no requereixen or, ni adquireixen valor mitjançant l’or que no es pot comprar amb or "( De officiis , II, 28, 136-138)

La seva saviesa en la predicació i el seu prestigi van ser decisius per a la conversió [14] al cristianisme de sant Agustí , de la fe maniquea , que havia vingut a Milà per ensenyar retòrica el 386 .

Ambrose va fer construir diverses basíliques , quatre de les quals als laterals de la ciutat, gairebé formant una plaça protectora, probablement pensant en la forma d'una creu. Corresponen a l’actual basílica de San Nazaro (al decumano , prop de la Porta Romana, llavors era la Basilica Apostolorum ), a la basílica de San Simpliciano , anomenada Basilica Virginum , o basílica de les verges (al costat oposat), a la basílica de Sant'Ambrogio (situada al sud-oest, originalment es deia basílica Martyrum ja que allotjava els cossos dels sants màrtirs Gervasio i Protasio trobats pel mateix Ambròs; avui alberga les restes del sant) i basílica de San Dionigi ( Basilica Prophetarum ).

El descobriment dels cossos dels sants màrtirs Gervasio i Protasio és narrat pel mateix Ambrosi, que atribueix el mèrit a un presagi, pel qual va fer excavar la terra davant les portes de la basílica (ara destruïda) dels sants Nabore i Felice . El descobriment dels cossos fou seguit de la seva traducció (segons un ritu importat de l’església oriental) a la basílica Martyrum ; durant la traducció, es diu (és el mateix Ambrosi qui ho ha informat) que un home cec anomenat Severo va recuperar la vista. El descobriment del cos dels màrtirs pel bisbe de Milà va contribuir molt a la causa dels catòlics contra els aris , que constituïen un grup nombrós i actiu a Milà, i va negar la validesa de l’obra d’Ambròs, de fe catòlica. .

Ambròs va ser l'autor de diversos himnes de pregària, que va fer reformes fonamentals en el culte i el cant sagrat, que va introduir per primera vegada a la litúrgia cristiana, i encara avui a Milà hi ha una escola que ha transmès aquesta cançó antiga al llarg dels mil·lennis.

Política eclesiàstica

La importància del seient ocupat per Ambrose, escenari de nombrosos conflictes religiosos i polítics, i la seva actitud personal com a polític el van portar a desenvolupar una forta activitat de política eclesiàstica. De fet, va escriure obres de moralitat i teologia en què combatia a fons els errors doctrinals del seu temps; també va ser partidari de la primacia d'honor del bisbe de Roma , contra altres bisbes (inclòs Palladio ) que el consideraven igual a ells.

Es va mostrar al capdavant de la lluita contra l’ arianisme , que havia trobat nombrosos seguidors a Milà i a la cort imperial. Per aquest motiu va xocar amb l’ emperadriu Justina , de la fe ària i probablement va influir en la política religiosa de l’emperador Gracià que, el 380 , va endurir les sancions per als hereus i, amb l’ edicte de Tessalònica , va declarar el cristianisme religió de l’Estat . El moment de màxima tensió va arribar entre el 385 i el 386 quan, després de la mort de Gracià, els aris van demanar insistentment amb el suport de la cort imperial una basílica per practicar el seu culte. L'oposició d'Ambrose va ser tan vigorosa que l'episodi en què, juntament amb els fidels catòlics, va "ocupar" la basílica destinada als aris va romandre famosa fins que l'altra banda es va veure obligada a rendir-se. Va ser en aquesta ocasió, es diu, que Ambròs va introduir el costum del cant antifonal i de la pregària cantada en forma d’ himne , amb l’objectiu de no deixar adormir els fidels que ocupaven la basílica. El descobriment dels cossos dels sants Gervasi i Protaso també va ser decisiu per a la victòria d’Ambròs en la controvèrsia amb els arrians, que va tenir lloc precisament el 386 sota la guia del bisbe de Milà, que d’aquesta manera va obtenir el consentiment de la majoria de els fidels de la ciutat.

Finalment, va ser un fort opositor al paganisme romà "oficial", que en aquells anys va mostrar els darrers signes de vitalitat; per aquest motiu va xocar amb el seu cosí, el senador Quinto Aurelio Simmaco , que va demanar la restauració de l’ altar i l’estàtua de la deessa Vittoria retirada de la cúria romana , seu del Senat, arran d’un edicte de Gracià el 382 .

Relacions amb la cort imperial

Sant Ambròs es nega a l’emperador a entrar a l’església , en el quadre de Van Dyck . Molt probablement aquest episodi no va passar mai: Ambrose va preferir no arribar al xoc públic amb l’emperador, però el va renyar en privat.

El poder polític i religiós de l'època estava estretament lligat: en particular, l'emperador, començant per Constantí , posseïa una certa autoritat dins de l' Església , en la qual la primacia petrina no estava completament establerta i reconeguda. A això es van afegir la posició d’Ambròs, bisbe de la ciutat de residència de la cort imperial, i la seva trajectòria anterior com a advocat, administrador i polític, cosa que el va portar diverses vegades a intervenir incisivament en esdeveniments polítics, a mantenir relacions estretes amb el cercles de la cort i l'aristocràcia romana, i de vegades per ocupar càrrecs diplomàtics específics en nom dels emperadors.

En particular, malgrat la seva convençuda lleialtat cap a l’ Imperi Romà i la seva influència en la vida política de l’imperi, les seves relacions amb les institucions no sempre eren pacífiques, sobretot a l’hora de defensar la causa de l’Església i l’ortodòxia religiosa. Els historiadors bizantins el van acreditar amb aquesta actitud com a parresia (παρρησία), franquesa i veritat enfront del poderós poder polític, que es desprèn de la seva correspondència amb l'emperador Teodosi .

