Septuaginta

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Septuaginta
(Bíblia dels Setanta)
Títol original Septuaginta (títol llatí)
Codex Vaticanus B, 2Thess. 3.11-18, Hebr. 1,1-2,2.jpg
Setanta: una pàgina del Codex Vaticanus
Autor Traducció grega de 72 erudits d’ Alexandria a Egipte
1a ed. original Segle III aC
Tipus text sagrat
Idioma original Grec

La versió dels setanta (del nom llatí Septuaginta ; també indicada amb LXX o O ' [1] segons la numeració llatina o grega) és la versió de l' Antic Testament en grec . És la traducció d’un text hebreu antic lleugerament diferent del text del judaisme rabínic.

Segons la carta d'Aristea , haurien estat traduïts directament de l' hebreu per 72 savis a Alexandria a Egipte ; en aquesta ciutat cosmopolita i una de les més grans de l’època, on es troba la famosa Biblioteca d’Alexandria , hi havia una comunitat jueva important i activa.

Aquesta versió encara constitueix la versió litúrgica de l' Antic Testament per a les esglésies ortodoxes orientals de la tradició grega. La versió de la Septuaginta no s’ha de confondre amb les altres cinc o més versions gregues de l’Antic Testament, la majoria de les quals han arribat fins a nosaltres només en fragments; entre aquestes, recordem les versions d’ Aquila di Sinope , Symmachus the Ebionite i Theodection , presents a l’obra d’ Origen , l’ Exapla . En els textos en anglès, la LXX es denomina sovint OG ( grec antic , o "versió grega antiga").

Origen

Ptolemeu II Filadèlf parla amb alguns dels 72 erudits jueus

La traducció del Pentateuc segons la tradició jueva

L'origen de la traducció és narrat per la Carta d' Aristea a Filòcrates, ara considerada un text pseudoepigràfic de mitjan segle II aC. Segons aquesta història, el governant egipci Ptolemeu II Filadelf [2] (regnat 285-246 aC) va encarregar personalment les autoritats religioses del temple de Jerusalem una traducció grega del Pentateuc per a la nova biblioteca d'Alexandria . El gran sacerdot Eleazar va nomenar 72 erudits jueus, sis escribes per a cadascuna de les dotze tribus d'Israel (en algunes narracions posteriors simplificades a 70), que van anar a Alexandria i van ser rebuts amb molta calor pel governant. Instal·lats a l’illa de Faro, van completar la traducció en 72 dies gràcies al seu treball conjunt. Fins ara Aristea.

La narració de la traducció es va modificar i enriquir després. En primer lloc , ja a l’entorn jueu, es va difondre la llegenda que el 72, separat a les seves cel·les, havia produït el mateix text de manera independent. Només al final del treball, comparant les versions entre elles, haurien pogut constatar la identitat de les respectives traduccions. Aquesta llegenda va sorgir evidentment en cercles que desitjaven afirmar el caràcter inspirat de la versió, probablement en oposició a la tendència palestina d’origen farisaic de corregir el text traduït en la direcció d’aquella forma hebrea que seria acceptada pel rabinat i nosaltres a la redacció de Masoretic. Tingueu en compte que el número 72 correspon al nom de Déu (JHWH) segons gematria .

El nombre dels 72 traductors també és confirmat per diverses fonts rabíniques, en primer lloc el Megillah 9a-b del Talmud babilònic. Tanmateix, el rabinat també coneix una tradició segons la qual només hi havia cinc traductors. Setanta serien encara els membres del sanedrí ( sanedrí ) que aprovarien la conformitat entre el text traduït i el text original.

Avaluacions dels erudits bíblics

Fins i tot sense tenir en compte les posteriors evolucions narratives, la Carta d’Aristea ja podria contenir elements llegendaris: la congruència entre els 72 traductors i els 72 dies que es van trigar a traduir sembla forçada; Per sobre de tot, sembla poc probable que fos possible trobar escribes experts i bilingües entre totes les dotze tribus en una data tan tardana (deu de les tribus són difícils de localitzar ja després de la caiguda del Regne d’Israel el 722 aC i conseqüent deportació dels habitants a Mesopotàmia).

