Sant

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Santo (desambiguació) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix a "Sants". Si busqueu altres significats, vegeu Sants (desambiguació) .
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es refereix "Pare Noel". Si busqueu altres significats, consulteu el Pare Noel (desambiguació) .

Holy (del llatí sanctus , participi passat de sancīre , per sancionar -un pacte-, ja que els que la retirin incorreran en una sanció, protegeixen amb sanció, però també estableixen per llei i, per tant, en el significat original, allò que és inviolable, això és sagrat , protegit per una sanció [més que en si mateixa]; al seu torn per Sanco , el déu dels juraments; abreujat, segons l’ús més comú, al singular en s. o S., al superlatiu en SS .- fent referència a Jesús o a Maria- , i en plural a ss. O ss.) [1] és un atribut d’un ésser, objecte o manifestació que es creu que té relació amb la divinitat . En el significat modern, el terme s'utilitza principalment referit a allò que es considera inviolable, ja que està consagrat per una llei sovint religiosa, o és venerat, o es considera digne de respecte.

La grafia varia segons les regles següents: en masculí singular es trunca en san davant d’una consonant diferent de s impura , davant d’un grup consonant i davant de semiconsonants : san Benedetto, san Prisco, san Jacopo , sant Stefano; en masculí i femení singular s’elimina per davant de la vocal: sant’Anna, sant’Antonio, sant’Orsola.

Cristianisme

L’Església catòlica

Per a la fe catòlica, "sant" és aquell que, seguint l'exemple de Jesucrist , animat per l'amor, viu i mor en la gràcia de Déu; en un sentit particular, és aquell que a la vida es va distingir per l'exercici de les virtuts cristianes en forma "heroica" [2] o per haver donat la seva vida per la fe (els màrtirs ). L' Església catòlica , mitjançant un acte propi del magisteri del papa , proclama una persona santa només després del resultat d'un complex procediment anomenat canonització . En la terminologia del Nou Testament és l'equivalent a l'expressió "estar en Crist".

Per als catòlics, el sant és qui respon plenament a la crida de Déu a ser tal com va pensar i la va crear, un fragment diari del seu amor per la humanitat. La fe catòlica ensenya que Déu té una idea particular per a cada persona i assigna a cadascun un lloc específic en la comunitat de creients. Per tant, no hi ha característiques unívoces de la santedat, però en la teologia catòlica tothom té una santedat particular per descobrir i posar en pràctica. Sant, per a la fe catòlica, pot i ha de ser qualsevol, sense la necessitat de regals o habilitats particulars. Entre els sants, que l'Església reconeix que són molt més nombrosos que els que són oficialment reconeguts com a tals, n'hi ha alguns que, en la fe, han estat particularment destacats per Déu com, per exemple, els fundadors d'ordres religiosos o els grans reformadors de l’Església. El sant es proposa com a model a tots els fidels i als homes de bona voluntat no tant pel que va fer o va dir, sinó perquè va escoltar i a disposició de Déu, acceptant, amb fe, que era Ell qui era dirigint a través de l'obra la seva vida de l' Esperit Sant . Per a l’Església catòlica, per tant, el que cal imitar és sobretot l’actitud d’obediència a Déu i d’amor al proïsme que cada sant ha fet real de les maneres més diverses.

Des del moment de la seva mort, després del judici, el sant és al paradís, viu per sempre la comunió total amb Déu que a la vida va predir i continua participant plenament en el pla amorós de Déu per a la creació. De fet, de la comunió amb Déu sorgeix la possibilitat que el sant sigui intercessor dels vius, és a dir, un canal privilegiat d’amor per part de Déu per a aquells que encara –diu l’Església– viuen el pelegrinatge terrenal. Aquesta comunió, en el credo de l'Església, s'anomena "comunió de sants" o "comunió de coses santes". Aquesta veritat de fe parteix de la suposició que tots aquells que són cristians, vius o morts, participen en l’únic cos de Crist que és l’Església. Per tant, la felicitat, l'alegria, l'amor que rep i viu una part del cos aporta beneficis, des del punt de vista espiritual, a tot el cos. Aquells que ja viuen la plenitud de la trobada amb Déu estimulen, amb el resultat de la seva vida terrenal, els que encara no hi han arribat, suscitant en ells l’esperança de compartir la mateixa alegria.

