Xiisme

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Cal·ligrafia del nom de ʿAlī , la principal referència del xiisme en totes les seves variants

Islam xiïta (en àrab : شيعة, xiïta "partit, facció", implícitament "de Ali i els seus descendents") és la principal branca minoritària de l' Islam (al voltant de l'15% a principis de l' segle 21 ). Representa la majoria de la població a l' Iran , l' Iraq , l' Azerbaidjan i Bahrain , mentre que al Líban i al Iemen constitueix una minoria forta i significativa, sent gairebé un terç de la població musulmana xiïta.

A Egipte , Síria , Turquia , Afganistan , Índia , Qatar , Kuwait , Pakistan , Àsia central exsoviètica, Àfrica islàmica al sud del Sàhara , el xiisme presenta percentatges molt més baixos (entre el 5% i el 10%), com és el cas a Saudi La pròpia Aràbia , amb un escàs 4-5% aproximadament. Fins i tot dins del xiisme (com en el sunnisme i el kharigisme ) hi ha sufís i aquells que rebutgen l’enfocament sufí, que es considera massa lliure.

Característiques

Els xiïtes deriven el seu nom de l'expressió àrab " shīʿat ʿAlī " (facció de ʿAlī), sovint abreujada simplement a " Shīʿa ".

Van començar el seu lent camí de diferenciació del que, sota Ahmad ibn Hanbal , es convertirà en sunnisme tant per raons polítiques com espirituals. L'oportunitat va ser oferida per l'assassinat perpetrat per les forces del califat omeia contra Al-Ḥusayn b. ʿAlī , fill de ʿAlī b. Abī Ṭālib , que va tenir lloc el 680 a Karbalāʾ , Iraq . [1] En aquella ocasió es va plantejar fermament la qüestió fonamental de l' imamat : és a dir, si admetre que qualsevol creient pogués accedir a l'oficina islàmica suprema (com ja havia estat el cas de Mu'awiya ibn Abi Sufyan i el seu fill i successor) Yazid ibn Mu'awiya ), o bé reserven el lloc del califa / imam per a un membre del cercle proper dels Companys del Profeta i, amb el pas inevitable del temps, el reserven per a un membre del llinatge de Mahoma ( Ahl al -Bayt ).

Un ambigrama (per tant llegible, de la mateixa manera, també girant la imatge 180 °) amb els noms de ʿAlī ( ﻋﻠﻲ ) a l'esquerra i Muḥammad ( ﻣﺤﻤﺪ ) a la dreta.

Els Alidi van començar a diferenciar-se de la resta de l' Umma , ja que consideraven ʿAlī l'única guia ( imām ) legitimada per governar l' Ahl al-Bayt , mentre que la resta de musulmans creien que qualsevol fidel de bona capacitat religiosa, no necessàriament descendent del profeta, tot i que pertany preferentment a la seva tribu - els coreiscites -, podria dirigir plenament la comunitat islàmica . [2]

Amb el pas del temps, els Alidi van escriure les seves reflexions teològiques i polítiques, evolucionant cap al que esdevindrà l’autèntic Islam xiïta. Dels que aviat podran anomenar legítimament "sunnites" (la definició la donarà Ibn Ḥanbal, amb la seva esperança que l' Umma fos un Ahl al-sunna wa l-jamāʿa , és a dir, "Gent que fa referència a la tradició [ de Mahoma] i això no origina secessions "), els xiïtes van començar a diferenciar-se també pel que fa a algunes altres institucions jurídiques, admetent, per exemple, la legitimitat del matrimoni en un moment fix, anomenat mutʿa , sobre la base d'un hadith precís del Profeta, negant (a diferència dels sunnites) que Mahoma hagués posat fi a una pràctica preislàmica en tornar de la conquesta de Khaybar .

Segons alguns erudits sunnites (i, en èpoques recents, en particular els wahabites ), una part de l'islam xiïta pensaria que de l' Alcorà - recollida en el moment del califa ʿUthmān b. ʿAffān : alguns passatges i tota una sūra (el sūrat al-wilāya , o "capítol de la tinença") han estat eliminats, cosa que acreditava la designació per succeir-lo, feta per Mahoma a favor de ʿAlī. Aquesta afirmació és rebutjada pels actuals xiïtes que reiteren que en el xiisme mai ningú hauria afirmat la incompletesa del text sagrat islàmic.

