Scholastica (filosofia)

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Imatge d’una escola del segle XIV .

Scholastica és el terme que s'utilitza habitualment per definir la filosofia cristiana medieval , en què es va desenvolupar el mètode de pensament de l' escolàstica , també anomenat escolàstica [1] .

Orígens i subdivisió en períodes

El terme grec scholastikos significa literalment "educat en una escola", "educat" i passa pel llatí clàssic i medieval scholasticus "educat en una escola", en particular a l' eloqüència i la retòrica , a les escoles que ja en l'època de l'Imperi Romà ( Plini , Sèneca , Quintilià ) eren autònoms i autogestionats per la seva pròpia lex , i van donar lloc a " escolàstica , discursos argumentatius per practicar art retòric ( declamationes ) o controvèrsies raonades ( controversiae ) [2] sobre un tema específic, reprès a la gènere de la disputatio medieval.

El escolasticisme es va originar de la institució de la de l'escola, és a dir, un sistema de difusió escolar-educativa a tot Europa, que garanteix una uniformitat substancial de l'ensenyament. Va ser el primer, i potser l'únic, sistema escolar organitzat a gran escala de la història d'Occident. Va ser Carlemany qui ho va voler, qui, a partir del " renaixement carolingi ", havia fundat la Schola palatina a Aquisgrà , per fomentar l'educació del poble i la difusió del coneixement per tal de donar unitat i compacitat al Sacre Imperi Romanogermànic . Amb aquesta finalitat havia utilitzat els monjos benedictins , que havien salvaguardat la cultura dels clàssics copiant els textos antics, no només religiosos, sinó també científics i literaris: les seves abadies es van convertir així en els centres del nou coneixement medieval.

La filosofia escolar pretenia conciliar la fe cristiana amb un sistema racional de pensament , especialment el de la filosofia grega . El "període escolar" es refereix principalment a l'Edat Mitjana i Baixa Edat Mitjana a Occident, quan el cristianisme va experimentar un renaixement intel·lectual i va ser desafiat pel pensament racional de l' Islam .

Cronològicament cobreix el període que va des del segle VIII fins al Renaixement . Es divideix en:

Els ensenyaments es van dividir en dues branques:

  • l'art de les cruïlles (o el complex de temes literaris );
  • l'art de les cruïlles (el complex de temes científics ).

A l'antiguitat, Scholasticus s'encarregava d'ensenyar aquestes arts anomenades " liberals " i, posteriorment, se li va afegir un Magister artium , de grau superior, expert en teologia . Les lliçons van tenir lloc primer als monestirs , després progressivament a les escoles annexes a les catedrals i, finalment, a les universitats .

Característiques i mètodes

Tomàs d’Aquino

El caràcter fonamental de la filosofia escolar consistia a il·lustrar i defensar les veritats de la fe amb l’ús de la raó , cap a la qual es nodria una actitud positiva. Amb aquesta finalitat, privilegiava la sistematització del coneixement existent sobre l'elaboració de nous coneixements.

La intenció dels escolàstics era desenvolupar un coneixement harmoniós, integrant la revelació cristiana amb els sistemes filosòfics del món greco-hel·lenístic, convençuts de la seva compatibilitat i, de fet, veient en el coneixement dels clàssics, en particular dels grans pensadors com Sòcrates. , Plató , Aristòtil , Plotí , una manera capaç d’elevar l’acceptació dels dogmes catòlics.

L'ús de la raó , que veien exercit amb saviesa en els textos grecs, estava relacionat amb la fe no per demostrar els seus fonaments, sinó per contrarestar les tesis herètiques i intentar convertir els ateus.

De l’estudi dels textos grecs sorgeix el problema dels universals (és a dir, del logos , de la forma) que es desenvolupa de maneres diferents per a tota l’escola.