En la devoció catòlica els sants són objectes de veneració (Gr. Dulìa ) i no d’adoració (Gr. Latria ), que només es deu a Déu i que no es pot donar a una criatura, per gran que sigui. Un dels exemples més antics de veneració dels sants va ser descobert després de les excavacions de Cafarnaüm el 1968 [3] , la ciutat de Simó Pere segons els evangelis. Sota el terra d'una església dedicada a l'apòstol des del segle V (la més antiga coneguda a Palestina), es va trobar allò que els arqueòlegs han demostrat, sens dubte, ser la casa de Pere [4] . És una casa pobra, similar en tots els aspectes a les altres que l’envolten excepte en una particular: les parets estan cobertes de frescos i pintades (en grec, siríac, arameu, llatí) amb invocacions a Pere per demanar-li la seva protecció. [ 5] . Es confirma que la casa es va transformar en un lloc sagrat des del segle I: per tant, és la "església" cristiana més antiga coneguda. Testifica que abans de l'any 100 (fins i tot abans, la tradició estava completament fixada en textos escrits i definitius) no només el culte a Jesús ja estava en vigor, sinó fins i tot la "canonització" dels seus deixebles, ja invocada com a "sants". "protectors [3] .

Història

Sants Francesc i Clara d'Assís

En els primers temps del cristianisme, el terme "sant" indicava genèricament qualsevol cristià , com a "santificat", és a dir, "apartat", "apartat", "consagrat" i no només perquè va ser sagrat per Déu mitjançant el bateig , com llavors indicat posteriorment per l’Església catòlica. Per tant, els sants eren tots seguidors de Crist (apòstols i deixebles). Persones vives físicament i espiritualment que s’esforçaven per seguir Crist i les Escriptures. Pau de Tars , per exemple, adreça la seva Carta als efesencs "als sants que hi ha a Efes " però, al mateix temps, distingeix amb el "veritable apòstol" o sant, capaç de fer "miracles, meravelles i obres". de poder "12.12 [6] . [7]

Més tard, el terme va començar a indicar principalment els cristians assassinats per la seva fe en Crist , és a dir, els " màrtirs ", per distingir-los dels que, per no patir el martiri, van negar la fe en Crist. El culte als màrtirs va ser una evolució del culte als difunts : sant Agustí ja va assenyalar que, en lloc de resar per un màrtir difunt, era necessari que el màrtir pregés pels vius.

El culte als màrtirs va ser aleshores encoratjat pel papa Damàs I , que - després de les persecucions - va restaurar les catacumbes i va localitzar les tombes dels sants; en particular, va fer transferir les restes mortals de Sant Cesari, diaca i màrtir de Terracina a Roma perquè l'emperador tingués un sant tutelar anomenat Caesarius [8] .

Amb el final de les persecucions , els anomenats confessors es van associar amb els màrtirs com a sants, persones que, tot i no martiritzar-se, havien professat ("confessat") la seva fe cristiana al llarg de la seva vida. Entre els primers sants no màrtirs, cal esmentar Sant Martí de Tours . Poc a poc van augmentar els sants reconeguts com a tals, i així van néixer altres tipus de sants que els van agrupar: verges , doctors de l’Església , sants educadors, etc.

A l’ edat mitjana , amb la recopilació de llistes de “ sants auxiliars ”, és a dir, sants que es consideraven capaços de dur a terme una intercessió específica per problemes particulars –generalment de salut–, va néixer el costum dels mecenatges .

Entre els sants auxiliars, podem esmentar San Biagio per a malalties de la gola , Sant'Agata per a malalties del pit , Sant'Apollonia per a les dents i Santa Lucia per a la vista .

Amb la devoció creixent cap als sants, els abusos també van augmentar: la recerca de les relíquies dels sants més venerats sovint va donar lloc a aberracions comercials i a guerres reals entre ciutats per a la seva possessió. Posseir una relíquia "poderosa", de fet, implicava un augment del prestigi de la ciutat, un augment dels pelegrins i, per tant, de la riquesa que aportaven. Els abusos comesos en relació amb el culte als Sants van ser una de les causes del cisma protestant . Des del Concili de Trento , l’Església catòlica s’ha aplicat fermament per posar fi a les aberracions i restablir la importància espiritual del culte.