Sent Ambrosi tutor de l’emperador Gracià , el va educar segons els principis del cristianisme. Va predicar a l’emperador per donar gràcies a Déu per les victòries de l’exèrcit i el va recolzar en la disputa contra el senador Símmac, que va demanar la restauració de l’altar a la deessa Victòria eliminada per la cúria romana.

Després va demanar a Gracià que convocés el concili d'Aquileia el setembre del 381 per condemnar dos bisbes heretges, segons els dictats dels diferents concilis ecumènics i també segons l'opinió del Papa i dels bisbes ortodoxos. [Nota 1] En aquest consell, Ambrose es va pronunciar contra l' arianisme .

Ambrosi també va influir en la política religiosa de Teodosi I. El 388 , després que un grup de cristians haguessin calat foc a la sinagoga de la ciutat de Callinico , l'emperador va decidir castigar els responsables i obligar el bisbe, acusat d'haver instigat els destructors, a reconstruir el temple a costa seva. Ambròs, informat de l'assumpte, va criticar aquesta disposició amenaçant de suspendre l'activitat religiosa, tant que va induir l'emperador a revocar les mesures.

El 390 va criticar durament l’emperador, que havia ordenat una massacre entre la població de Tessalònica , culpable d’haver linxat el cap de la guarnició romana de la ciutat: en tres hores de carnisseria milers de persones havien estat assassinades, atretes a l’arena sota el pretext d’una cursa de cavalls. Ambròs, après assabentar-se de l'incident, va evitar diplomàticament un enfrontament obert amb el poder imperial (amb el pretext d'una malaltia va evitar una reunió pública amb Teodosi) però, mitjançant cartes, va demanar d'una manera reservada però decisiva una "penitència pública "a l'emperador, que havia comès un delicte greu quan es declarava cristià , sota pena de denegació de celebrar els ritus sagrats en la seva presència (" No m'atreveixo a oferir el sacrifici, si voleu assistir-hi ", carta 11) ). Teodosi va admetre públicament l'excés i la nit de Nadal d'aquell any va ser readmès als sagraments.

Després d’aquest episodi, la política religiosa de l’emperador es va endurir considerablement: entre el 391 i el 392 es van emetre una sèrie de decrets (coneguts com a decrets teodosians ) que implementaven plenament l’edicte de Tessalònica: l’accés als temples pagans estava prohibit i reiterava la prohibició de qualsevol forma de culte. , inclòs el culte a les estàtues [15] ; les sancions administratives també es van agreujar per als cristians que es van reconvertir al paganisme [16] i en el decret dictat el 392 per Constantinoble , la immolació de víctimes en sacrificis i la consulta de les entranyes s'equiparaven al delicte de traïció , castigat amb la mort sentència [17] .

El 393 Milà va participar en la lluita pel poder entre l'emperador Teodosi I i l'usurpador Flavi Eugeni . A l'abril, Eugenio va creuar els Alps i va intentar conquerir la ciutat, com a capital d'Occident. Ambrose se'n va anar i es va retirar a Bolonya . Durant una estada temporal a Faenza, va escriure una carta a Eugenio. Després va acceptar la invitació de la comunitat de Florència , on va romandre durant aproximadament un any. La guerra pel control de l'imperi la va guanyar Teodosi. A la tardor del 394, Ambrogio va tornar a Milà.

A la seva mort, per voluntat pròpia, fou enterrat dins de la basílica que encara porta el seu nom, entre les restes dels màrtirs Gervasio i Protasio . Les seves restes, trobades sota l’altar el 1864, van ser traslladades a una urna de plata i cristall situada a la cripta de la basílica. [18]

Pensament i obres

Relleu gòtic que representa Ambròs. Entre els atributs del sant hi ha la mel, símbol de la dolçor dels sermons i dels escrits

La seva producció literària va estar fortament lligada a l’activitat pastoral d’Ambrose, sovint simplement fruit d’una recopilació i reelaboració de les seves homilies i que, per tant, mantenen un to similar al discurs.

Pel seu estil dolç i mesurat del seu discurs i prosa, Ambrose es va definir com "dolç com la mel" i, per tant, apareix un rusc entre els seus atributs.

Exegesi

Més de la meitat dels seus escrits estan dedicats a l’ exegesi bíblica , que tracta de seguir una interpretació predominantment al·legòrica i moral del text sagrat (en particular pel que fa a l’ Antic Testament ): per exemple, li encanta buscar patriarques i personatges bíblics en general. , figures de Crist o exemples de virtuts morals. Va ser precisament aquest mètode de lectura de la Bíblia el que va fascinar Sant Agustí i va ser decisiu per a la seva conversió (com va escriure a Confessions V, 14, 24).

