Símbol

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació - Si busca altres significats, vegi Símbol (desambiguació) .
Article per comprovar
Aquest article o secció sobre els temes de la cultura i la lingüística es considera que ser comprovada .
Motiu: veu inorgànic, algunes teories generalitzades en l'àmbit acadèmic falten.
Uniu-vos a la discussió i / o corregiu l'entrada. Seguiu els consells de disseny de referència .

El símbol és un element de comunicació , que expressa el contingut d'ideals significat dels quals es converteix en el significant . Aquest element, ja sigui un senyal, gest, objecte o una altra entitat, és capaç d'evocar en la ment de l'observador un concepte diferent del que el símbol és físicament, gràcies a un conveni preestablert (per exemple, la creu és el símbol de el cristianisme) o amb un aspecte que la caracteritza (per exemple, el lleó és el símbol de la força) [1] .

El Chi Rho , una de les primeres Christograms . [2]

Etimologia

La paraula "símbol" ve de la symbolum Amèrica que al seu torn s'origina en el grec σύμβολον [symbolon] ( "signe") que al seu torn deriva de el tema de l'verb συμβάλλω (symballo) de les arrels σύν «junts» i βάλλω « llençar », que té el significat aproximat de 'posar junts' dues parts ben diferenciades. [3]

En l'antiga Grècia , el terme símbol (σύμβολον) tenia el significat de "targeta d'identificació" o "hospitalitatis targeta (de l'hospitalitat)" [4] , segons el costum de la qual dues persones, dues famílies o fins i tot dues ciutats, van trencar una tessel·la, en general de terracota o un anell, i cadascun guardat de les dues parts en la conclusió d'un acord o una aliança: per tant, també el significat de "pacte" o "acord" que el terme grec per a la presa traduït. La combinació perfecta de les dues parts de la targeta va provar l'existència d'l'acord.

Símbol, signe i senyal

Diversos autors, com Hobbes i més tard Charles Sanders Peirce i els positivistes i neo-positivistes de " lògica simbòlica ", argumenten que el símbol, en la seva funció de "estar en el lloc de", es pot canviar pel signe .

Charles W. Morris (1901-1979), per exemple, afirma que el símbol és un signe que té un aspecte més del que és convencional de les senyals perquè qui expressa el símbol del que fa servir com una alternativa al senyal amb la qual s'identifica.

Els símbols també són diferents de senyals, ja que aquests últims tenen un valor purament informatiu i no evocadora.

Els símbols també difereixen de marques comercials , que només tenen un valor subjectiu i que s'utilitzen per indicar un origen de fets.

El símbol pot ser de dos tipus:

  • convencional, en virtut d'una convenció social;
  • analògica, capaç d'evocar una relació entre un objecte concret i una imatge mental.

Per exemple, parlada llenguatge consisteix en elements auditius diferents utilitzats per representar els conceptes simbòlics ( paraules ) i disposats en un ordre que s'especifica a més el seu significat.

Els símbols i signes tenen una forta intersubjectiva caràcter, ja que són compartits per un grup social o per una comunitat cultural, política o religiosa.

Hegel distingeix el símbol del senyal que "representa un contingut molt diferent del que ho ha fet per si mateix." [5] És a dir, mentre que en el senyal de que el contingut és completament diferent de la seva representació, en el símbol de l'objecte simbolitzat és similar a la seva expressió simbòlica com és el cas de la mateixa manera amb la analogia .

"El símbol és més o menys el contingut s'expressa com un símbol [5] ."

A la tradició de l'cristianisme , el signe és diferent de l'miracle ja que revela una veritat encara més a la històrica, que és sempre present i actual per a totes les generacions següents fins al final del dia . Exegesi bíblica , típica, per exemple, dels Patrística i es troba amb freqüència en el Evangeli segons Joan , busca el signe (espiritual) de Déu més enllà de l' miracle (sensible) de la Unigènit i els altres fills de Déu [6] .