Al segle XX , després del Concili Vaticà II i principalment a través de l’obra de Joan Pau II , el concepte de santedat es va interpretar en un sentit més ampli i modern del que abans era: abans s’atribuïa gairebé totalment a les persones que havien dedicat el la seva pròpia vida a l’Església catòlica en la vida consagrada , és a dir, sacerdots , bisbes i monges . Més tard hi va haver diversos sants laics , estiguessin casats o no. D’aquí la canonització d’exemples de cònjuges com Luigi Beltrame Quattrocchi i Maria Corsini o la beatificació de laics compromesos com Piergiorgio Frassati . En la visió catòlica expressada clarament pel Concili Vaticà II a la constitució dogmàtica Lumen Gentium , la santedat és possible en totes les crides a la vida, ja sigui laica o religiosa; de fet, tot ésser humà està cridat a la santedat, és a dir, a fer que la seva existència terrenal s’adapti a la voluntat de Déu; on per voluntat de Déu volem dir on vivim el nostre treball diari, on Déu ens ha portat i creat.

Sants no històrics

Sant Jordi i el drac , icona bizantina

Alguns teòlegs catòlics i protestants creuen que moltes de les persones venerades com a sants la vida dels quals es narra en hagiografies i principalment martiri en passions dels primers segles del cristianisme, són elaboracions llegendàries més que persones reals; per indicar aquest fenomen, aquests sants són anomenats "no històrics". És difícil establir exactament quins sants són realment "no històrics": de fet és molt més complicat demostrar la inexistència d'una persona que la seva existència, atesa l'escassetat de fonts contemporànies o independents.

Un gran nombre dels sants cristians antics tenen noms pagans ; probablement eren conversos al cristianisme que més tard es van convertir en sants. En alguns casos, però, és possible que una transferència del culte de divinitats paganes a sants cristians es produís d’una manera més o menys directa. Atès que, després dels decrets teodosians , ja no era possible venerar els pagans, el culte hauria estat "cristianitzat" pels fidels d'aquesta manera, substituint oficialment la veneració directa d'una divinitat per una sol·licitud d' intercessió , mantenint la substància i costums del culte politeista ( Santa Venus , Sant Mercuri, etc.). En conseqüència, els mites relacionats amb aquestes divinitats també s’haurien integrat a la història de la vida i dels miracles del sant del mateix nom: un exemple d’aquest procés va tenir lloc, segons aquestes teories, amb Saint Bridget d’Irlanda , el culte del qual és completament anàleg a la deïtat celta Brigid . A més, altres mites precristians, com ara anècdotes i rondalles sobre herois antics, també es poden haver confós amb les figures d'alguns sants.

Per descomptat, per a tots aquests sants, s’inventarien vides exemplars, plenes de detalls edificants, i se celebraren els màrtirs que patirien. Ja al segle XVII , gràcies a l'escola crítica dels jesuïtes bolandistes , es va iniciar una revisió acurada dels documents hagiogràfics antics amb criteris de crítica històrica.

Els Sants Catòlics

Mare de Déu de Lipa , Maria mediadora de totes les gràcies

Entre els sants, l’Església catòlica venera sobretot Maria , la mare de Jesús: es considera que el culte a la Mare de Déu, anomenat hiperdúlia , és d’un nivell superior al de la dulia reservada a altres sants. Un culte particular està reservat a sant Josep, marit de Maria. Té dret a un culte a protodulia també definit com sum dulia . El culte és el testimoni de l’honor i l’excel·lència de sant Josep sobre tots els sants. La grandesa de Sant Josep és la més gran després de la de Jesucrist i Maria; després, els apòstols i els màrtirs tenen una importància especial. Per tant, per ordre de temps o importància del culte (i poder d'intercessió):

Altres categories considerades especialment distingides són els pares de l’Església, és a dir, els expositors més antics i autoritzats de la doctrina cristiana com Sant Agustí i els doctors de l’Església més recents que els pares però també autoritzats, com Tomàs d’Aquino . Altres categories de sants són les de confessors, és a dir, els cristians que han viscut la fe amb consistència "heroica" i les verges , especialment les dones consagrades. Alguns exemples s’enumeren entre els sants més coneguts d’Itàlia: Sant Francesc d’Assís , Sant Antoni de Pàdua , Santa Rita de Cascia , Sant Francesc de Paola , Santa Caterina de Siena , Sant Benet de Norcia , Sant Gabriel dels Dolors , San Giovanni Bosco , San Luigi Orione , San Pio de Pietrelcina , San Gennaro , San Luigi Gonzaga .