Segons Gérard Nauroy, «per a Ambrose, l' exegesi és una manera de pensar fonamental més que un mètode o un gènere: [...] a hores d'ara" parla la Bíblia ", ja no amb la juxtaposició de cites dels més diversos estils , però en un discurs sintètic, eminentment al·lusiu, "misteriós" com la mateixa Paraula ». [19] Per a Ambrose, llegir i aprofundir en el coneixement bíblic constitueix un element fonamental de la vida cristiana:

«Beu, doncs, els dos calze, de l' Antic i del Nou Testament , perquè en tots dos beveu Crist . [...] Les Escriptures divines són begudes, les Escriptures divines són devorades, quan el suc de la paraula eterna baixa a les venes de la ment i a les energies de l’ànima "

( Ambrose, Comentari del salm I , 33 )

Entre les obres exegètiques, destaquen l'exhaustiu comentari sobre l'Evangeli de Lluc ( Expositio evangelii secundum Lucam ) i l' Exameron (del grec "sis dies"). Aquest darrer treball, inspirat en gran part per l’homònim Exameron de Basilio de Cesarea , recull, en sis llibres, nou homilies sobre els primers capítols del Gènesi, des de la creació del cel fins a la creació de l’home . També en aquest cas, la història de la creació és una ocasió per posar en relleu els ensenyaments morals extrets de la natura i del comportament dels animals i de les propietats de les plantes; en aquest sentit, l'home apareix a Ambrose necessàriament lligat a tota la creació des del punt de vista no només biològic i físic, sinó també moral i espiritual.

Moralitat i ascetisme

Un altre grup significatiu consisteix en treballs sobre un tema moral o ascètic, entre els quals destaca el De officiis ministrorum (de vegades abreujat a De officiis ), un tractat sobre la vida cristiana dirigit especialment al clergat però destinat a tots els fidels. L'obra segueix l' escriptura homònima de Ciceró , que es va proposar com un manual d'ètica pràctica dirigit al fill (al qual està dedicat) dirigit sobretot a qüestions polítiques i socials. Ambrogio pren el títol (adreçant l'obra als seus "fills" en un sentit espiritual, és a dir, el clergat i la gent de Milà), l'estructura (el llibre està dividit en tres llibres, dedicats a l' honestum , la utilitat i el seu contrast resolts en la identificació entre tots dos) i alguns elements de contingut (entre els quals hi ha els principis de la moral estoica, com ara el domini de la racionalitat, la independència dels plaers i la vanitat de les coses, la virtut com a bé superior). Aquests elements es revisen amb originalitat en clau cristiana: Ambrose substitueix, per exemple, històries i exemples extrets de la Bíblia per exemples extrets de la història i la mitologia clàssiques. En general, és la mateixa orientació del text que ja no és ètico-filosòfica, sinó predominantment religiosa i espiritual, tal com explica des del principi: «Avaluem el deure segons un principi diferent del dels filòsofs. Consideren els d’aquesta vida com a béns, fins i tot danyem ”( De officiis , I, 9, 29). De la mateixa manera, les virtuts tradicionals es tornen a llegir d'una manera cristiana i acceptats a la llum de l' Evangeli : Fides (fidelitat) es converteix en la fe en Crist , prudència inclou devoció a Déu , exemples de la força convertit en màrtirs . A les virtuts clàssiques s’afegeixen les virtuts cristianes: la caritat (que ja existia al món llatí, ara assumeix un significat més interior i espiritual), humilitat , atenció als pobres, esclaus, dones.

Cinc altres obres estan dedicades a la virginitat , especialment a la virginitat femenina ( De virginibus , De viduis , De virginitate , De institutione virginis i Exhortatio virginitatis ). Ambròs exalta la virginitat com el màxim ideal de la vida cristiana, arran de la tradició cristiana de sant Pau ("qui es casa amb la seva verge fa bé i qui no es casa amb ella ho fa millor", 1 Cor 7:38 [20]) ) al contemporani Jeroni , sense negar la validesa de la vida matrimonial. L’elecció de la virginitat es considera l’única veritable opció d’emancipació per a la dona de la vida matrimonial, en què es troba subordinada. En aquest sentit, critica durament el fet que el matrimoni només constitueixi un contracte econòmic i social, que no deixa espai per a l’elecció dels cònjuges i, en particular, de la dona: "Veritablement digne de pesar és la condició que imposa a una dona, en ordre de casar-se, subhastar-se com una mena d’esclau per vendre, de manera que la persona que ofereix el preu més alt el pugui comprar "( De virginibus , I, 9, 56). Per això, Ambrose anima els pares a acceptar l'elecció de la virginitat dels seus fills i els fills a resistir les dificultats imposades per la família ("Si guanyes la família, també guanyaràs el món", De virginibus , I, 11, 63).

Societat i política

Ambrosi absol absol Teodosio després de l'episodi de Tessalònica

En confrontar la societat i els ideals del món llatí, Ambrose va acollir els valors civils del món romà amb la intenció de donar-los un nou significat dins de la religió cristiana. En el seu Esamerone exalta la institució republicana (de la qual l’antiga república romana era, segons ell, un exemple admirable) prenent la seva clau de l’organització espontània de grues , que divideixen la feina fent torns de guàrdia:

«Què hi ha de més bonic que el treball i l'honor comuns a tothom i que el poder no sigui exigit per uns pocs, sinó que passa d'un a l'altre sense excepció com si fos una decisió lliure? Aquest és l’exercici d’un càrrec propi d’una antiga república, que és convenient en un estat lliure ".