No obstant això, s'ha format un cert consens entre els estudiosos contemporanis sobre la traducció del Pentateuc a Alexandria a Egipte sota Ptolemeu Filadelf. La petició del rei hel·lenístic i la contribució "des de dalt" del temple de Jerusalem podrien ser una llegenda destinada a donar autoritat al text. Els grecs no estaven normalment interessats en els textos d'altres pobles i ni tan sols el cas paral·lel i contemporani del Manetó egipci sembla que hagi estat despertat per l'interès de Ptolemeu. Tanmateix, a la ciutat d’Alexandria hi vivia tot un barri jueu i no és del tot improbable que el governant estigués interessat a conèixer la llei que seguien els jueus. En aquest cas, els treballs podrien haver estat realitzats per jueus nadius de parla grega per a l'ús litúrgic de la gran comunitat jueva, ara hel·lenofònica, tal com confirmen la majoria de les inscripcions jueves contemporànies en grec trobades in situ . Segons aquesta interpretació, la traducció només seria acceptada més tard a la famosa biblioteca.

Per tant, és més probable que la Carta es compongués a la segona meitat del segle II. AC després de l'intent d'hel·lenització forçada per Antíoc IV Epifanes, quan a Palestina un text hebreu estable podria haver començat a afirmar-se dins dels cercles fariseus. De fet, la destrucció dels llibres sagrats jueus ordenats per Antíoc hauria d’haver reduït molt el nombre de variants que encara hi ha a les poques còpies supervivents. La carta es va escriure suposadament per contrarestar la insatisfacció amb les discrepàncies entre el nou text hebreu i la versió grega. Per tant, seria inestimable comprendre l’alta estima que la versió gaudia d’una part del judaisme del Segon Temple.

La traducció dels altres llibres

Per a la traducció de la resta de llibres, la feina la va dur a terme una escola de traductors que tractava del salteri , també a Alexandria, cap al 185 aC ; més tard, Ezequiel , els Dotze Profetes Menors i Jeremies van ser traduïts. Després es van fer les versions dels llibres històrics ( Josuè , Jutges i els quatre llibres dels Regnes ) i finalment Isaïes . Altres llibres, Daniel , Job i Sirach van ser traduïts pel 132 aC. A part del Pentateuc i el Salteri , d'origen alexandrí, hi ha incerteses sobre el lloc on es van traduir els altres llibres. La versió del Càntic dels càntics , de les Lamentacions , de Ruth i Esther , després la d’ Eclesiastes , segurament a finals del segle I dC, es troba a Palestina al segle I aC, ja que és més propera a la tècnica de traducció que llavors exhibia Aquila.

La ressenya del "kaighé"

Ja en manuscrits antics i, per tant, des de les primeres edicions impreses, algunes parts del text grec antic s’han substituït per una versió revisada per a una major adhesió a l’hebreu, sovint atribuïda a la Teodecció , però realment produïda sota la influència del rabinat palestí en data anterior a 50 dC i, per tant, anterior al període en què hauria viscut Theodection. Aquesta versió ara és anomenada pels especialistes "kaige" (pronunciació: kaighé) perquè es caracteritza pel fet que la conjunció hebrea וְגַם (= "gam"), normalment traduïda al grec amb "kai" (= "e"), és al seu lloc traduït amb και γε (= "kai gé"), donant-li així un matís asseveratiu ("i segur"). La terminologia va néixer dels estudis de Dominique Barthelemy sobre un manuscrit del Llibre dels dotze profetes menors trobat a Qumran i precisament abans del 50 aC [3] Barthelemy es va adonar que hi havia tota una família de manuscrits bíblics amb aquestes característiques. Al LXX pertanyen al kaighe el llibre de Daniel i entre els llibres històrics els versos del 2 Sam 11: 2 a 1 Reis 2:11 (anomenats pels especialistes: "Regum βγ" o "regnes βγ") i els versos del 1 Reis 22: 1 a 2 Reis 24:15 ("Regum γδ" o "Regnes γδ") i altres parts menors.