A Itàlia, la tradició del dia del nom és àmpliament difosa, és a dir, celebrar en família (potser amb un simple desig) el dia dedicat a un sant que duia el mateix nom que la persona celebrada. Aquest dia sovint coincideix amb la data de la mort (considerat dies natalis , el dia de naixement al cel). El nom del sant que es troba a la caixa diària de molts calendaris és només un dels diversos noms als quals es pot fer referència aquell dia. Igualment, és possible que diversos sants homònims, que van morir en diferents dies de diferents èpoques, portessin el mateix nom i, per tant, la decisió d'escollir el dia del dia del nom correspon a la persona interessada.

Sants nens i adolescents

Hi ha molts sants (i beneïts) que van morir a una edat primerenca: [9] [10] [11]

  • San Quirico, màrtir amb la seva mare Santa Giulitta
  • San Baruda, màrtir amb San Romano
  • Domenico Savio (sant), San Giovanni di Riva di Chieri, 2 d'abril de 1842 - Mondonio di Castelnuovo d'Asti, 9 de març de 1857
  • Emma Alutto , nascuda a Alba el 19 de maig de 1928, va morir a Alba el 5 d'abril de 1936
  • Maria Goretti (santa), Corinaldo, 16 d'octubre de 1890 - Neptú, 6 de juliol de 1902
  • Francesco i Giacinta Marto (sants), dos dels pastorets de Fàtima
  • Cecilia Bhutsi (beneïda) Songkhon (Tailàndia) 16 de desembre de 1924 - Songkhon 26 de desembre de 1940
  • Bibiana Khampai (beneïda) Songkhon (Tailàndia), 4 de novembre de 1925 - Songkhon, 26 de desembre de 1940
  • Anfrosina Berardi S. Marco di Preturo L'Aquila, 6 de desembre de 1920 - 13 de març de 1933
  • Gustavo Maria Bruni (servidor de Déu), Torí, 6 de maig de 1903 - allà, 10 de febrer de 1911
  • Vincenzina Carminati , Bèrgam, 17 de gener de 1907 - Torre Bordone, 9 de gener de 1920
  • Maria Lucia Chausset , Montelier, 27 de gener de 1920 - allà, 24 de març de 1926
  • Anna De Guigné (venerable), Annecy Le Vieux, 25 d'abril de 1911 - Cannes, 14 de gener de 1922
  • Maria Filippetto , Pàdua, 5 d'abril de 1912 - allà, 3 de juny de 1927
  • Angela Iacobellis , Roma, 16 d’octubre de 1948 - 27 de març de 1961
  • Guglielmina Marconi , Pisa, 2 de febrer de 1898 - juliol de 1909
  • Antonietta Meo (venerable) Roma, 15 de desembre de 1930 - Roma, 3 de juliol de 1937
  • Maria Phon (beneïda) Songkhon (Tailàndia), 6 de gener de 1925 - Songkhon, 26 de desembre de 1940
  • Giovannina Piazza , Bistagno, 3 de maig de 1897 - allà, 8 d'abril de 1912
  • Maria Gabriella Taurel , Toló, 19 de setembre de 1905 - allà, 22 de febrer de 1912
  • Laura Vicuña , Santiago de Xile (Xile), 5 d'abril de 1891 - Junin de los Andes (Argentina), 22 de gener de 1904
  • Lucrècia de Mèrida (santa), màrtir espanyola del segle IV, aniversari del 23 de novembre (No s'ha de confondre amb Leocrizia (Lucrezia) de Còrdova, santa espanyola i màrtir del segle IX, recordada el 15 de març)
  • José Sánchez del Rio , màrtir mexicà de la Guerra Cristera , beatificat el 2005, canonitzat el 2016 i recordat el 20 de novembre.

La canonització

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Canonització .