( Hexameron , VIII, 15, 51 )

En la visió d'Ambrose, a més, el poder i l'autoritat, entesos com a servei ("La llibertat també serveix", carta 7 ), havien d'estar sotmesos a les lleis de Déu . Inspirant-se en la història de la corona imperial i la mossegada de cavall feta, segons la tradició, per Constantí amb les ungles de la creu de Jesús, en el discurs fúnebre de Teodosi va elogiar la submissió de l’emperador a Crist, demostrada en primer lloc i sobretot per l'episodi de Tessalònica:

"Per quin motiu [tenien]" una cosa sagrada "si no perquè contenia l'arrogància dels emperadors, reprimia la disbauxa dels tirans que, com els cavalls, reniaven amb ganes de plaers, perquè podien cometre adulteri impunement? Quines turbulències sabem sobre Neró i Calígula i tots els altres que no tenien "una cosa santa sobre la mossegada"! "

( A la mort de Teodosi , 50 )

Davant del despotisme i la disbauxa que havien caracteritzat el comportament de no pocs emperadors romans, Ambrosi va veure en el cristianisme la possibilitat de "redimir" el poder imperial i fer-lo just i perdonador. De fet, en la seva idea, el cristianisme hauria d’haver substituït el paganisme a la societat romana sense negar i destruir les institucions imperials ("Vosaltres [pagans] demaneu pau per les vostres divinitats als emperadors, nosaltres per als mateixos emperadors demanem pau a Crist", Carta 73 a Valentiniano II ), sinó més aviat donant als valors romans la nova limfa que ofereix la moral cristiana.

Ambrosi va recordar finalment la societat romana en què la bretxa entre rics i pobres s’accentuava cada cop més; a la desigualtat econòmica, Ambrose contrastava de fet la moral de l' Evangeli i la tradició bíblica. Així escriu a Naboth :

«La terra es va crear com un bé comú per a tothom, per als rics i per als pobres: per què, gent rica, reivindiqueu un dret exclusiu sobre la terra? [...] Vosaltres [rics] no doneu els vostres als pobres [quan doneu caritat], sinó que li torneu la seva; de fet, la propietat comuna, que s’ha donat a tothom, només la feu servir ".

( Naboth , 1,2; 12, 53 )

Antijudaisme

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Antisemitisme § Antijudaisme teològic .

Per a Ambròs, la història d’ Israel com a poble escollit era fonamental: d’aquí la gran presència de l’ Antic Testament en el ritu ambrosià, les seves nombroses obres de comentari sobre episodis de la història jueva, la preservació de la sacralitat del dissabte , etc. Tanmateix, com era habitual en el primer cristianisme, també hi havia un fort desig de mostrar l’originalitat cristiana respecte a la tradició jueva (que no havia reconegut Jesús com el Messies) i afirmar la independència i les prerrogatives de l’església naixent.

Per exemple, a l' Expositio Evangelii secundum Lucam (4, 34), comentant un fragment de l' Evangeli de Lluc en què un home envaït per l'esperit d'un dimoni impur crida: «Ah! Què hi ha entre nosaltres i tu, Jesús de Natzaret? Ens has vingut a arruïnar? Sé qui ets: el Sant de Déu ", Ambrose critica durament la incredulitat de la gent del voltant:

«Qui és qui tenia a la sinagoga l'esperit impur del diable, si no la multitud de jueus que, com subjectats per serpentines i lligats per les trampes del diable, simulaven la puresa del cos, profanada amb la brutícia del diable? ment interior? Doncs bé: l’home que tenia un esperit impur era a la sinagoga; perquè l’Esperit Sant ho havia admès. De fet, el dimoni havia entrat des del lloc d’on havia sortit Crist. Junts, la naturalesa del dimoni no es mostra tan obstinada, sinó com una obra injusta. De fet, el que el Senyor professa a través d’una naturalesa superior ho nega amb les obres. I en això apareix la seva maldat [del diable] i l'obstinació dels jueus, perquè així [el diable] va estendre entre la multitud la ceguesa de la ment furiosa; de manera que la gent nega aquell a qui professen els dimonis. Oh, herència dels deixebles pitjor que l’amo! Això tempta el Senyor amb paraules, ells amb acció: ell diu "Llança't!" (Luc. IV, 9), són atacats per llençar-los ".

L’afinitat entre la visió antijueva d’Ambròs i el text de l’anomenat Pseudo-Hegesip ( vox nihili) , és una de les proves que suggeriria la identificació entre tots dos.

L'episodi de Callinicum

Le cronache storiche riportano un episodio che può essere considerato rivelatore dell'atteggiamento di Ambrogio nei riguardi degli ebrei. Nel 388 , a Callinicum ( Kallinikon , sul fiume Eufrate , in Asia, l'attuale al-Raqqa ), una folla di cristiani diede l'assalto alla sinagoga e la bruciò. Il governatore romano condannò l'accaduto e, per mantenere l'ordine pubblico, dispose affinché la sinagoga venisse ricostruita a spese del vescovo. L'imperatore Teodosio I rese noto di condividere quanto deciso dal suo funzionario. [21]

Ambrogio si oppose alla decisione dell'imperatore e gli scrisse una lettera ( Epistulae variae 40) per convincerlo a ritirare l'ingiunzione di ricostruire la sinagoga a spese del vescovo:

«Il luogo che ospita l'incredulità giudaica sarà ricostruito con le spoglie della Chiesa? Il patrimonio acquistato dai cristiani con la protezione di Cristo sarà trasmesso ai templi degli increduli?... Questa iscrizione porranno i giudei sul frontone della loro sinagoga: - Tempio dell'empietà ricostruito col bottino dei cristiani -... Il popolo giudeo introdurrà questa solennità fra i suoi giorni festivi...»

Citando dalla lettera di Ambrogio a Teodosio ( Epistulae variae 40,11):

«Ma ti muove la ragione della disciplina. Che cosa dunque è più importante, l'idea di disciplina [mantenimento dell'ordine pubblico] o il motivo della religione?»