Manuscrits antics

Els primers manuscrits del LXX inclouen fragments de Levític i Deuteronomi , que daten del segle II aC (Rahlfs núm. 801, 819 i 957), i fragments del Segle I aC del Gènesi , Levític , Números , Deuteronomi i Profetes menors (Rahlfs nn 802, 803, 805, 848, 942 i 943). Els manuscrits relativament complets del LXX són el Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus del segle IV i el Codex Alexandrinus del segle V. A més, es tracta dels manuscrits quasi antics més antics de l’Antic Testament: el text hebreu complet més antic es remunta al 1008 ( Codex Lenigradensis ).

Diferència amb el text masorètic

Diferències en la quota

A la versió dels anys setanta també trobem llibres no presents al cànon hebreu definit al segle I dC i, per tant, amb el text masorètic , la versió més utilitzada pels jueus, que probablement va trobar la seva forma definitiva gairebé quatre-cents anys després de la versió dels Setanta.

Els llibres següents han entrat al cànon catòlic i, per tant, han estat publicats en versions llatines posteriors. Són anomenats deuterocanònics pels catòlics i apòcrifs pels protestants, que segueixen el cànon hebreu de l'Antic Testament:

Els llibres següents, en canvi, no van entrar al cànon catòlic i, per tant, no estan presents en les versions llatines posteriors.

Diferències en el text

A més de la diferència "estructural" entre el cànon hebreu i el grec, en particular hi ha moltes diferències entre el text masorètic i el de la Septuaginta, encara que siguin totalment irrellevants pel significat del text. [9]

Per explicar aquestes variants, alguns estudiosos, reforçats per la comparació entre les versions de la Septuaginta, del Text Masorètic , de la Bíblia Samaritana i sobretot dels Manuscrits Bíblics de Qumran , han fet la hipòtesi que la Septuaginta no deriva del que és avui el text masorètic, però d’un text hebreu pre-masorètic que no sobreviu.

Altres estudiosos han plantejat la hipòtesi que les variants de la Septuaginta no es deuen a un text font diferent del masorètic sinó a altres causes, com ara errors dels escribes o modificacions voluntàries o involuntàries del mateix. Moltes d’aquestes diferents traduccions també poden haver-se originat en el fet que els textos hebreus disponibles per als traductors grecs només eren consonants (les vocals i la puntuació van ser afegides posteriorment pels masoretes) i, per tant, legítimament obertes a múltiples interpretacions.

És impossible optar sense ambigüitats per una o altra de les dues hipòtesis. Per a cada text controvertit, cal intentar establir si en aquest cas estem tractant un text font diferent, un error, una variació voluntària o alguna cosa així. i intenteu entendre quin dels dos textos pot representar millor el seu avantpassat comú.

Més específicament, les diferències entre el text Masoretic i el Septuagint es poden identificar en 6 categories:

  • Diferents textos d'origen per a TM i LXX. En particular per a Jeremies i Job, el text de la LXX és més curt i els capítols apareixen en un ordre diferent del de la TM. Al contrari, per al llibre d’Esther, el text contingut en el LXX és considerablement més gran que el del TM; també el llibre de Daniel conté uns versos més que el TM. Citant un exemple en particular, a Isaïes 36.11 [10] l'actual TM fa referència a "persones", mentre que el LXX fa referència a un únic "home" (fins i tot si el significat no canvia). Entre els manuscrits bíblics de Qumran hi ha un rotllo hebreu d’Isaïes (1QIsa a ) que conté la versió «home»: per tant, no es tracta d’un error de traducció del LXX, sinó d’un manuscrit hebreu diferent del cristal·litzat en l’actual text masorètic . Tanmateix, un examen global dels manuscrits bíblics de Qumran va revelar un text substancialment fidel al masorètic: només al voltant del 5% de les discrepàncies LXX-TM es poden explicar per la presència a Qumran d’un text premasorètic diferent del text masorètic. . En molts casos relacionats amb els altres, el LXX va seguir el text hebreu conservat al Pentateuc samarità en detriment del masorètic.
  • Diferències en la interpretació del text hebreu presor masorètic (consonant i sense puntuació). Per exemple, en els salms 23,6 [11] (22,6 en la numeració LXX) les consonants hebrees WShBTY es poden vocalitzar d'una manera diferent, donant lloc tant a la lectura "i tornaré" (TM) com a "i habitaré" (LXX), tots dos legítims.
  • Ambigüitats pròpies dels termes hebreus originals. Per exemple, en els salms 47,10 [12], l'hebreu parla de maginne-'eretz , que significa adequadament "escuts de la terra", un terme inusual en hebreu bíblic que, per tant, és entès per la LXX com una metàfora dels homes armats, per tant " fort, poderós de la terra ".
  • Alteracions voluntàries d’estil , relacionades amb motivacions d’estil o explicacions de metàfores. Per exemple, als salms 1,4 [13], el text grec de la LXX presenta una repetició de "no així", absent a la TM però mètricament més correcta. De nou, a la següent versió hebrea de Daniel 11,5 [14] parlem metafòricament de reis del nord i del sud, que a la LXX s’expliquen explícitament com el rei d’Assíria i el rei d’Egipte, respectivament.
  • Probablement alteracions voluntàries del significat que s’atribuiran a l’expectativa messiànic-escatològica, particularment viva als segles anteriors al naixement de Crist, que va portar a més traductors de la LXX o copistes posteriors a interpretar i modificar alguns passatges en excés. Per exemple:
    • a Isaïes 7,14 [15] el terme hebreu 'almah "dona jove" es va fer amb el grec παρθένος parthènos , verge;
    • a Isaïes 53,8 [16], el terme hebreu dor "generació" (de companys, passat, present o futur), es va representar amb γενεά gheneà , indicant no només la generació "col·lectiva", sinó també l'acte de naixement, significat general: "qui serà capaç de narrar el seu naixement?";
    • als salms 16.10 [17] (15.10 LXX) shahat "sepulcre" es va convertir en διαφθοράν diafthoràn , corrupció: "no mostraràs corrupció al teu sant";
    • a Salms 40,7 [18] (39,7 LXX) "les orelles em van treure", es va traduir al grec amb "un cos (σῶμα sòma ) que m'heu preparat" (tot i que alguns testimonis grecs informen correctament de ὤτια òtia , orelles).
  • Errors involuntaris dels copistes de la LXX, presents en qualsevol tradició manuscrita.

Difusió i ús

Hi va haver diversos factors que van impulsar els jueus a abandonar l'ús de la LXX, incloent el fet que els escribes grecs no estaven sotmesos a les mateixes normes estrictes imposades als jueus; a més, l’ús cristià d’aquesta versió i la conseqüent decepció jueva van donar lloc a noves traduccions gregues substitutòries: ja al segle I la Septuaginta ja no s’esmenta al món hebreu. A més d'això, un descens gradual del coneixement del grec entre els jueus els va fer gradualment preferir els manuscrits hebreus / arameus compilats pels masoretes, o les autoritzades traduccions aramees com la d' Onkelos , del rabí Yonasan ben Uziel i el Targum Yerushalmi .

L'església cristiana primitiva va continuar utilitzant el LXX, ja que molts dels seus primers adherents eren parlants de grec nadius i els passatges messiànics eren més clarament referibles a Crist en la versió grega. Quan Jerome va començar a traduir la Bíblia al llatí en la versió que seria la Vulgata , inicialment va utilitzar el LXX, utilitzant el text hebreu com a comprovació i verificació. Finalment, però, va acabar traduint la major part de l’Antic Testament directament de l’hebreu.

Els autors del Nou Testament, també escrit en grec, solien citar els Setanta quan informaven de profecies i passatges de l’Antic Testament. L’Església ortodoxa oriental encara fa servir els anys setanta com a base per a les traduccions de llengües modernes i l’església ortodoxa grega (que no necessita traducció) utilitza els setanta en la seva litúrgia. Les traduccions fetes per erudits catòlics, encara que basades en el text masorètic, utilitzen la Septuaginta per triar entre possibles variants quan el text hebreu és ambigu, corrupte o poc clar.