Al seu Uṣūl al-Kāfī , Muḥammad b. Yaʿqūb al-Kulaynī al-Rāzī , o Kulīnī (que va viure al segle X), va declarar sobre l'autoritat de Jābir:

"He escoltat a Abu Jaʿfar dir: 'Qualsevol de la gent [de fe islàmica] que afirma haver reunit tot l'Alcorà tal com ho va revelar Allah, és un mentider. Només ʿAlī i els Imāms després d'ell l'han recollit i memoritzat com Allah ho havia revelat ""

això es per dir

"Jābir informa que ha sentit dir a Imām Muḥammad al Bāqir [3] :" Ningú pot afirmar haver compilat l'Alcorà tal com ho ha revelat Al·là, tret que sigui un mentider. L'única persona que el va compilar i memoritzar segons la seva revelació va ser ʿAlī ibn Abī Ṭālib i els imāms que van venir després d'ell " [4] ".

Les afirmacions no són similars a Tafsir al-Kitab al-Shafi'i min kashshāf de Shaykh Tabarsi (o Tabarsí).

Aquells de l'islam xiïta que neguen que l'alcorà hagi estat d'alguna manera modificat per odi a Ahl al-Bayt , es refereixen a l'autoritat d' Abu Jaʿfar Muḥammad b. ʿAlī Ibn Bābawayh al-Qummī , anomenat Shaykh Ṣadūq (El Venerable Molt Veritable), que va afirmar:

“La nostra fe és que l'Alcorà revelat per Al·là al seu profeta Mahoma és el que es troba entre les dues portades ( daffatayn ). I és el que està en mans dels creients, i ja no ho és ... I qui afirma que diem que és més llarg, és un mentider " [5] ".

Totes aquestes diferenciacions, que no toquen cap punt de la dogmàtica islàmica (la integritat o no de que l’Alcorà no sigui un article de fe), no legitimen, però, aquelles faccions més extremistes de l’islam sunnita wahhabita que parlen de l’islam xiïta com una heretgia . Aquesta actitud completament recent contradiu la llarga tradició moderada de l’islam sunnita que sempre ha considerat el xiisme com una variant de l’islam i que ha negat constantment durant 14 segles que la definició de kuffar es pugui aplicar als seus seguidors. [6]

L’islam xiïta - una minoria en termes absoluts (al voltant del 15% dels fidels musulmans a tot el món) - té majoria a l’ Iraq , el Líban i algunes zones del golf Pèrsic i, amb poques excepcions, completament dominant a l’ Iran , on el xiisme va ser imposat per la força la dinastia safàvida ( 1501 - 1722 ).

Els xiïtes, pel que fa a la Sunna, prefereixen Quatre Llibres , en lloc dels Sis Llibres , que són preferits pels sunnites.

Igual que els països sunnites, els xiïtes també estan registrats a l' Organització de Cooperació Islàmica .

Origen de l’islam xiïta

El terme xiisme prové de shīʿat ʿAlī , el partit de ʿAlī. La paraula shīʿa ja s’informa diverses vegades a l’ Alcorà per indicar l’afiliació a l’escola de pensament de personatges, tant positius com negatius, dels Llibres Sagrats, com els profetes Abraham i Moisès d’una banda i el faraó de l’altra. .

Muhammad al-Shahrastani , al seu al-Milal wa al-Nihal , una font sobre els diferents grups en què es divideix l'islam, escriu:

"Els xiïtes són aquells que segueixen ʿAlī en particular i que creuen en el seu imamat i el seu califat segons les directrius i la voluntat explícites del profeta Mahoma".

A la mort de Mahoma el 632, la qüestió de la seva successió fou l'origen de la divisió més gran de l' islam . Els deixebles de ʿAlī ibn Abī Ṭālib van creure que els únics que tenien dret a exercir el poder eren Ahl al-Bayt , el "poble de la casa" (la família del profeta), i que, per tant, ˁAlī, el seu Guia, sobre la base de les indicacions proporcionades pel profeta (vegeu Ghadīr Khumm ), van ser l'únic successor legítim. Van argumentar que el paper de l'imam (líder religiós) i califa (autoritat política) s'hauria de combinar en una sola persona, però van haver de reconèixer Abu Bakr com el primer califa, elegit per la resta de la comunitat ( Umma ).