Símbol tradicional i significat

El símbol rúnic Algiz és adoptat per diversos grups neopagans

Si, com René Alleau argumenta, [7] una societat sense símbols no poden evitar caure a el nivell de les societats infrahumanes, ja que la funció simbòlica és una forma d'establir una relació entre el sensible i l'suprasensible, en la interpretació dels símbols i de la seva sempre homes empleats estan dividides. Aquesta actitud és sovint causa de el fet que l'home sovint tracta de trobar un significat a un símbol, encara que no té cap; pot evocar i enfocament, reunite i concentrat, d'una manera analògica polivalent, una multiplicitat de sentits que no es redueix a un sol sentit o fins i tot a uns pocs significats solament [8] . Dins el mateix símbol que hi ha múltiples i jeràrquicament superposada evocacions simbòliques que no són excloents entre si, sinó que són de fet concordants entre si, perquè en realitat expressen les aplicacions de el mateix principi a diferents ordres, i per tant es complementen i es corroboren mútuament., la integració en l'harmonia de la síntesi total. Això fa simbolisme un llenguatge menys limitat que el llenguatge comú i adequat per a l'expressió i la comunicació de certes veritats, de manera que és el llenguatge iniciàtic per excel·lència i el vehicle indispensable de tot l'ensenyament tradicional. [9]

Diferència entre símbol i al·legoria

Una àguila com a símbol ( àguila heràldica )
Una àguila com a al·legoria ( A EL. De Roussy-Trioson , apoteosi dels soldats francesos caiguts en la guerra d'alliberament)

En aquest punt cal establir que el símbol és diferent de la al·legoria que s'expressa preferentment a través de el llenguatge, mentre que el símbol en si conté el que vol significar.

Un símbol és una mica més concret, estàtica, absoluta que una al·legoria. Per exemple, un àguila pot ser un símbol dels drets, la força, etc. Fins i tot un àguila en vol o en una altra acció genèrica sovint té el valor d'un símbol, independent de l'context en què es col·loca. D'altra banda, quan el context és fonamental en la interpretació parlem de l'al·legoria; una àguila que, dins d'una narrativa, descendeix de el cel i porta a terme un seguit d'accions importants pot representar una imatge més complexa (per exemple, que simbolitza el Sant Imperi Romà i en base a les accions que pot realitzar específicament, es poden extrapolar 1 situació política específica). Sovint, l'al·legoria, en la seva complexitat major, té una interpretació "subjectiva", és a dir, relacionat amb el tipus de lectura que es fa d'ella. El vincle entre el la imatge significant en l'al·legoria objecte significat i és arbitrària i intencional, a diferència de l'símbol en el que és bastant convencional; en l'al·legoria no pot ser descodificat de manera intuïtiva i immediata, però necessita una elaboració intel·lectual. L'al·legoria és però sempre "relatiu" (en contraposició a "absoluta"), és a dir, que és susceptible a una discussió crítica en la fase d'interpretació.

Per tant, el símbol amb un significat immediat continguda dins d'ell es pot dir que tenen un ocult metafísic valor expressat per una relació íntima entre la representació sensible expressada en el símbol i el seu valor ideal.

Símbol i al·legoria en el cristianisme

En el neoplatonisme i el cristianisme, el símbol tenia una rellevància important en el context d'una mística teologia .
En Plotí ' emanatism cada passatge és una representació simbòlica de la mesura que domina. El cristianisme ha utilitzat de diverses maneres el símbol o al·legoria segons els períodes que va ser a través del seu desenvolupament.

Quan el cristianisme primitiu va sentir la necessitat urgent de realitzar el món promès per l'anunci de Crist o quan, com en el Renaixement o al barroc edat, una fractura profunda va aparèixer entre l'humà i el diví, que era la funció de l'al·legoria que va prevaler. [10] [11]

D'altra banda, quan el cristianisme es va veure afectada per la influència neoplatònica inspirat per una divergència de la relació entre l'home i Déu en la història i en realitat terrenal, llavors era el símbol que es va imposar com més adequada per significar els valors i elements ideals de la divinitat. Per tant és la visió simbòlica de Déu descrit per l'escola d'Alexandria amb Filó , Clemente i Orígens i Sant Agustí a si mateix.