El procés pel qual l’Església catòlica reconeix a una persona com a santa s’anomena canonització . Després de la mort d'una persona considerada "santa", comença el procés de canonització. El procés s’instrueix per verificar la naturalesa heroica dels carismes de la fe cristiana del candidat. La Congregació per a les Causes dels Sants és competent i les fases del procés són bàsicament quatre i, a mesura que la causa progressa de fase en fase, la persona en qüestió rebrà els següents títols:

Altres significats del terme sant

La paraula "sant" també s'utilitza com a adjectiu que fa referència a l'Església i a tot allò que la tradició catòlica considera sagrat o consagrat al culte :

Esglésies ortodoxes

Al’Església cristiana ortodoxa, un sant es defineix com qualsevol persona que està al cel , tant si és reconegut com a tal a la terra com si no. Segons aquesta definició, Adam i Eva, Moisès, els diversos profetes, àngels i arcàngels tenen el títol de sant.

Els ortodoxos creuen que Déu revela els seus sants, sovint responent a les oracions o amb altres miracles. Per als ortodoxos, el reconeixement formal d’un sant es produeix molts anys després d’haver estat reconegut per una comunitat local. Hi ha nombrosos petits seguidors locals per a innombrables sants que encara no han estat reconeguts per l’església ortodoxa en el seu conjunt. Cal subratllar que, no obstant això, aquest reconeixement no és necessari, un sant revelat, fins i tot a petita escala, continua sent un sant. No obstant això, sovint hi ha casos en què Déu revela els seus sants a una escala més gran, fins i tot global. En aquests casos, després d’un acurat procés de deliberació per part d’un sínode de bisbes, hi ha un servei de glorificació formal en què el sant té assignat un dia del calendari , de manera que pugui ser celebrat per tota l’Església.

Aquest va ser el cas de la santificació del tsar Nicolau II de Rússia i la seva família. Els membres de la família reial van ser reconeguts inicialment com a màrtirs per l'Església Ortodoxa Russa a l'exili el 1981 , després del qual molts creients a Rússia van començar a pregar al tsar i a la seva família. Es van denunciar miracles, inclosa una icona que es creia miraculosa que va conduir a una glorificació local immediata. El 2000 , el tsar i la seva família van ser oficialment glorificats per l’església ortodoxa russa .

Es creu que una de les maneres en què Déu revela la santedat d’una persona pot ser la condició inusual i suposadament miraculosa de les seves relíquies (de les seves restes). Als països ortodoxos sovint és habitual reutilitzar tombes després de 3 o 5 anys, a causa de l’espai limitat. Els ossos es renten respectuosament i es col·loquen en un ossari , sovint amb el nom de la persona escrit al crani. De tant en tant, quan s’exhuma un cos, es produeix alguna cosa “miraculosa”. Hi ha hagut nombrosos casos en què els ossos exhumats de sobte havien desprès una meravellosa fragància, com la de les flors; o de vegades les restes del cos estaven intactes i lliures de signes de decadència, ja que el dia que la persona va morir, tot i no estar embalsamada (tradicionalment els ortodoxos no embalsamaven els morts) i portaven 3 o 5 anys enterrada.

Icona de Sant Efrem el Siri present a Meryemana Kilesesi, Diyarbakr, Turquia

El motiu pel qual les relíquies es consideren sagrades és perquè, per als ortodoxos, la separació del cos i l’ànima no és natural. Cos i ànima junts constitueixen la persona i, finalment, les dues parts es reuniran; per tant, el cos d'un sant comparteix la "santedat" de l'ànima del sant. Com a norma general, només el clergat pot tocar les relíquies, per moure-les o portar-les en processó, però, en veneració, els fidels besaran les relíquies per mostrar amor i respecte cap al sant. Cada altar de cada església ortodoxa conté relíquies, generalment de màrtirs. L’interior de les esglésies ortodoxes està cobert d’icones dels sants.

Com que l'església no mostra una distinció real entre els vius i els difunts (els sants viuen al cel), els ortodoxos tracten els sants com si estiguessin presents. Els veneren i demanen les seves oracions i els veuen com a germans i germanes en Jesucrist. Els sants són venerats i estimats i se’ls demana que intercedin per la nostra salvació, però s’ha d’entendre clarament que no s’han d’adorar, sinó tractar-los amb el respecte a qui ha lluitat i guanyat per la justa causa. Això situa els sants en una posició en què poden ajudar a la humanitat a través de la seva comunió directa amb Déu, mitjançant la intercessió per la nostra salvació i, fins i tot, de tant en tant mitjançant la seva interacció directa. Es creu que molts sants van aparèixer amb l’objectiu d’ajudar les persones en moments de necessitat.