La disputa semblava resoldre's amb l'accés de ʿAlī al califat després de la violenta mort del 3r califa ʿUthmān ibn ʿAffān . Però el seu poder va ser contestat per Muʿāwiya ibn Abī Sufyān , el governador omeia de Síria , que es va rebel·lar obertament contra ell. Després d'un conflicte desgarrador i inconclusiu entre els dos, ʿAlī va ser assassinat a la mesquita de Kufa per un seguidor del recent nascut kharigisme .

Els seus seguidors van confiar totes les seves expectatives en els seus dos fills, al-Ḥasan ibn ʿAlī i al-Ḥusayn ibn ʿAlī . Ḥasan va ser indicat per ʿAlī com el seu successor de l'imamat, però es va veure obligat a dissoldre el seu exèrcit per manca de fons i a acceptar un acord amb Muʿāwiya, que estipulava amb ell un pacte segons el qual, a la seva mort, el poder tornaria a -Ḥasan o, en el seu defecte, al seu germà al-Ḥusayn.

Però Muʿāwiya, en contravenció del pacte, va designar el seu fill Yazīd per a la successió del califat. Mentrestant, Al-Ḥasan havia mort, potser enverinat pel mateix Muʿāwiya (segons la versió xiïta), i al-Ḥusayn, que havia heretat l'imamat, es va negar categòricament a jurar fidelitat a Yazīd, tant per legitimitat com per una suposada indignitat demostrada. pel mateix. Davant d’una elecció entre submissió o enfrontament, al-Ḥusayn planejava arribar a la ciutat iraquiana de Kufa, on els alides eren molt forts i li havien promès el seu suport.

Però les tropes califals van interceptar al-Ḥusayn a Kerbelāʾ, a la carretera de Kufa, impedint-li també l'accés a l'aigua de l'Eufrates. Al-Ḥusayn, amb només 72 combatents (mentrestant els habitants de Kufa havien estat severament reprimits i tenien cura de no intervenir al seu rescat), va haver d'enfrontar-se al contingent califal armat molt més gran enviat pel wālī de Kufa i el resultat va ser inevitablement, la seva mort, la seva família i els seus deixebles. La batalla de Kerbelāʾ , el 680 , marcarà la ruptura definitiva entre els alides i la resta de la comunitat que més tard prendrà el nom d' Ahl al-Sunna (d'aquí el nom de "sunnita").

El tràgic destí d'Al-Ḥusayn va sacsejar les consciències dels musulmans i va augmentar la determinació de lluitar per l'ideal d'un poder just respectuós dels principis fonamentals de l'islam original. El martiri es va convertir en el símbol de la lluita contra la injustícia. El significat del xiisme es troba en aquesta massacre i, per tant, en el culte als màrtirs. Tots els descendents d'al-Ḥusayn, o els imams d' Ahl al-Bayt , la família del profeta, van tenir un tràgic destí de presó i enverinament.
Per als xiïtes, els imams són els guies, els guardians del llibre. La seva legitimitat no derivaria de la descendència carnal del Profeta, sinó de la seva herència espiritual; tenien coneixement del significat de l'Alcorà i explicaven el seu significat esotèric ( bātin ) als fidels. L’erudit Henry Corbin considera el xiisme el corrent més esotèric de l’islam. [7]

El dotzè imam d'aquesta cadena de successió va començar amb ʿAlī i va continuar amb al-Ḥasan i al-Ḥusayn, va escapar de la repressió del califa de servei amagant-se el 874. Per tant, aquest fenomen sobrenatural va posar fi a les reivindicacions del poder temporal i va donar una dimensió fortament escatològica i religiosa al xiisme. Els dotze xiïtes , o aquells que reconeixen una successió ininterrompuda de dotze imams, a partir d’aquest moment van acceptar passivament l’ordre polític establert, esperant la parusia del seu darrer imam que, al final dels temps, tornarà a manifestar-se i restablirà la justícia a Terra. Mentre s’espera, cap poder polític és completament legítim.
La Revolució Islàmica de 1979 a l' Iran va modificar parcialment aquesta actitud, establint el poder del jurista ( velāyat-e faqih ), en el qual destaca la figura del Guia Suprem ( rahbar ), ajudat per algunes institucions de Mulla que, encara que no estan exemptes a partir de defectes i errors, intenta crear i gestionar una societat islàmica el més justament possible i preparar les condicions per al retorn de l’imam esperat.