El símbol i l'al·legoria en l'estètica

A la filosofia moderna ja no és a la teologia, sinó en l'expressió de símbols troballes classicistes l'estètica , com com la que té la seva definició primitiu en Hegel i que continua fins a Georg Lukács (1885-1971). El símbol representa aquí l'obra d'art creada en la seva totalitat unitària total.

En l'estètica que s'originen en el romanticisme - de Friedrich von Schlegel (1772-1829) de Walter Benjamin (1892-1940) - l'ús de l'al·legoria rendiments, no com una expressió retòrica intel·lectual, sinó com una manifestació d'aquesta separació, ja s'ha assenyalat en el barroc art, entre l'humà i el diví, entre la forma estètica i el contingut de material.

El símbol en les ciències humanes

Vico de descobriment [12] de l'simbolisme en les societats primitives es troba una àmplia aplicació en l'antropologia cultural [13] i reflexions romàntiques al mite [14] per arribar a la simbologia dels somnis de Freud la psicoanàlisi i Jung profunditat 's psicologia .

Ernst Cassirer

Una reflexió específica sobre el símbol va ser realitzada per Ernst Cassirer (1874-1945) centrat en el concepte de la "funció simbòlica". L'esperit humà és capaç de sintetitzar el col·lector sensibles d'activitats naturals com el llenguatge, el mite, el coneixement racional. [15] Cassirer continuació, porta a terme una fenomenològic anàlisi de la lògica i el llenguatge comú que el porta a descobrir en el símbol del que ell anomena "un major significat", una acumulació de significats, el que fa que sigui molt més significatiu que el signe i, per tant, impossible d'ús en la lògica formal i abstracte.

Nota

  1. ^ Símbol , en Treccani.it - Treccani Vocabulari en línia, Institut de l'Enciclopèdia Italiana.
  2. ^ Chi Ro està composta per la composició de les dues primeres lletres de la paraula grega Χριστός (Christos, " Crist "), que en conjunt conformen el monograma .
  3. ^ Símbol , en el Diccionari de Filosofia, Institut de l'Enciclopèdia Italiana, 2009. Obtingut d'abril de 4, 2017.
  4. ^ Umberto Curi, la cognició d'amor: eros i la filosofia, Feltrinelli Editore, 1997, p.81
  5. ^ Un b Hegel, Enciclopèdia , pàg. 458 .
  6. ^ Una col·lecció dispersa de proves de l'existència de Déu , a ilcattolico.it, 1 de febrer de 2008. Obtingut 23 de de setembre de, 2018.
  7. ^ Alleau , pàg. 166 .
  8. ^ Alleau , pàg. 9 .
  9. ^ Guénon , pàg. 14-15 .
  10. ^ Per a la interpretació medieval de la Bíblia cf. Henri-Marie de Lubac , medieval Exegesi de 1959.
  11. ^ Per l'al·legoria en l'era barroca, cf. Walter Benjamin, origen de l'drama barroc alemany, 1928.
  12. ^ Paolo Fabiani, La Filosofia de la imaginació en Vico i Malebranche (PDF), Firenze University Press , 2002 (arxivada des de l'original, l'11 de juliol de 2014).
  13. ^ Vegeu Mary Douglas "simbòlica natural" (1921-2007).
  14. ^ Johann Jakob Bachofen (1815-1887).
  15. ^ Vegeu E. Cassirer, Filosofia de les formes simbòliques (1923-1929).

Bibliografia

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Sinònims BNCF 1851 · GND (DE) 4.058.716-2
Obtingut de " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Symbol&oldid=120057010 "