Tradicionalment, quan una persona és batejada a l’Església Ortodoxa, perquè “torna a néixer” i és una persona nova, se li dóna un nom nou, sempre pertanyent a un sant. És freqüent que, independentment del nom amb què neixi una persona, comenci a utilitzar el nom del seu sant exclusivament com a propi. Aquest sant es converteix en el patró personal i, en lloc de l’aniversari, el batejat celebra amb més importància el dia del seu sant.

Esglésies reformades

Les confessions protestants , que actualitzen el concepte de santedat presentat per la Bíblia, s’oposen fermament a la del Tresor de Sants i Màrtirs. La intervenció d’un poder salvador a més de la de Déu i d’una forma de salvació a més de la fe en Crist es percep de fet com una perillosa distorsió del significat original de les Escriptures , la fidelitat a la qual és la base fonamental de totes les esglésies protestants, que només es refereixen a les Escriptures com a única autoritat, ja que la Bíblia s’interpreta amb la Bíblia. La figura de Maria es redueix decididament en comparació amb les confessions catòliques i ortodoxes, però es considera molt estimada com a mare del Salvador, un exemple de fe, coneixement i amor per Déu.

A això hem d’afegir que el concepte de predestinació (molts s’anomenen però se n’escullen pocs, Mateu 22:14 “Per a molts es diuen, però se’n tria pocs”), propi del calvinisme dels segles passats, sostenia que el destí final de la salvació o la condemna d’una persona van ser predeterminades per Déu, cosa que no deixa gaire espai per a la intercessió dels sants, ja que l’home neix ja sota condemna i, per tant, és mort espiritualment, tal com està escrit a Efesis 2: 6, Déu també ha et vivificava, tu que havies mort en els teus pecats i en els teus pecats. No obstant això, cal distingir entre invocació i intercessió, i entre la intercessió de sants morts i sants vius. En general, gairebé tot el protestantisme rebutja la invocació dels sants, mentre que tot el protestantisme accepta la intercessió "terrenal" dels sants, ja que això es mana per escrit, on es convida a pregar els uns pels altres. La idea que els vius puguin intercedir pels morts és rebutjada, tal com està escrit a la Bíblia, no és possible comunicar-se amb els vius amb els morts, Lluc , 16: 19-31, 19 "Hi havia un home ric , que vestia amb lli i porpra i es divertia cada dia esplèndidament; 20 Hi havia un captaire, anomenat Llàtzer, que estava a la seva porta, ple d’úlceres, 21 i desitjós d’alimentar-se del que va caure de la taula del ric; i fins i tot els gossos van venir a llepar-se les úlceres. 22 Es va produir que el pobre home va morir i va ser portat pels àngels al si d'Abraham; l’home ric també va morir i va ser enterrat. 23 I a l’Hades, estant en turments, va alçar els ulls i va veure Abraham de lluny i Llàtzer al seu si; 24 i va exclamar: "Pare Abraham, tingueu pietat de mi i envieu Llàtzer a submergir la punta del dit a l'aigua per refrescar-me la llengua, perquè estic turmentat en aquesta flama". 25 Però Abraham va dir: "Fill, recorda que en la teva vida has rebut els teus béns i que Llàtzer també va rebre el mal; però ara aquí es consola i ets turmentat. 26 A més de tot això, entre nosaltres i tu hi ha un gran avenc. , perquè aquells que voldrien passar d'aquí a tu no puguin, ni d'allà passin de nosaltres ". 27 Ed egli disse: "Ti prego, dunque, o padre, che tu lo mandi a casa di mio padre, 28 perché ho cinque fratelli, affinché attesti loro queste cose, e non vengano anche loro in questo luogo di tormento". 29 Abramo disse: "Hanno Mosè ei profeti; ascoltino quelli". 30 Ed egli: "No, padre Abramo; ma se qualcuno dai morti va a loro, si ravvedranno". 31 Abramo rispose: "Se non ascoltano Mosè ei profeti, non si lasceranno persuadere neppure se uno dei morti risuscita"» . La descrizione di questa pratica nel Secondo libro dei Maccabei fu uno dei motivi che portò Lutero a negare la canonicità di questo libro apocrifo.