Detalls doctrinals

El xiisme es basa en cinc fonaments doctrinals:

Els cinc pilars (professió de fe , oració canònica , almoina canònica , dejuni al mes de Ramaḍān i pelegrinatge a la Meca i entorn ) són igualment reconeguts (el primer coincideix a més amb el monoteisme), però considerats i definits com a "obligacions de fe".

Monoteisme

L’islam xiïta, com totes les altres escoles islàmiques, reconeix la Unitat Divina i el text sagrat de l’ Alcorà . Considera que l'Alcorà té un significat evident i ocult, sense que el segon cancel·li o perjudiqui el primer, i que el text sagrat també s'hauria d'estudiar esotèricament. Els imams són els encarregats d’ensenyar aquesta gnosi als fidels més receptius.

Profecia

L'islam xiïta reconeix el profeta Mahoma i li atribueix a ell i als altres profetes bíblics la qualitat de la infal·libilitat absoluta ( ʿiṣma ), mentre que l'islam sunnita només ho reconeix en qüestions de fe. La infal·libilitat absoluta significa l’abstenció total dels pecats, majors i menors, i dels errors en rebre i transmetre la Revelació.
A més, els profetes tenen el deure de demostrar als homes l’origen diví del seu missatge i per això fan miracles. El miracle més gran de l'últim profeta de l'Islam és l'Alcorà, el coneixement del qual es transmetia directament al seu cor sense la intermediació dels sentits.

Imamat

És l’article de fe que més caracteritza l’islam xiïta. Déu no volia permetre que els homes es perdessin i per això va enviar els profetes per guiar-los. Però la mort de Mahoma posa fi a la cadena profètica que va començar amb Adam i va continuar amb Noè , Abraham , Moisès i Jesús . Per tant, era necessari un garant espiritual de la conducta dels homes que fos i donés proves de la veracitat de la religió i dirigís la comunitat. Es tracta de l’ Imām , la Guia. Ha de complir diverses condicions: conèixer la religió, tenir raó i lliure de defectes, és a dir, ser el millor del seu temps. És investit pel propi profeta i, per tant, per l’imam que el va precedir.

Al contrari dels sunnites, per tant, els xiïtes afirmen que la comunitat, després de la mort del profeta, havia de ser dirigida per ʿAlī, el seu cosí i gendre s'havia casat amb la seva filla Faima Ẓahrāʾ , i el profeta va nomenar el primer Imām . I els descendents de ʿAlī havien de ser els seus hereus a l'imamat. Aquesta afirmació tenia originalment un caràcter exclusivament polític-religiós, però amb el pas del temps ha arribat a representar un aspecte fonamental de la teologia xiïta. La concepció xiïta de l’imamat, a diferència del califat que contemplen altres musulmans, encarna l’autoritat tant temporal com espiritual, i es considera la continuació del cicle de profecia.

En aquest sentit, cal aclarir el concepte de Sunna . Per Sunna ens referim a tot el cos de les lleis i costums que es deriven del que va dir el profeta Mahoma, va fer, va ometre dir i fer, o a què s'al·ludeix, etc. Al contrari del que es podria pensar, però, no només els sunnites segueixen la sunna, ja que el nom ens podria fer creure, perquè els xiïtes fan el mateix. La diferència es troba principalment en les cadenes de transmissors o en les fonts d’aquest Sunna. Els sunnites afavoreixen alguns, els xiïtes de vegades altres. En segon lloc, els sunnites també consideren les addicions realitzades pels primers califes com a sunna (bon costum), i els xiïtes Twelver fan el mateix amb les incorporacions dels primers dotze imams (set per als ismaelites ). Els transmissors que fan servir alguns són considerats poc fiables o fins i tot mentiders pels altres i viceversa.

Segons els dotze xiïtes, els primers dotze imams —invertits en aquest paper pel mateix Déu, pel profeta o per l’imam anterior— eren representants infal·libles del mateix Déu en aquesta terra i custodis de l’Apocalipsi. La infal·libilitat es deu al fet que l’imam extreu la seva autoritat de Déu, de manera que no pot impartir ensenyaments minats pel dubte de l’error. Després de l’ocultació del 12è Imam, els homes són lliures en relació amb el poder temporal, mentre que l’ensenyament sempre flueix des de l’Imam a través de les religioses de doctrina superior i de qualitats morals, inefablement inspirades per ell. En el xiisme, la praxi religiosa no es fixa ab eterno en tots els seus detalls i, per tant, la interpretació ( ijtihād ) continua oberta i es poden resoldre nous problemes amb noves solucions. Al final dels temps, l’imam ocult es manifestarà restablint l’autoritat legítima i la justícia entre els homes.