Llengua

El grec de la LXX conté molts semitismes , expressions i frases incorrectes d’origen hebreu, i sovint es troba el fenomen gramatical conegut com a “ atracció ”. Algunes parts del mateix han estat descrites com "hebreu amb paraules gregues". No obstant això, altres seccions mostren un desconeixement de la llengua hebrea i, per tant, una traducció literal que té poc sentit. La traducció del Pentateuc és molt similar a l’hebreu, mentre que altres llibres, com el de Daniel, mostren una influència del midrash . Ecclesiastes és gairebé hiper-literal, mentre que la traducció d’ Isaïes és generalment més lliure; aquest fet es cita com a prova gairebé segura que la traducció va ser realment feta per persones separades.

Els traductors solien utilitzar una sola paraula grega per a cada ocurrència d’una sola paraula hebrea; per tant, la Septuaginta es pot definir com una traducció concordant en la seva major part, fins i tot si no és cert el contrari: sovint es fa més d'una paraula hebrea amb el mateix terme grec, perdent alguns matisos del text.

Les paraules gregues antigues adquireixen nous significats semàntics : per exemple, "justícia", que s'utilitza per indicar la intervenció salvadora de Déu .

Edicions impreses

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Fonts del text grec de la Bíblia .
  • La Bíblia poliglota Complutense (del nom llatí de la ciutat espanyola d' Alcalá ) és la primera edició impresa crítica, iniciada el 1514 , acabada el 1518 , però publicada el 1520 , creada amb targeta. Francisco Jiménez de Cisneros (Ximenes). Contenia l'Antic Testament en hebreu, grec, llatí, el pentateuc arameu. El text grec de la Septuaginta fou el que segons la revisió d' Origen d'Alexandria a l' Exapla .
  • L’edició Aldina (del comissari Aldo Manuzio ), publicada a Venècia el 1518 . L'editor va afirmar que l'obra es basava en manuscrits antics, però no va especificar quins. No obstant això, el text és molt proper al Codex Vaticanus .
  • L’edició romana o Sixtina reprodueix quasi exclusivament el Codex Vaticanus . La seva realització va ser dirigida pel cardenal Antonio Carafa i va veure la llum el 1586 , sota el patrocini del papa Sixt V. L'objectiu principal de l'obra era ajudar a la revisió de la Vulgata , anunciada pel Concili de Trento , que es va completar el 1592 (és l'anomenada Vulgata Clementina ). L’edició Sixtina va patir nombroses revisions i edicions, incloent-hi: l’edició de Holmes i Pearsons (Oxford, 1798-1827); la setena edició de Tischendorf , que va aparèixer a Leipzig entre el 1850 i el 1887 ; Edició de Swete (Cambridge, 1887-95, 1901, 1909).
  • L’edició de Grabe es va publicar a Oxford entre 1707 i 1720 . Reprodueix, de manera imperfecta, el Codex Alexandrinus .