Tuttavia, una persona, che si sia distinta per virtù durante la sua vita è certamente un esempio da ricordare e da imitare, nella speranza che la mano di Cristo si faccia strada in chi è ancora vivo, come si fece strada in quella persona. Il protestantesimo, dunque, non osteggia il Santo in quanto buon esempio, ma quando viene proposto come portatore di Grazia e Salvezza, poiché questa viene solo da Dio. Ad esempio la confessione augustana, la più importante confessione di fede evangelica scritta da Filippo Melantone afferma, all'articolo 21:

«Per quanto riguarda il culto dei santi essi (i luterani) insegnano che la memoria dei santi può venirci posta ad esempio, che dobbiamo seguire la loro fede e le loro buone opere, secondo la nostra vocazione, così che l'imperatore può seguire l'esempio di Davide nel far guerra per scacciare i Turchi da questo paese, perché entrambi sono re. Ma le scritture non insegnano l'invocazione dei santi né a chieder loro aiuto, perché è proposto a noi l'unico Cristo come mediatore, propiziatore, sommo sacerdote, e intercessore. A lui vanno rivolte le nostre preghiere, ed ha promesso che le avrebbe ascoltate, e questa devozione gli più grata di ogni altra, e cioè che in ogni afflizione si faccia ricorso a lui: "se l'uomo pecca, abbiamo un avvocato davanti al Padre..." (Gv 2, 1)»

( Confessio augustana , art 21 )

A seconda delle confessioni protestanti si trovano maggiori o minori riserve sulla preghiera verso i santi: la Chiesa anglicana , ad esempio, ha mantenuto un suo calendario dei santi e una ritualità vicina al Cattolicesimo. Anche le diverse chiese luterane hanno un calendario liturgico in cui vengono commemorati i santi. Il rivolgersi in preghiera ai santi è lasciato alla decisione dell'individuo, ma si pone l'accento sulla necessità che non diventi una pratica pubblica, della congregazione intera (e infatti in quasi tutte le confessioni protestanti le chiese vengono intitolate ai Santi, proprio come avviene per quelle cattoliche e ortodosse). I fedeli, come si è detto, devono confidare solo in Cristo per la loro salvezza.

L'opera di Walter Nigg , teologo protestante svizzero, dimostra come anche in ambito riformato si sia sentita, anche di recente, la necessità di un recupero della figura del santo.

Rappresentazioni artistiche

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Santi e Patroni .

Ebraismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Qedushah , Tzadik e Baal Shem .

Il concetto che più si avvicina a quello di santo nell' ebraismo è quello dello tzadik , una persona retta. Il Talmud dice che in qualsiasi momento almeno 36 anonimi tzaddikim vivono tra di noi per evitare che il mondo venga distrutto. Il Talmud e la cabala offrono varie idee circa la natura e il ruolo di questi 36 tzaddikim . Il termine può essere usato genericamente per indicare una qualsiasi persona giusta. Sia nell'Ebraiamo antico che in quello moderno, il culto di altre entità è vietato. Perciò nessun santo, anche se considerato tale per un atto che ha fatto, non deve essere venerato perché susciterebbe l'ira del Signore arrivando al concetto di Idolatria .

Islam

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Wali (santo) .

Benché la religione islamica non preveda differenze tra gli uomini e l'ortodossia escluda perciò di contemplare una categoria "speciale" di persone a un livello superiore rispetto agli altri uomini in termini di santità, la religiosità popolare ha sempre amato distinguere, con vari tipi di riconoscimento, delle persone dotate di "santità". Il termine genericamente impiegato per indicare questi "santi" islamici è quello di wali , "amico (di Dio)". Ad essi vengono attribuite non solo doti di zelo religioso ma anche qualità taumaturgiche, profetiche, intercessorie.

È opinione diffusa nel mondo islamico che nel mondo siano sempre presenti, mescolati alla gente comune, trecento "santi", persone particolarmente dotate di favori divini, ignoti gli uni agli altri e distribuiti in modo gerarchico.