Diferents concepcions de l’islam xiïta sobre la figura de l’imam apareixen a la majoria sunnita com a clarament heterodoxes i, fins no fa molt, eren amargament condemnades i ferotges com a heretges. Vegem-ne alguns. Des del principi hi va haver un acalorat debat sobre la naturalesa de la persona de l’imam. En els cercles extremistes, Kaysanites i Ismaili , la doctrina de la divinitat de l'Imam va ser recolzat, concebut com una mena de "cara de Déu" (wajh Allah), que és la cara que Déu mostra a la creació, una doctrina que es perpetua en l’ismailisme d’avui. Aquesta doctrina es mitiga parcialment en el xiisme imamita o dotzè , majoritària a l'Iran i l'Iraq actual, en què hi ha una tendència a acreditar una concepció basada en el principi - al qual un ressò cristològic llunyà probablement no és aliè - de "doble naturalesa". de l'imam: home que contindria una partícula de llum divina. L'imam, segons una suggerent metafísica o teologia de la llum, seria una "irradiació" ( tajalli ) de la mateixa Llum divina. Els zaydites , que continuen en l'actual xiisme del Iemen, han negat sempre aspectes divins en la figura de l'imam, reconeixent només la infal·libilitat (sempre és guiat per Déu) i la impecabilitat. La dimensió divina de l'imam també es troba a la base de la idea que l'imam "dóna suport al món", o més aviat –com es va afirmar en certs cercles– sense ell, el món s'esfondraria; conseqüent també és la tendència a considerar el Magisteri de l’Imam - com la "manifestació" ( mazhar ) de Déu a la Terra - superior a la del mateix Profeta, un home senzill. Finalment, l’imam té un paper escatològic important. Des que la primera reflexió va elaborar entorns ismailites i que després es va reprendre en part a l’Imami xiïta, s’afirma que la fi del món, l’últim imam de la sèrie, mai realment considerat mort, tornarà a establir el paper de Mahdi com a regne. de justícia que corregeix els errors patits per la comunitat xiïta, una idea que denuncia matrius jueu-cristianes (cf. literatura apocalíptica).

Autoritats religioses

Els xiïtes dotze reconeixen el Marjaʿ al-taqlīd com a autoritats religioses principals que poden ser més d'un: cada creient ha d'escollir-ne una (o més d'un en alguns casos) i seguir els veredictes jurídics. Altres títols de les autoritats religioses xiïtes són els d' Aiatol·là (és a dir, un "signe de Déu "), títol que pot coincidir amb el de Marja ', i Hojjat al-Islam (traducció: Islam prova), inferior al primer grau. Els clergues xiïtes poden portar un turbant blanc o negre. Aquest darrer color indica el sayyid o els descendents del profeta Mahoma.

Culte als màrtirs

L'islam xiïta concedeix una importància especial al culte als màrtirs ( shuhadāʾ ). ʿAlī, al-Ḥasan i sobretot al-Ḥusayn són els més importants. Per al-Ḥusayn, se celebren manifestacions grandioses de dol i dolor col·lectiu el dia de la seva mort (ʿAshurāʾ), el 10 del mes de Muḥarram i quaranta dies després ( Arbaʿīn ).

Guillem de Tir ( segle XII ), va comparar aquest culte amb el dels màrtirs cristians, i encara avui hi ha moltes similituds amb les cerimònies cristianes del Divendres Sant .

Justícia de Déu

Els musulmans xiïtes afirmen que Déu és just i que mai actua injustament. En conseqüència, premia els que creuen i fan bones obres i castiga els malvats. Per a l'afirmació d'aquest principi, l'home ha de ser lliure en l'elecció de les seves accions i per això se li ha donat el lliure albir. Aquest és un punt de discussió potencial amb el que sosté el sunnisme, que considera Déu l’únic Creador i, per tant, també dels actes humans. [8]

Divisions de l’islam xiïta

El corrent xiïta més estès actualment és el dels anomenats duodecimans (o imamites o japharites). Són els que creuen en l’imamat dels dotze imams de l’ Ahl al-Bayt . Recordem els noms d’aquests 12 Imams:

  1. ʿAlī ibn Abī Ṭālib, al-Murtaḍā ;
  2. al-Ḥasan ibn ʿAlī, al-Mujtabā ;
  3. al-Ḥusayn ibn ʿAlī, Sayyid al-shuhadāʾ (el Senyor dels Màrtirs);
  4. ʿAlī ibn al-Ḥusayn, Zayn al-ʿĀbidīn , al-Sajjād ;
  5. Muḥammad ibn ʿAlī, al-Bāqir ;
  6. Jaʿfar ibn Muḥammad, al-Ṣādiq ;
  7. Mūsā ibn Jaʿfar, al-Kāẓim ;
  8. ʿAlī ibn Mūsā, al-Riḍā (en persa: Reżā );
  9. Muḥammad ibn ʿAlī, al-Taqī ;
  10. ʿAlī ibn Muḥammad, al-Naqī ;
  11. al-Ḥasan ibn ʿAlī, al-ʿAskarī ;
  12. Muḥammad ibn al-Ḥasan, al-Mahdī .

Després hi ha els anomenats Ismaili o Settimani perquè creuen fins a Ismāʿīl, considerat el setè Imam després de Jaʿfar al-Ṣādiq. Estan esteses a l’Àfrica oriental , a l’ Índia i al món occidental. Al seu torn, els ismaelites es divideixen en: nizarites i Dāwūdī Bohorā.

Els nizarites l'imam es diu Aga Khan són el corrent majoritari de l'ismaelisme actual.

Els zaydites , generalitzats al Iemen , prenen el seu nom de Zayd, considerat el cinquè i darrer Imām després de ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn.

Els Alevi , un grup religiós sincretista molt estès a l'est de Turquia , dedicat a la figura de ʿAlī ibn Abī Ṭālib , considerat poc ortodox per la resta del món islàmic, segueixen una interpretació gnòstica- al·legòrica ( bātin ) de l' Alcorà més que no pas literalista ( zāhir ). No apliquen la prohibició del consum d’alcohol i tenen una forta devoció per Jesús i Maria . Van desenvolupar un model de trinitat basat en Al·là , Mahoma i ʿAlī. La seva fe també és rica en elements animistes .

Finalment, hi ha la secta heterodoxa dels alauits , una minoria però amb poder a Síria , present al Líban i fortament estesa a l’est d’ Anatòlia .

Difusió de l’islam xiïta

Àrea de difusió de l'Islam: els territoris amb majoria xiïta en taronja.
Distribució d’escoles jurídico-religioses islàmiques al món.

A causa de la seva majoria absoluta a l’ Iran , l’islam xiïta es coneix erròniament com la variant persa de l’islam, però es tracta d’una afirmació errònia. De fet, a més del fet que el bressol de l’islam xiïta ha estat històricament un país àrab com l’ Iraq , on es troben els seus principals santuaris, i que totes les diferències tenen connotacions religioses i polítiques i no són gens ètniques, hi ha cal assenyalar que està estès - encara que en un sentit fortament minoritari - a tots els llocs on hi ha musulmans i com està massivament present en alguns països àrabs.

A més de l’ Iran , on l’islam xiïta té majoria absoluta, és predominant a l’ Iraq , l’ Azerbaidjan i Bahrain ; es troben alts percentatges de xiïtes al Líban , al Iemen ( zaydites ) i a Kuwait . Les minories fortes també són presents a l’ Aràbia Saudita i Síria ( alauites ), mentre que als altres països àrabs els xiïtes són una minoria.

Fora del món àrab, altres grans minories es troben a Turquia ( Alevis ), Afganistan , Pakistan i l’ Índia .

Al món xiïta, la democràcia de vegades es cultiva (vegeu democràcia islàmica , existent en el xiisme a l' Iraq i juntament amb altres confessions o religions al Líban , l' Afganistan , el Pakistan , Turquia i l' Índia ).

Des del 1969 els països xiïtes han remès per a la defensa dels valors de l’islam a l’associació Organització de Cooperació Islàmica (que alguns consideren hereva del califat, amb el califa el secretari general), els xiïtes democràtics des del 1999 a l’associació Unió Parlamentària dels Estats membres de l'OCI . Els moviments liberals de l'islam argumenten que el califat de Rashidun era un precursor de la democràcia islàmica. Per aquest motiu, argumenten que s’hauria d’escollir el secretari general de l’ Organització de Cooperació Islàmica o, almenys, el secretari de la Unió Parlamentària dels estats membres de l’OCI i que el seu escó es traslladés des de l’ Iran a un estat realment democràtic com l’ Iraq. , per exemple.