  • form ante rem: l’ essència és davant la realitat (o la matèria) com creien Plató i Agustí d’Hipona ;
  • forma en re: l’essència fora de la matèria no té cap significat, tal com va ensenyar Aristòtil ;
  • forma post rem: l '"anomenada" essència no és res més que un nom, és a dir, una convenció que deduïm de l'anàlisi de les característiques d'una sèrie.

Tomàs , sobre la base de Boeci , creia que els universals existien tant ante rem com una idea en la ment de Déu , tant en forma de diverses realitats, com post rem com un concepte formulat en la ment de l'home.

Thomas, sustancialment defensor d'un enfocament filosòfic realista , es va oposar als partidaris del nominalisme , segons el qual l'universal era només un flatus vocis , [3] que és precisament un nom i res més.

Des escolasticisme va desenvolupar en diversos scholæ Europea i per tant en diferents realitats, era inevitable que en cada un de l'escola, que tenen diferents necessitats i propòsits, pensaments i mètodes adquirits característiques diferents. Hi havia, per tant, viva i activa de l'escola més sovint on van sorgir conflictes entre els intel·lectuals conservadors i la majoria dels mestres més innovadors de l'art.

Els escolàstics van desenvolupar així un peculiar mètode d'investigació especulativa, conegut com quaestio , [4] basat en el comentari i la discussió de textos a les primeres universitats . Els diversos debats, però, havien de seguir regles i referències precises, entre les quals hi havia en particular la lògica formal d' Aristòtil . [5] També eren vàlids els auctoritats , que estaven representats pels escrits dels pares de l’Església (filosofia patrística ), pels textos sagrats i pels escrits de la tradició cristiana.

Basar-se en la interpretació prèviament proporcionada pels auctoritats equivalia essencialment a la decisió de confiar en una veu oficial decidida pels consells, per a la qual hi havia auctoritas en el camp mèdic ( Galè ), que en el camp metafísic ( Aristòtil ) i que en camp astronòmic ( Ptolemeu ).

Com ja va assenyalar Giovanni Scotus Eriugena , però, no era una raó fonamentada en l’autoritat, sinó una autoritat fonamentada en la raó: els escolàstics mantenien sempre una forta consciència crítica cap a les fonts del seu coneixement. [6] Serà el declivi de la confiança en la raó, començant per autors com Guillem d'Ockham , que conduirà al final de l'Escola i de la mateixa edat mitjana .

Escolàstica i ciència

R. Bacon

La filosofia escolar estava especialment centrada en l'estudi del dogma religiós cristià [ sense font ] , però no només. De fet, els escolàstics també van donar un fort impuls al desenvolupament de la ciència .

Al segle XII-XIII, en el context dels estudis teològics que es van dur a terme a les primeres universitats europees com Bolonya , París , Oxford , es van desenvolupar diverses investigacions sobre la natura o sobre la creació considerada l’obra de Déu , que hauria d’haver portat a la intel·ligibilitat de l'obra de Déu el creador. Per als filòsofs escolars de la natura, la creació era com un llibre obert que calia llegir i comprendre, un llibre que contenia lleis naturals la transitorietat de les quals era deguda a regles immutables inscrites per Déu en el moment de la creació. Aquests erudits pensaven que conèixer aquestes lleis els permetria elevar la intel·ligència humana i apropar-la cada vegada més a Déu. En aquest context, també es consideraven auctoritaris els filòsofs de l’època grega i fins i tot els pensadors d’origen islàmic . [7]

Hi havia dues escoles de pensament en particular, atestades de posicions força distants entre si, que desenvolupaven cadascuna el seu propi mètode científic : la de París, encapçalada per Albert el Gran , seguit del seu deixeble Tomàs d’Aquino , i la d’Oxford, on Ruggero El bacone estava actiu. [8] Ells, tot i mantenir-se fidels al mètode aristotèlic, van tractar la filosofia de la natura basada en les observacions dels esdeveniments i en la disputa d'alguns elements anti-científics del pensament grec . Thomas en particular, conegut per haver reformulat en una nova clau la concepció aristotèlica de la veritat com a correspondència de l’ intel·lecte amb la realitat , [9] va desenvolupar el concepte d’ analogia i abstracció , l’ús del qual es pot trobar encara en descobriments científics més recents. [10]

A més de la ciència, el mètode escolar també es va aplicar als estudis de dret , com a mínim a partir de Raniero Arsendi , treballant a l'escola de Bolonya. [11]

Desenvolupaments posteriors

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: l’escolàstica protestant i el neoscolasticisme .