Nell'epistola Ambrogio si attribuì la responsabilità dell'incendio:

«Io dichiaro di aver dato alle fiamme la sinagoga, sì, sono stato io che ho dato l'incarico, perché non ci sia più nessun luogo dove Cristo venga negato [22] »

Ambrogio si spinse ad affermare che quell'incendio non era affatto un delitto e che se lui non aveva ancora dato l'ordine di bruciare la sinagoga di Milano era solo per pigrizia e che bruciare le sinagoghe era altresì un atto glorioso.

Ambrogio non volle salire sull'altare finché l'imperatore non abolì il decreto imperiale riguardante la ricostruzione della sinagoga a spese del vescovo. Secondo la visione del vescovo, nella questione della religione l'unico foro competente da consultare doveva essere la Chiesa cattolica la quale, grazie ad Ambrogio, divenne la religione statale e dominante. In questa impresa lo scopo era quello di avvalorare l'indipendenza della Chiesa dallo Stato, affermando anche la superiorità della Chiesa sullo Stato in quanto emanazione di una legge superiore alla quale tutti devono sottostare.

Mariologia

Sebbene non si possa parlare di una mariologia vera e propria (intesa come pensiero sistematico), sono numerosi nell'opera di Ambrogio i riferimenti a Maria : spesso, quando si presenta l'occasione, egli si rifà alla sua figura e al suo esempio.

La sua venerazione per Maria nasce soprattutto dal ruolo attribuitole nella storia della salvezza. Maria è infatti madre di Cristo, e dunque modello per tutti i credenti che, come lei, sono chiamati a "generare" Cristo:

«Vedi bene che Maria non aveva dubitato, bensì creduto e perciò aveva conseguito il frutto della sua fede. «Beata tu che hai creduto». Ma beati anche voi che avete udito e avete creduto: infatti, ogni anima che crede, concepisce e genera il Verbo di Dio e ne comprende le operazioni. Sia in ciascuno l'anima di Maria a magnificare il Signore, sia in ciascuno lo spirito di Maria ad esultare in Dio: se, secondo la carne, una sola è la madre di Cristo, secondo la fede tutte le anime generano Cristo»

( Esposizione del Vangelo secondo Luca, II, 19. 24-26 )

Ambrogio difende strenuamente la verginità di Maria, soprattutto in relazione al mistero di Cristo: egli infatti, proprio perché nato da vergine, non ha contratto il peccato originale. Maria è anche la prima donna a cogliere i "frutti" della venuta di Cristo:

«Non c'è affatto da stupirsi che il Signore, accingendosi a redimere il mondo, abbia iniziato la sua opera proprio da Maria: se per mezzo di lei Dio preparava la salvezza a tutti gli uomini, ella doveva essere la prima a cogliere dal Figlio il frutto della salvezza»

( Esposizione del vangelo secondo Luca, II, 17 )

Maria è inoltre modello di virtù morali e cristiane, in primo luogo per le vergini («Nella vita di Maria risplende la bellezza della sua castità e della sua esemplare virtù») ma anche per tutti i fedeli; di lei vengono esaltate la sincerità (la verginità «di mente»), l'umiltà, la prudenza, la laboriosità, l'ascesi. [23]

Milano e il rito ambrosiano

Sant'Ambrogio con in mano il flagello contro i nemici di Milano, in un bassorilievo quattrocentesco
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Rito ambrosiano .

L'operato di Sant'Ambrogio a Milano ha lasciato segni profondi nella diocesi della città.

Già nel settembre del 600 Papa Gregorio Magno parlò del neoeletto vescovo di Milano, Deodato , non tanto come successore, bensì come "vicario" di sant'Ambrogio (equiparandolo quasi ad un secondo "vescovo di Roma"). [24] Nell'anno 881 invece papa Giovanni VIII definì per la prima volta la diocesi " ambrosiana ", termine che è rimasto ancora oggi per identificare non solo la Chiesa di Milano, ma talvolta anche la stessa città.

L'eredità di Ambrogio è delineata principalmente a partire dalla sua attività pastorale : la predicazione della Parola di Dio coniugata alla dottrina della Chiesa cattolica , l'attenzione ai problemi della giustizia sociale , l'accoglienza verso le persone provenienti da popoli lontani, la denuncia degli errori nella vita civile e politica. [24]

L'operato di Ambrogio lasciò un segno profondo in particolare sulla liturgia . Egli introdusse nella Chiesa occidentale molti elementi tratti dalle liturgie orientali, in particolare canti e inni . Si attribuisce ad Ambrogio l'inno Te Deum laudamus , ma la questione è controversa e negata anche da Luigi Biraghi . Le riforme liturgiche furono mantenute nella diocesi di Milano anche dai successori e costituirono il nucleo del Rito ambrosiano , sopravvissuto all'uniformazione dei riti e alla costituzione dell'unico rito romano voluta da papa Gregorio I e dal Concilio di Trento .

In dialetto milanese Ambrogio viene chiamato sant Ambroeus (grafia classica) o sant Ambrös (entrambi pronunciati "sant'ambrœs").

Sant'Ambrogio affrescato da Masolino , Battistero Castiglione Olona

Alla sua figura è ispirato anche il premio Ambrogino d'oro , che è il nome non ufficiale con cui sono comunemente chiamate le onorificenze conferite dal comune di Milano .

Sant'Ambrogio e il canto liturgico

Con il termine di ambrosiano non si definisce solo il rito della Chiesa Cattolica che fa riferimento al santo, ma anche un preciso modo di cantare durante la liturgia. Esso viene indicato con il nome di canto ambrosiano. Esso è caratterizzato dal canto di inni, cioè di nuove composizioni poetiche in versi, che vengono cantate da tutti i partecipanti al rito.