Llocs sagrats

Els llocs sagrats del xiisme són generalment els tres primers llocs els mateixos que els sunnites i kharijites (és a dir, Al-Masjid al-Haram a la Meca , la mesquita del Profeta a Medina i la Muntanya del Temple a Jerusalem ), després en el quart lloc per a alguns la mesquita de l'imam 'Ali a Najaf i per a altres la gran mesquita de Kufa . Segons altres xiïtes, Najaf o Kufa ocupen el tercer lloc, davant Jerusalem. Segons altres xiïtes, només la primera (la Meca) és segura al rànquing, després, secundàriament, les altres ciutats sagrades estan en igualtat de condicions (a causa de la presència de mesquites o santuaris particulars). Per tant, només per enumerar-ne uns quants, la mesquita del Profeta a Medina , la muntanya del Temple a Jerusalem , la mesquita de l’ Imam Ali a Najaf , el santuari d’al-Ḥusayn a Kerbela , el santuari de Hażrat-é Maʿsūmeh a Qom , l’ al- 'Mesquita Askari a Samarra , mesquita al-Kāẓimiyya a Bagdad i la Gran Mesquita de Kufa . Segons altres classificacions, el xiisme també venera altres llocs sagrats, entre els quals la primacia va a la mesquita de l’imam Ali a Najaf ( Iraq ), seguida de la mesquita al-Husayn al Caire ( Egipte ). En particular devoció també es reserva per al medineses cementiri de al-Baqi 'a el-Gharqad , la mequí cementiri de Jannat a el-Mu'alla , els cementiris llocs de les filles de l' Profeta , Zaynab i Ruqayya , la tomba de l' Imam Ali al-Rida (en Llengua persa ʿAli Reża) a Mashhad (Iran), santuari al-Kāẓimiyya (al districte d'al-Kāẓimayn) a Bagdad , Iraq - lloc funerari del vuitè ImāmMūsā al-Kāẓim i el seu fill, el novè Imām Muḥammad al-Jawad - o el santuari del santuari Fatema Ma'sume - filla del 7è imam xiïta Twelver Musa al-Kadhim - a Qom , a l' Iran .

L’antiscisme del jihadisme

Una de les característiques del jihadisme és la decidida hostilitat cap al xiisme. Etiquetatge com un "heretge" es jutja digne de mort, d'acord amb la visió extremista particular d'aquesta forma de pensament, que va sorgir dins de les butxaques minoritaris distintament de wahhabita sunnisme .

Si això el diferencia del pensament sunnita tradicional a gairebé tot el món islàmic , un cas –que s'ha mantingut aïllat fins ara– és el de Malàisia , el govern del qual, el març del 2011, va declarar el xiisme com una " secta desviada", que prohibia totes les formes de de proselitisme, alhora que permet als seus seguidors practicar en privat aquesta forma "històrica" ​​de l'islam. [9] [10]

Nota

  1. ^ Es va convertir en la segona ciutat santa xiïta després de Najaf, on va ser enterrat el seu pare, primer imita xiïta i quart califa de l' Islam.
  2. ^ Una posizione più radicale (e nei fatti impercorribile) fu quella proposta da un terzo gruppo - assai minoritario - di musulmani: i Kharigiti . Essi pretendevano infatti che la guida della Umma dovesse essere riservata al "miglior musulmano" esistente, indifferenti circa l'estrema difficoltà e aleatorietà di una simile scelta.
  3. ^ Settimo Imam per gli sciiti duodecimani, o imamiti.
  4. ^ Uṣūl al-kāfī 1:228.
  5. ^ Al-Ṣadūq, Kitāb al-iʿtiqādāt , Teheran, 1370 dell' Egira , p. 63; traduzione inglese di AAA Fyzee, The Shi'ite Creed , Calcutta, 1942, p. 85.
  6. ^ Plurale di kāfir , colpevole di kufra (empietà massima e imperdonabile, per stroncare la quale sarebbe lecito in teoria "versare il sangue").
  7. ^ Henry Corbin, Storia della filosofia islamica , Adelphi, 1991, p. 51. ISBN 88-459-0141-6
  8. ^ Jean Jolivet, D. Gimaret, "Théories de l'acte humain en théologie musulmane", Revue de l'histoire des religions , 2/1982.
  9. ^ Malaysian government to Shia Muslims: Keep your beliefs to yourself , su globalpost.com . URL consultato il 17 marzo 2014 .
  10. ^ Malaysia ( PDF ), su state.gov . URL consultato il 17 marzo 2014 .