Després del període daurat, l'escolàstica va experimentar un període de lent declivi, a causa de la pèrdua de la unitat teològica dels cristians després del final de l' edat mitjana .

Des de llavors, el terme "escolar" va tenir una connotació de vegades negativa. A causa del costum de confiar en un sistema ja provat per justificar les seves tesis, tota filosofia, fins i tot moderna o contemporània, que utilitza i es basa en una teoria filosòfica ja existent, concordant la seva fe amb la racionalitat i la investigació filosòfica, es defineix per tant com a escolàstica. .

Tanmateix, hi va haver alguns períodes de revifalla, durant els segles XIV i XVI a Espanya , especialment a les universitats de Salamanca i Valladolid , personatges destacats, entre d'altres els dominics Francisco de Vitoria i Bartolomé de Las Casas , així com Juan Ginés de Sepúlveda i el jesuïta Francisco Suárez . Tant és així que podem parlar de la Segona Escolàstica , sobretot amb referència a l’Escola Salamanca . «L'escola de la modernitat té una actitud antireformista i representa l'instrument conceptual de la reforma catòlica , però que és reprès per l'ortodòxia reformada; per aquest motiu, té un caràcter interreligiós i fins i tot universal. Karl Eschweiler, que el 1928 li va donar el nom d '"escola barroca", va destacar especialment la seva universalitat. El va definir com "l'últim estil de pensament del continent europeu", que impregnava totes les esferes de la vida espiritual i social, "abans que aquest pensament s'esfondrés en el joc multiforme dels sistemes privats antitètics". [12] La segona escolàstica va influir en gran mesura en la inquisició catòlica al nou món, a través de disputes teològico-jurídiques, en virtut del fet que molts teòlegs formats a la pàtria van anar a adquirir experiència als tribunals d’ultramar i van acabar enriquint les penetrant en les causes que se'ls presenten i arribant a establir les bases del que serà l'empirisme i la Il·lustració, sobretot des del punt de vista de la salvaguarda dels drets humans dels indis. [13] [14]

Al mateix temps, també podem parlar d’ escolàstica protestant , com a mètode de pensament desenvolupat en les primeres etapes del protestantisme , que es va consolidar durant el segle XVII, generalitzant-se especialment en la creació de sistemes teològics protestants com el calvinisme . Tot i que els grans reformadors protestants van atacar l’escolàstica medieval només per donar suport a la plena adhesió a les Sagrades Escriptures , va resultar impossible purgar la teologia de mètodes i actituds escolars o evitar conflictes que no impliquessin raonaments teològics complicats i interpretacions bíbliques .

Més tard, al segle XIX, amb l' encíclica Aeterni Patris de 1879 , el papa Lleó XIII va promoure als cercles catòlics un moviment per tornar a la filosofia escolar, que per tant es deia neoescolàstica . [15] Els principals pensadors neoescolars van ser Jacques Maritain i Étienne Gilson , que es van proposar tornar a avaluar la metafísica defensant-la dels judicis negatius del positivisme que llavors prevalien. D'altra banda, lluitaven contra els excessivament subjecte- centrats idealistes demandes de les filosofies de Descartes i Kant , a favor d'una reavaluació de realisme .