A differenza di quanto avveniva per i salmi , solitamente cantati da un solista o da un gruppo di coristi, essi vengono invece cantati da tutti i partecipanti, in cori alternati, normalmente tra donne e uomini, ma in altri casi tra giovani e anziani o anche tra fanciulli e adulti. Alcuni di questi inni sono stati sicuramente composti da Ambrogio. La certezza viene dal fatto che a menzionarli è sant'Agostino , che fu discepolo di Sant'Ambrogio.

Essi sono:

  • Aeterne rerum conditor (cf. Retractionum I,21);
  • Iam surgit hora tertia (cf. De natura et gratia 63,74);
  • Deus creator omnium (ricordato nelle Confessioni e citato complessivamente ben cinque volte dal vescovo di Ippona);
  • Intende qui regis Israel (cf. Sermo 372 4,3).

Attraverso la liturgia della Chiesa cattolica in generale e di quella ambrosiana in particolare, sono giunti fino a noi una moltitudine di inni in stile ambrosiano. I ricercatori hanno cercato di trovare dei criteri per indicare quelli che, con più certezza, sono stati composti da Ambrogio. Nel 1862 Luigi Biraghi ne indicava tre: la conformità degli inni con l'indole letteraria di Ambrogio, con il suo vocabolario e con il suo stile. Con questi criteri egli arrivò a selezionare diciotto inni:

  • Splendor paternae gloriae (nell'aurora)
  • Iam surgit hora tertia (per l'ora di terza domenicale)
  • Nunc sancte nobis Spiritus (per l'ora di terza feriale)
  • Rector potens verax Deus (per l'ora di sesta)
  • Rerum, Deus, tenax vigor (per l'ora di nona)
  • Deus creator omnium (per l'ora dell'accensione)
  • Iesu, corona virginum (inno della verginità )
  • Intende qui regis Israel (per il Natale del Signore )
  • Inluminans Altissimus (per le Epifanie del Signore )
  • Agnes beatae virginis (per sant'Agnese )
  • Hic est dies verus Dei (per la Pasqua )
  • Victor, Nabor, Felix, pii (per i santi Vittore , Nabore e Felice )
  • Grates tibi, Iesu, novas (per i santi Gervasio e Protasio )
  • Apostolorum passio (per i santi Pietro e Paolo )
  • Apostolorum supparem (per san Lorenzo )
  • Amore Christi nobilis (per san Giovanni Evangelista )
  • Aeterna Christi munera (per i santi martiri)
  • Aeterne rerum conditor (al canto del gallo)

Gli autori dell'edizione delle opere poetiche di Ambrogio in un volume stampato nel 1994 , che ha portato a compimento l' Opera Omnia , in latino e in italiano, del vescovo di Milano, hanno ridotto questo numero certo a tredici canti, escludendo quelli per le ore minori, per i martiri e della verginità. L'esclusione va ascritta alla metrica di questi testi. Ambrogio aveva una predilezione per il numero otto. I suoi inni sono tutti di otto strofe con versi ottosillabici. Egli vedeva in questo numero la risurrezione di Cristo, la novità cristiana e la vita eterna ( octava dies , l'ottavo giorno della settimana, cioè il nuovo giorno, in cui inizia l'era del Cristo ). Per questi studiosi appare improbabile che egli sia venuto meno a questa preferenza e quindi quelli di due o di quattro strofe non vengono attribuiti al vescovo milanese.

Per questi storici inoltre non vi è motivo di dubitare che l'autore della melodia sia lo stesso Ambrogio dato che per loro natura questi inni nascono consostanziati alla musica. Il Migliavacca nota come Ambrogio possedesse una conoscenza musicale approfondita. Le sue opere rivelano, oltre a una perfetta conoscenza scolastica, anche una particolare propensione musicale. Egli parla dell'arte musicale con cognizione tecnica e non solo con estetica raffinatezza come il suo discepolo Agostino.

Leggende su Sant'Ambrogio

Spoglie mortali di Ambrogio e Gervasio, rivestite dei paramenti liturgici, nella cripta della Basilica di Sant'Ambrogio a Milano.

Su Sant'Ambrogio vi sono numerose leggende miracolistiche:

  • Mentre Ambrogio infante dormiva nella sua culla posta temporaneamente nell'atrio del Pretorio, uno sciame di api si posò improvvisamente sulla sua bocca, dalla quale e nella quale esse entravano ed uscivano liberamente. Dopodiché lo sciame si levò in volo salendo in alto e perdendosi alla vista degli astanti. Il padre, impressionato da tutto ciò, avrebbe esclamato: «Se questo mio figlio vivrà, diverrà sicuramente un grand'uomo!». [Nota 2]
  • Ambrogio, camminando per Milano, avrebbe trovato un fabbro che non riusciva a piegare il morso di un cavallo: in quel morso Ambrogio riconobbe uno dei chiodi con cui venne crocifisso Cristo. Dopo vari passaggi, un "chiodo della crocifissione" è tuttora appeso nel Duomo di Milano , a grande altezza, sopra l'altare maggiore.
  • Nella piazza davanti alla basilica di Sant'Ambrogio a Milano è presente una colonna, comunemente detta "la colonna del diavolo ". Si tratta di una colonna di epoca romana, qui trasportata da altro luogo, che presenta due fori, oggetto di una leggenda secondo la quale la colonna fu testimone di una lotta tra Sant'Ambrogio ed il demonio . Il maligno, cercando di trafiggere il santo con le corna, finì invece per conficcarle nella colonna. Dopo aver tentato a lungo di divincolarsi, il demonio riuscì a liberarsi e, spaventato, fuggì. La tradizione popolare vuole che i fori odorino di zolfo e che appoggiando l'orecchio alla pietra si possano sentire i suoni dell' inferno . In realtà questa colonna veniva usata per l'incoronazione degli imperatori germanici.
  • A Parabiago , Ambrogio sarebbe apparso il 21 febbraio 1339 , durante la celebre battaglia : a dorso di un cavallo e sguainando una spada, mise paura alla Compagnia di San Giorgio capitanata da Lodrisio Visconti , permettendo alle truppe milanesi del fratello Luchino e del nipote Azzone di vincere. A ricordo di tale leggenda fu edificata a Parabiago la Chiesa di Sant'Ambrogio della Vittoria ea Milano , su un portone bronzeo del Duomo , gli è stata dedicata una formella. [25]