Llista de llibres

ΓΕΝΕΣΙΣ Gènesi
ΕΞΟΔΟΣ Èxode
ΛΕΥΙΤΙΚΟΝ Levític
ΑΡΙΘΜΟΙ Números
ΔΕΥΤΕΡΟΝΟΜΙΟΝ Deuteronomi
ΙΗΣΟΥΣ ΝΑΥΗ Josuè, fill de Nun
ΚΡΙΤΑΙ Jutges
ΡΟΥΘ Ruth
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Α´ Els Reis (1 Samuel )
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Β´ El rei (2 Samuel )
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Γ´ III rei (1 rei )
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Δ´ IV Reis (2 Reis )
ΠΑΡΑΛΕΙΠΟΜΕΝΩΝ Α´ I Omissions (1 Cròniques )
ΠΑΡΑΛΕΙΠΟΜΕΝΩΝ Β´ II Omissions (2 Cròniques )
ΕΣΔΡΑΣ Α´ Jo Ezra
ΕΣΔΡΑΣ Β´ II Ezra ( Ezra )
ΝΕΕΜΙΑΣ Nehemies
ΤΩΒΙΤ Tobias (omès al cànon hebreu)
ΙΟΥΔΙΘ Judith (omesa al cànon hebreu)
ΕΣΘΗΡ Ester
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Α´ I. Macabeus (omès al cànon hebreu)
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Β´ II. Macabeus (omès al cànon hebreu)
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Γ´ III. Macabeus (omès al cànon hebreu)
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Δ´ IV. Macabeus (cànon ortodox) (omès al cànon hebreu)
ΨΑΛΜΟΙ Salms (inclòs el salm 151. A més, la numeració dels LXX dels altres salms és lleugerament diferent de la del masorètic)
ΙΩΒ Llibre de Job
ΩΔΑΙ (amb ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΜΑΝΑΣΣΗ) Odes (amb la pregària de Manasse ) (sovint omès al cànon ortodox) (omès al cànon hebreu)
ΠΑΡΟΙΜΙΑΙ Llibre de refranys
ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ Qoelet ( Eclesiastès )
ΑΣΜΑ Cançó de Salomó
ΣΟΦΙΑ ΣΑΛΩΜΩΝ Saviesa de Salomó (omesa al cànon hebreu)
ΣΟΦΙΑ ΣΕΙΡΑΧ Saviesa del fill de Sirah ( clergue ) (omès al cànon hebreu)
ΨΑΛΜΟΙ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟΣ Salms de Salomó
ΩΣΗΕ Osea
ΑΜΩΣ Amos
ΜΙΧΑΙΑΣ Micah
ΙΩΗΛ Joel
ΟΒΔΙΟΥ Obadia
ΙΩΝΑΣ Jonàs
ΝΑΟΥΜ Naum
ΑΜΒΑΚΟΥΜ Habacuc
ΣΟΦΟΝΙΑΣ Sofonies
ΑΓΓΑΙΟΣ Haggai
ΖΑΧΑΡΙΑΣ Zacaries
ΜΑΛΑΧΙΑΣ Malaquies
ΗΣΑΙΑΣ Isaïes
ΙΕΡΕΜΙΑΣ Jeremies
ΒΑΡΟΥΧ Llibre de Baruch (omès al cànon hebreu)
ΘΡΗΝΟΙ Lamentacions de Jeremies
ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΙΕΡΕΜΙΟΥ Carta de Jeremies (omesa al cànon hebreu)
ΙΕΖΕΚΙΗΛ Ezequiel
ΣΩΣΑΝΝΑ Susanna (omesa al cànon hebreu)
ΔΑΝΙΗΛ (amb ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΠΑΙΔΩΝ ΑΙΝΕΣΙΣ) Daniel (amb la pregària d’Azarià i el càntic dels tres joves, parts omeses al cànon hebreu)
ΒΗΛ ΚΑΙ ΔΡΑΚΩΝ Bel i el drac (omès al cànon hebreu)