Finalment, al segle XX , l’escolàstica va ser reconeguda en algunes parts com un paper positiu i fonamental per haver contribuït a construir la columna vertebral cultural d’Europa. L’escriptor alemany Hermann Hesse , per exemple, va expressar una gran admiració per la forma en què l’educació medieval s’organitzava i es gestionava harmoniosament a l’escola escolar. A la seva novel·la titulada El joc de les perles de vidre va imaginar un sistema d’estudis, anomenat "Castalia" i situat per ell en un futur hipotètic, que seguia el de l’escolàstica dels segles d’or: en ella la vida i l’educació dels joves destinats a preservar i cultivar harmònicament el coneixement i l’esperit de les cultures del passat. [16]

Filòsofs escolars

Nota

  1. ^ Scholasticus es deia, a l'edat mitjana, a algú que ensenyava en una escola, com ara una abadia o una universitat.
  2. ↑ Karl E. Geogers i Ferruccio Calonghi , Lemma "scholasticus", al diccionari llatí-italià , 3a ed.ne, Rosernberg i Sellier, 1989, pàg. 2470.
  3. ^ Frase llatina utilitzada per Anselmo d'Aosta al segle XII per definir el nominalisme extrem de Roscellino di Compiègne .
  4. ^ La pregunta , més que una pregunta, era una manera de procedir lògicament des d'una aporia o una contradicció dins d'un argument. Segons B. Geyer "la forma característica en què l'Escolàstica pensa i exposa el que ella pensa és la quaestio ", que és per a ell "el producte més característic del pensament medieval " (B. Geyer, Der Begriff der scholastischen Theologie , Schroeder, Bonn, 1926, pàg. 113).
  5. ^ "La certesa de la comprensió correcta i d'un acord genuí amb el conjunt s'obté gràcies a un" qüestionament "de cada afirmació en competència amb afirmacions alternatives directament i formalment contradictòries ( propositiones dubitabiles ) i una solució a aquests" dilemes "" a través d'un discussió basada en les regles de la dialèctica "(LM De Rijk, La philosophie au moyen age , EJ Brill, Leiden 1985, p. 98).
  6. ^ "La veritable autoritat, de fet, no contradiu la raó correcta, de la mateixa manera que la raó correcta no contradiu la veritable autoritat; per tant, és indubtable que ambdues provenen d’una única font, és a dir, de la saviesa divina "( Giovanni Scotus Eriugena , Deisione naturae ).
  7. ↑ Ubaldo Nicola, Atles il·lustrat de filosofia , Demetra, 2000, pàg. 206.
  8. ↑ James A. Weisheipl, Albert el Gran i les ciències , pàg. 6, trad. això. d’Alberto Strumia, Bolonya, ESD, 1994.
  9. ↑ El lògic i matemàtic Alfred Tarski va situar la concepció aristotèlica-tomista de l' adaptatio rei et intellectus al fonament de la concepció semàntica moderna de la veritat (vegeu l' Enciclopèdia Treccani sota l'entrada "Alfred Tarski"). "La concepció de la veritat com a correspondència ( adaequatio ) i de Tomàs d'Aquino és compartida per tots aquells que tenen una concepció realista del coneixement , tant en la versió platònica (Plató, Agustí, Popper), com en la versió aristotèlica (Aristòtil, Thomas d'Aquino, Tarski), o una concepció fenomenal (Kant) "(citat per Battista Mondin , Manual de filosofia sistemàtica: Cosmologia. Epistemologia , vol. I, pàgina 263, Bolonya, ESD, 1999).
  10. ^ F. Bertelè, A. Olmi, A. Salucci, A. Strumia, Science, analogia, abstraction. Tommaso d'Aquino i les ciències de la complexitat , Pàdua, Il Poligrafo, 1999.
  11. ^ Treccani sota la veu " Raniero Arsendi ".
  12. ↑ Angelo Di Berardino, Història de la teologia: edat moderna , Piemme , 2001, pàg. 240.
  13. ↑ Laureano Robles (ed.), And Philosophy Discovered America. Trobada de xoc entre filosofia europea i cultures precolombines , Milà, Jaca Book, 2003.
  14. ^ selenedichter Giovanni Di Rubba, La inquisició contra els indis. La contribució de la Segona Escolàstica a la disputa sobre la naturalesa jurídica dels indis i la sistematització dels crims: teòlegs, juristes, missioners i inquisidors. Perfils generals , a Giovanni dichter Di Rubba , 19 d'agost de 2016. Consultat el 3 de febrer de 2017 .
  15. ↑ El text de l'encíclica Aeterni Patris .
  16. ↑ The game of glass beads (1943) de H. Hesse, un escriptor alemany inspirat en l'ascetisme i criat en un entorn religiós pietista .
  17. ^ La posició disputada de Boeci entre els precursors de l'escolàstica es deu a la seva considerable influència en el debat filosòfic medieval, cf. al respecte: Battista Mondin, The first Scholastica: Boethius, Cassiodorus, Scoto Eriugena , in Euntes Docete , 44 (1991), pp. 5-30.
  18. ↑ També es discuteix el lloc de Cassiodor entre els escolàstics; cf. nota 16.