Opere

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera , 1527

Oratorie (esegetiche)

Morali (ascetiche)

Dogmatiche (sistematiche)

Catechetiche

Epistolario

Innografia

Altro

Curiosità

  • S. Ambrogio, essendo patrono delle api, rappresenta al meglio l'operosità non solo quella risaputa dei milanesi, di cui è patrono festeggiato il 7 dicembre, ma di tutti coloro che si impegnano nel lavoro, con combattività, spirito di sacrificio e di spirito di abnegazione. Inoltre S. Ambrogio ha come secondo simbolo il gabbiano che è legato alla sensazione di libertà e spazio immenso. Il gabbiano trova l'equilibrio e si alimenta di ciò che trova nel rispetto della sua natura di predatore e onnivoro che non si tira indietro a nulla per la propria sopravvivenza. Per le suddette simbologie, e per tutte le altre che sia le api che i gabbiani rappresentano, S. Ambrogio è ormai considerato da tempo il protettore delle startup innovative che vedono in S. Ambrogio, guida sicura con la sua famosa frase di valore eterno: "Voi pensate che i tempi sono cattivi, i tempi sono pesanti, i tempi sono difficili. Vivete bene e muterete i tempi". [ senza fonte ]

Note

  1. ^ Graziano avrebbe voluto convocare un concilio numeroso, ma Ambrogio lo esortò a convocare un numero limitato di vescovi, affermando che per appurare la verità ne bastavano pochi e che non era il caso di incomodarne troppi, facendo loro affrontare un viaggio faticoso (Neil B. McLynn, Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital , University of California Press, 1994. pp. 124–5.).
  2. ^ Jacopo da Varazze , Legenda Aurea , LVII. Un episodio analogo è riferito anche a Santa Rita da Cascia , vedi: Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia , Ed. Rizzoli, Milano, 1993, ISBN 88-17-84233-8 , pag. 816

Riferimenti

  1. ^ https://www.lastampa.it/vatican-insider/it/2018/10/02/news/milano-studi-confermano-l-identita-di-sant-ambrogio-e-di-due-martiri-1.34049446
  2. ^ ( EN ) Johan Leemans, Peter Van Nuffelen e Shawn WJ Keough, Episcopal Elections in Late Antiquity , Walter de Gruyter, 28 luglio 2011, ISBN 978-3-11-026860-7 .
  3. ^ Ambrogio, Exorthatio virginitatis , 12, 82
  4. ^ Robert Wilken, "The Spirit of Early Christian Thought" (Yale University Press: New Haven, 2003), pp. 218.
  5. ^ Michael Walsh, ed. "Butler's Lives of the Saints" (HarperCollins Publishers: New York, 1991), pp. 407.
  6. ^ Paolino, Vita di Ambrogio , 6
  7. ^ Basilica Vetus e Battistero di Santo Stefano alle fonti , su adottaunaguglia.duomomilano.it . URL consultato il 18 marzo 2020 .
  8. ^ Paolino, Vita di Ambrogio , 7-8
  9. ^ Indro Montanelli , Storia di Roma , Rizzoli, 1957
  10. ^ Ambrogio, Lettera fuori coll. 14 ai Vercellesi , 65
  11. ^ Ambrogio, De officiis , I, 1, 4
  12. ^ Giacomo Biffi , Relazione al Meeting di Rimini , 29-08-1997
  13. ^ C. Pasini, I Padri della Chiesa. Il cristianesimo dalle origini ei primi sviluppi della fede a Milano , op. cit., pp. 169-170
  14. ^ Pavia e l'Europa , su monasteriimperialipavia.it .
  15. ^ Codex Theodosianus , 16.10.10
  16. ^ Codex Theodosianus , 16.7.4
  17. ^ Codex Theodosianus , 16.10.12.1
  18. ^ Guida della Basilica di S. Ambrogio: note storiche sulla Basilica ambrosiana , Ferdinando Reggiori, Ernesto Brivio, Nuove Edizioni Duomo, 1986, p. 86.
  19. ^ Gérard Nauroy, L'Ecriture dans la pastorale d'Ambroise de Milan , in Le monde latin antique et la Bible . A cura di J. Fontaine e C. Pietri, Parigi 1985. Citato in Pasini, I Padri della Chiesa. Il cristianesimo delle origini ei primi sviluppi della fede a Milano , op. cit.
  20. ^ 1 Cor 7,38 , su laparola.net .
  21. ^ Per un'ampia descrizione dell'episodio:
    • Antonietta Mauro Todini, Aspetti della legislazione religiosa del IV secolo , La Sapienza Editrice, Roma, 1990, pag. 3 e segg.;
    • Thomas J. Craughwell, Santi per ogni occasione , Gribaudi, 2003, pag.49;
    • Lucio De Giovanni, Chiesa e stato nel Codice Teodosiano , Tempi moderni, pag.120;
    • Giovanni De Bonfils, Roma e gli ebrei , Cacucci, 2002, pag. 186;
    • Mariateresa Amabile, Nefaria Secta. La normativa imperiale 'de Iudaeis' tra repressione, protezione, controllo , I, Jovene, Napoli, 2018.
    • ( EN ) James Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics , Kessinger Publishing, 2003, pag. 374
  22. ^ Walter Peruzzi, Il cattolicesimo reale , Odradek, Roma, 2008
  23. ^ Ambrogio, De virginibus , 2, 6-18, citato in L. Gambero, Testi mariani del primo millennio , Città Nuova, 1990
  24. ^ a b Rito Ambrosiano: la centralità dell'opera di Sant'Ambrogio per la Chiesa di Milano
  25. ^ Per una narrazione della leggenda e della costruzione della chiesa si veda:
    • Don Gerolamo Raffaelli, La vera historia della Vittoria qual ebbe Azio Visconti nell'anno della comune salute 1339 nel dì XXI febbr. in Parabiago contro Lodrisio V a cura di Limonti, Milano, anno MDCIX
    • Don Claudio Cavalleri, Racconto istorico della celebre Vittoria ottenuta da Luchino Visconti princ. di Milano per la miracolosa apparizione di Santo Ambrogio, seguita il dì 21 febbr. l'anno 1339 in Parabiago, e dedicata al March. D. Giambattista Morigia a cura di G. Richino Malerba, Milano, 1745
    • Alessandro Giulini, La Chiesa e l'Abbazia Cistercense di S. Ambrogio della Vittoria in Parabiago , Archivio Storico Lombardo, 1923, pagina 144