Nota

  1. ^ lletra omicron seguida d'un superíndex
  2. La dinastia dels Ptolomeus , l'última a regnar sobre l'Egipte independent fins a la conquesta romana, era d'origen grec-macedoni i, per tant, la seva cort i llengua i cultura grega.
  3. Dominique Barthélemy, "Redécouverte d'un chainon manquant de l'histoire de la Septante", Revue Biblique , 60, 1953, pp. 18-29.
  4. ^ Llista de passatges en grec només del Llibre d'Esther :
    • Esther 1a-1l (el somni de Mardoqueu)
    • Esther 1m-1r (Mardoqueu revela la conspiració)
    • Esther 3,13a-3,13g (El decret d'Artaxerxes contra els jueus. El text del decret)
    • Esther 4,17a-4,17g (oració de Mardoqueu)
    • Esther 4,17k-4,17z (oració d'Esther)
    • Esther 5,1-5,2, b (La intervenció d’Esther. El primer banquet)
    • Esther 8.12a-8.12v (El decret d'Artaxerxes a favor dels jueus. El text del rescrit)
    • Esther 10.3a-10.3k (Mordecai explica el somni)
    • Esther 10,3l (Sobre la traducció grega del llibre)
  5. ^ Conservat a la Bíblia llatina però reescrit per Jeroni , segons el que ell mateix va informar, a partir d'un text arameu conegut per ell. El text oficial de la CEI del llibre de Tobies és una traducció del text menys extens de la Septuaginta, no del text de la Vulgata de Jeroni.
  6. ^ Aquest llibre, que no forma part del cànon catòlic, s'ha inclòs a l' apòcrifs protestants, de manera similar a la pregària de Manasse , i al Segon llibre d'Ezra o Apocalipsi d'Ezra, que ni tan sols es troba a la Septuaginta . La raó és que aquests llibres estaven presents en moltes versions de la Vulgata .
  7. ^ A més dels 150 cànons per a catòlics i protestants. Els salms 152-155 , inclosos a la Peshitta i canònics només per a les esglésies del pare, no hi són presents
  8. ^ Vegeu la nota del Primer Llibre d'Ezra
  9. ^ Per a una llista incompleta, però tan extensa, de discrepàncies només al llibre del Gènesi, v. Notes sobre la Septuaginta , a geocities.com . Consultat el 5 de novembre de 2006 (arxivat de l' original el 5 de juliol de 2007) .
  10. ^ Is 36.11 , a laparola.net .
  11. ^ Ps 23: 6 , a laparola.net .
  12. ^ Ps 47:10 , a laparola.net .
  13. ^ Ps 1,4 , a laparola.net .
  14. ^ Dan 11,5 , a laparola.net .
  15. ^ Són les 7:14 , a laparola.net .
  16. ^ Is 53,8 , a laparola.net .
  17. ^ Ps 16:10 , a laparola.net .
  18. ^ Ps 40: 7 , a laparola.net .

Bibliografia

Edició crítica

  • Alfred Rahlfs, Robert Hanhart (editat per), Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interprets , Stuttgart, Württembergische Bibelanstalt, 2006.

Traducció italiana

  • La Bíblia dels Setanta , editat per Paolo Sacchi, Brescia, Morcelliana, Vol. 1: Pentateuc , 2012; Vol. 2: Llibres històrics , 2016; Vol. 3: Llibres poètics , 2013; Vol. 4: els profetes , 2019.

Educació

  • SP Brock, CT Frisch, S. Jellicoe (eds.), A Classified Bibliography of the Septuagint , Leiden, Brill, 1973.
  • Cécile Dogniez, Bibliography of the Septuagint, Bibliographie de la Septante (1970-1993) , Leiden, Brill, 1995.
  • ( FR ) Gilles Dorival, Marguerite Harl; Olivier Munnich, La Bible grecque des Septante. Du judaïsme hellénique au christianisme ancien , Éditions du Cerf & Éditions du CNRS, 1988 (arxivat de l' original el 23 de juliol de 2011) .
  • Natalio Fernández Marcos, Septuaginta. La Bíblia dels jueus i dels cristians , Brescia, Morcelliana, 2010.
  • Natalio Fernández Marcos, La Bíblia dels Setanta. Introducció a les versions gregues de la Bíblia , Brescia, Paideia, 2000.
  • Martin Hengel, The Septuagint as Christian Scripture , Londres, T&T Clark, 2002.
  • Sidney Jellicoe, The Septuagint and Modern Study , Oxford, Oxford University Press, 1968.
  • Sidney Jellicoe (ed.), Studies in the Septuagint: Origins, Reviews and Interpretation , Nova York, Ktav Publishing House, 1974.
  • Francesco Vattioni, Història del text bíblic: l’origen de la LXX , a Annals of the Oriental University of Naples , vol. 30, 1980, pàgs. 115-130.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Text
Educació
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 295128581 · GND ( DE ) 1030607044