Bibliografia

  • Francesco Calcagno, Philosophia scholastica , M. D'Auria, 1938
  • Fabio Cioffi, Els llibres dels diàlegs: autors, proves, problemes, verificacions. Filosofia cristiana i medieval , Mondadori, 2001 ISBN 8842452092
  • Alessandro Ghisalberti, de la primera a la segona escola. Paradigmes i camins historiogràfics , ESD, 2000 ISBN 887094414X
  • Paolo Grossi (editat per), El segon Scholastica en la formació del dret privat modern. Reunió d’estudi. Florència, 16-19 d'octubre de 1972. Actes , Milà, A. Giuffrè, 1973;
  • Anneliese Maier, Zwei Untersuchungen zur nach scholastichen Philosophie , History and Literature, 1968 ISBN 8884988675
  • Anneliese Maier, Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik , Història i literatura, 1955 ISBN 8884988292
  • Battista Mondin , Història de la teologia: edat escolar , vol. II, Bolonya, ESD, 1996
  • Daniel D. Novotný, "En defensa de l'escolàstica barroca" , Studia Neoaristotelica 6 (2009), 209–233.
  • Maurizio Pancaldi, Mario Trombino, Philosophica 2: De l’hel·lenisme a l’escolàstica , Marietti, 2007 ISBN 8839301569
  • Erwin Panofsky, Arquitectura gòtica i filosofia escolar , traducció de F. Starace, Abscondita editore, 2010 ISBN 8884162335
  • Marzio Pieri , Rosmini i la sil·logística escolar , editorial Zara, 1983
  • Riccardo Quinto , Scholastica. Història d’un concepte , Pàdua, Il Poligrafo, 2001
  • Oreste Sagramola, Lliçons d’història de la filosofia medieval. Dels orígens al cristianisme. De Sant Agustí a la crisi escolar , Vecchiarelli editore, 2008 ISBN 8882472175
  • Oreste Sagramola, Temes i problemes de la filosofia medieval. L’existència de Déu en el pensament medieval , Vecchiarelli editore, 2009 ISBN 8882472485
  • Rolf Schönberger, Els escolàstics medievals. Consells per a una definició , Milà, Vida i pensament, 1997 ISBN 8834339851
  • Francesco V. Tommasi, Philosophia transcendentalis. La qüestió antepredicativa i l'analogia entre Scholastica i Kant , Olschki editore, 2009 ISBN 8822258428
  • Carl R. Trueman, R. Scott Clark, Escolàstica protestant , Paternoster Press, 1998

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Controllo di autorità GND ( DE ) 4053169-7 · NDL ( EN , JA ) 00571669
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Scolastica_(filosofia)&oldid=121845114 "