Bibliografia

  • Ponzio di Cartagine, Vita di Cipriano; vita di Ambrogio; vita di Agostino / Ponzio, Paolino, Possidio , Città Nuova, Milano, 1977
  • Tutte le opere di sant'Ambrogio , Ed. bilingue a cura della Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città nuova.
  • Angelo Paredi, Ambrogio , FIR Milano - Storia - Sec. IV-V Hoepli collana Collezione Hoepli
  • Angelo Ronzi, Sant'Ambrogio e Teodosio: studio storico-filosofico , Visentini editore, Venezia.
  • Enrico Cattaneo, Terra di Sant'Ambrogio: la Chiesa milanese nel primo millennio ; a cura di Annamaria Ambrosioni, Maria Pia Alberzoni, Alfredo Lucioni, Ed. Vita e pensiero, Milano, 1989.
  • Vita di sant'Ambrogio: La prima biografia del patrono di Milano di Paolino di Milano , a cura di Marco Maria Navoni, Edizioni San Paolo, 1996. ISBN 978-88-215-3306-8
  • Cesare Pasini, Ambrogio di Milano. Azione e pensiero di un vescovo , Edizioni San Paolo, Cinisello B. 1996. ISBN 88-215-3303-4
  • Luciano Vaccaro, Giuseppe Chiesi, Fabrizio Panzera, Terre del Ticino. Diocesi di Lugano , Editrice La Scuola, Brescia 2003m, 5, 128, 202, 224, 225, 248, 259nota, 280, 286, 287, 442.
  • Giorgio La Piana , Ambrogio in AA.VV., Enciclopedia biografica universale , Roma, Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani , 2006, 434-442.
  • Dario Fo , Sant'Ambrogio e l'invenzione di Milano Einaudi Torino 2009 - ISBN 978-88-06-19486-4 .
  • Raffaele Passarella, Ambrogio e la medicina. Le parole ei concetti , LED Edizioni Universitarie, Milano 2009 - ISBN 978-88-7916-421-4
  • Cesare Pasini, I Padri della Chiesa. Il cristianesimo dalle origini ei primi sviluppi della fede a Milano . 2010, Busto Arsizio, Nomos Edizioni. ISBN 978-88-88145-46-4
  • Franco Cardini , 7 dicembre 374. Ambrogio vescovo di Milano , in I giorni di Milano , Roma-Bari 2010, 21-40.
  • Sant'Ambrogio , in San Carlo Borromeo, I Santi di Milano , Milano 2012, ISBN 978-88-97618-03-4
  • Patrick Boucheron e Stéphane Gioanni (a cura di), La memoria di Ambrogio di Milano. Usi politici di una autorità patristica in Italia (secc. V-XVIII) , Paris-Roma, Publications de la Sorbonne-École française de Rome, 2015 ( Histoire ancienne et médiévale , 133 - CEF , 503), 631 p., ISBN 978-2-7283-1131-6
  • ( LA ) Sant'Ambrogio, [Opere] , apud inclytam Basileam, [Johann Froben], 1527.
  • AA.VV., Sant Ambroeus – Tra storia e leggenda , Meravigli edizioni (in collaborazione con Circolo Filologico Milanese), Milano, 2017

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Predecessore Vescovo di Milano Successore BishopCoA PioM.svg
Aussenzio 374 - 397 San Simpliciano Soresini
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100227669 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2145 2186 · SBN IT\ICCU\CFIV\039911 · LCCN ( EN ) n79029712 · GND ( DE ) 11850245X · BNF ( FR ) cb11888642v (data) · BNE ( ES ) XX876235 (data) · ULAN ( EN ) 500285185 · NLA ( EN ) 35004215 · BAV ( EN ) 495/53193 · CERL cnp01260998 · NDL ( EN , JA ) 00519552 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79029712