Bibliografia

Trattazioni generali in italiano o tradotte:

  • H. Laoust , Gli scismi nell'islam , Genova 1990
  • B. Scarcia Amoretti , Sciiti nel mondo , Roma 1994
  • H. Corbin , Corpo spirituale e terra celeste. Dall'Iran mazdeo all'Iran sciita , Milano 1986
  • H. Corbin, L'imam nascosto , Milano 1979
  • H. Corbin, L'immagine del tempio , Torino 1983
  • H. Corbin, Nell'Islam iranico 1. Lo shi'ismo duodecimano , Milano 2012
  • SH Nasr , Ideali e realtà dell'Islam , Milano 1988 (nuova edizione: Milano 2016)
  • A. Bausani Persia religiosa , Milano, Il Saggiatore 1959 (rist. Cosenza, Lionello Giordano Editore 1999)
  • A. Straface, Islam: ortodossia e dissenso , Roma 1998
  • L. Capezzone-M. Salati, L'Islam sciita. Storia di una minoranza , Roma 2006
  • Mohammad Ali Amir-Moezzi , Il Corano silente, il Corano parlante - Le fonti scritturali dell'Islam fra storia e fervore (trad. di C. Baffioni dell'originale francese Le Coran silencieux, le Coran parlant - Sources scripturaires entre histoire et ferveur , Parigi, 2011), Roma, 2018.

Importanti trattazioni in lingue europee:

  • K. Chambers Seelye, Moslem Schisms and Sects , New York 1920
  • DM Donaldson, The Shi'ite Religion. A History of Islam in Persia and Irak , London 1933
  • T. Fahd, Le shi'isme imamite. Colloque de Strasbourg (6-9 mai 1968) , Paris 1970
  • SHM Jafri, Origins and Development of Shi'a Islam , London 1979
  • H. Corbin, Temps cyclique et gnose ismaélienne , Paris 1982
  • H. Corbin, En Islam iranien , 4 voll., Paris 1971
  • H. Corbin, Face de Dieu et face de l'homme , Paris 1983
  • Nawbakhti, Les sects schiites , Teheran 1980
  • AA Sachedina, Islamic Messianism: the Idea of Mahdi in Twelver Sh'ism , Albany 1981
  • AA Sachedina, The Just Ruler in Shi'te Islam , Oxford 1988
  • WF Madelung , Religious schools and sects in Medieval Islam , London 1985
  • S. M Arjomand (a cura), Authority and Political Culture in Shi'sm , Albany 1988
  • S. M Arjomand, The Shadow of God and the Hidden Imam , Chicago-London 1984
  • MA Amir Moezzi, La guide divin dans le Shiisme originel , Lagrasse 1992
  • H. Djaït, La grande discorde. Religion et politique dans l'Islam des origines , Paris 1989
  • SH Nasr (a cura), Expectation of the Millennium , Albany 1989
  • Y. Richard, L'Islam chiite: croyances et idéologies , Paris 1991
  • Y. Richard, Le schi'isme en Iran. Imam et revolution , Paris 1980
  • H. Halm, Der schiitische islam , München 1994
  • H. Halm, Schiism , Edinburgh 1991
  • H. Halm, Shi'a Islam: From Religion to Revolution , Princeton 1996 ISBN 1-55876-135-7

Traduzioni italiane di autori sciiti iraniani contemporanei:

  • R. Khomeyni , Il governo islamico o l'autorità spirituale del giureconsulto , Rimini 2006
  • R. Khomeyni-M. Mutahhari, La via spirituale. Invito e introduzione , Roma 2002
  • M. Mutahhari, Gnosi e sufismo , Roma 1992
  • M. Mutahhari, L'uomo e la fede , Roma 1985
  • M. Mutahhari, La guida e il magistero , Roma 1987
  • A. Shari'ati, L'Individuo, il marxismo, l'islam , Roma 1985
  • A. Shari'ati, Sette discorsi , Roma 1984
  • A. Tabataba'i, La shi'a nell'Islam , Roma 2002

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 56671 · LCCN ( EN ) sh85121390 · GND ( DE ) 4052455-3 · BNF ( FR ) cb119345553 (data) · NDL ( EN , JA ) 00570868