  • Al gradino inferiore di questa scala vi sono i buhala (propriamente "folli" ma anche "illuminati"), cosiddetti perché la conoscenza che Dio ha dato loro li ha abbacinati e per questo appaiono folli agli occhi del mondo.
  • A un grado superiore di conoscenza, con occhi ormai abituati a questa illuminazione, essi appaiono rientrati in sé e costituiscono i nujaba ("coloro la cui intelligenza è completa") o nuqaba (luogotenenti, apostoli ). Mosè ( Sidna Musa ) ne aveva 12 al proprio servizio, e altrettanti ne aveva Gesù ( Sidna Issa ; i suoi apostoli sono detti anche hawariyun ).
  • Al terzo livello vi sono gli awtad (i quattro "punti cardinali"; spesso chiamati anche aqtab "poli", che però per alcuni sarebbero una categoria distinta), ministri del capo supremo. Tali erano i primi quattro califfi ( Abū Bakr , Omar , Othman e Ali ) nei confronti di Maometto .
  • Al livello più elevato, infine, vi è il ghuth ("salvatore"), vero e proprio santo intercessore. Vengono solitamente considerati tali Sidi Abd el Qader el-Jilani, Sidi Ibn Arabi, Sidi Bu Medin.

Un ruolo importante nel nord del subcontinente indiano è poi giocato dalla venerazione di numerosi "santi" sufi, in molte aree noti con il termine di pir . Questi furono uomini (e talora donne), spesso appartenenti a famiglie altolocate autoctone che, nel contesto delle invasioni islamiche dell'India, funsero da guide per la conversione dall'induismo all'islamismo di numerose comunità, consentendo così la nascita di un islam locale, accanto da quello di origine centroasiatica portato dagli invasori. Il culto dei santi sufi è tuttora molto forte, e in particolare in Pakistan quello di pir è un titolo ereditario, al quale è spesso associato un ruolo di guida e rappresentanza politica della comunità di appartenenza.

Induismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Santi indù .

Nella religione induista , alcune persone sono riconosciute come sante e soggette a devozione popolare.

Buddhismo

Note

  1. ^ Vedi il Dizionario Gabrielli; uso opposto nella Treccani : [1] - Ss. sul Dizionario Treccani Online
  2. ^ CCC 828 .
  3. ^ a b Vittorio Messori , Ipotesi su Gesù
  4. ^ Virgilio Corbo, Resti della Sinagoga del primo secolo a Cafarnao, in Studia Hierosolymitana III , (SBF Collectio Maior , 30) , 1981, Gerusalemme.
  5. ^ Le campagne di scavo furono condotte, tra gli altri, da Virgilio C. Corbo, Stanislao Loffreda, Emanuele Testa e August Spijkerman [2]
  6. ^ 2 Cor 12,12 , su laparola.net .
  7. ^ Vedi anche santificazione e Comunione dei Santi .
  8. ^ De Smedt C., Van Hoof G. e De Backer J., Acta sanctorum novembris, tomus I , Parisiis, 1887
  9. ^ Santi Bambini e Giovani , su santiebeati.it . URL consultato il 31 maggio 2017 .
  10. ^ Dovunque la Chiesa di Cristo si diffonde attraverso dei bambini santi , su 30giorni.it . URL consultato il 31 maggio 2017 .
  11. ^ 5 Santi che sono morti bambini , su it.aleteia.org . URL consultato il 31 maggio 2017 .

Bibliografia

Aspetti generali

  • Aviad Kleinberg, Storia di santi - Martiri, asceti, beati nella formazione dell'Occidente , Bologna, Il Mulino, 2005.
  • Gabriele De Rosa , Storie di Santi , Laterza, Roma - Bari 1990. ISBN 88-420-3626-9

Santità nell'infanzia

  • MCCalabresi, Come Fiori , edizioni Paoline 1963.

I santi e sul loro culto in ambito protestante

  • Walter Nigg , Von Heiligen und Gottesnarren , Monaco, 1960.
  • Walter Nigg, Große Heilige , Zurigo, Artemis, 1974.

Santi nell'Islam

  • Emile Masqueray (a cura di), Chronique d'Abou Zakaria , Alger 1879 (in particolare p. 254) testo in pdf
  • Renato D'Antiga, Venezia il porto dei santi , Casadei Libri, Padova 2008;
  • Renato D'Antiga, Venezia e l'Islam. Santi e infedeli . Casadei libri, Padova 2010

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Chiesa cattolica

Altre Chiese Cristiane

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 3549 · LCCN ( EN ) sh85116629 · GND ( DE ) 4024055-1 · BNF ( FR ) cb119759767 (data) · BNE ( ES ) XX526019 (data) · NDL ( EN , JA ) 00570495
Religioni Portale Religioni : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di religioni