Sociologia de la religió

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

La sociologia de la religió és una branca especialitzada de la sociologia . Es tracta bàsicament de l’estudi de la pràctica d’ estructures socials , del context històric , del desenvolupament de temes subjacents comuns a totes les religions. Destaca especialment el paper que la religió té en gairebé totes les societats del món , al llarg de la història. Els sociòlegs de la religió intenten explicar els efectes de la societat sobre la religió i els efectes de la religió sobre la societat, és a dir, la seva dialèctica relacional.

La religió catòlica exerceix una influència considerable entre les poblacions dels països occidentals . Hi ha prop de mil milions de catòlics.

Història

Els "pares fundadors" de la sociologia moderna de finals del segle XIX i XX han mostrat un gran interès per la religió i els seus efectes sobre la societat. Karl Marx , Emile Durkheim , Max Weber i Ernst Troeltsch formen part dels clàssics del pensament occidental; les idees fonamentals d’aquests sociòlegs continuen discutint-se fins i tot en els nostres dies. Alguns dels sociòlegs religiosos contemporanis més importants són: Peter L. Berger , James Davison Hunter , Michael Plekon , Christian Smith , Rodney Stark i Robert Wuthnow .

Tot i les prediccions negatives de molts intel·lectuals i sociòlegs immediatament després de la Segona Guerra Mundial , la religió va continuar tenint una gran importància en l'existència de persones a tot el món. A Amèrica, per exemple, la freqüència dels ritus religiosos s’ha mantingut relativament estable durant els darrers 40 anys. A l’ Àfrica , el creixement del cristianisme es va produir a un ritme sorprenent: si a principis del segle XX a l’Àfrica hi havia uns 10 milions de cristians, avui s’estima que n’hi ha uns 200 milions.

L'ascens de l' islam al nivell de la segona religió mundial, especialment la seva capacitat d'influir a Occident, és un altre desenvolupament significatiu en aquesta direcció. En resum, la secularització anunciada (el declivi de la religiositat ) pot semblar infundada, però encara ha de distingir entre les diverses definicions que s’han proposat. Per exemple, alguns sociòlegs han argumentat que l'assistència a les esglésies i el personal de creences poden coexistir amb la disminució de la influència de les autoritats religioses en les opcions i polítiques socials d'un estat.

Una de les qüestions més debatudes en la sociologia de la religió és si té la capacitat de predir les tendències socials. Molts sociòlegs van predir l’augment de la religiositat quan alguns intel·lectuals van anunciar la mort de Déu , encara que aquesta predicció no fos compartida per tothom. Altres exemples de prediccions correctes:

  • James Hunter és conegut per haver predit les guerres culturals de finals del segle XX i sobretot la seva connotació religiosa.
  • Molts sociòlegs han predit l’auge del fonamentalisme islàmic i la seva connexió amb el terrorisme .
  • Diversos sociòlegs de la religió (especialment Robert Wuthnow) esperen ara l'èxit de les polítiques de finançament d'institucions benèfiques per part del govern dels Estats Units .

Tipologia de grups religiosos

Segons un tipus generalment acceptat per la majoria dels sociòlegs, els grups religiosos es classifiquen en esglésies , cultes i set . Cal assenyalar que els sociòlegs donen definicions precises d’aquests termes que sovint difereixen dels que es difonen habitualment; en particular, el terme "secta" té un significat que no té res de negatiu per als sociòlegs, contràriament al que passa sovint en el llenguatge comú.

El punt de vista de la sociologia clàssica sobre la religió

Durkheim, Marx i Weber han elaborat teories molt complexes sobre la naturalesa i les influències de la religió. Durkheim i Weber, en particular, sovint es consideren autors difícils, també perquè en els seus escrits fan poques referències a exemples concrets, però els tres coincideixen en la gran importància de la religió per explicar els fenòmens socials.

Karl Marx

Contràriament al que diuen molts dels seus intèrprets, Karl Marx no considerava els seus escrits com una condemna ideològica i moral del capitalisme del segle XIX, tot i que el seu resultat final és afirmar la supremacia del sistema proletari i socialista sobre l’apropiació egoista dels béns. dels capitalistes. La seva crítica es basa únicament en el que s’anomena ciència experimental . Marx pretenia adoptar els mètodes moralment neutres de la sociologia i l’economia per millorar el desenvolupament humà . Com afirma Kevin Christiano, "Marx no creia en les ciències humanes arrencades del context social ... pensava que proposava una teoria que també seria una eina útil ... per provocar el col·lapse total del sistema capitalista substituint amb el socialisme "(p. 124).

En aquesta perspectiva, el fons del seu pensament era que els homes prenen millors decisions si es deixen guiar per la raó. Marx creia que la religió, basant-se en la fe, representava un obstacle per a la raó i un obstacle per a la veritat i, per tant, no era una bona guia per als qui la seguien. Marx considerava l' alienació (convertir-se en estrany a si mateix fins al punt de deixar de reconèixer-se, donar-se als altres, convertir-se en esclaus) com el cor de la desigualtat social i com a conseqüència de l'estructura socioeconòmica imperialista-capitalista, de la obligació de treballar i propietat privada. L' antítesi de l'alienació és la llibertat . Així, per tal que prevalgui la llibertat, és necessari presentar la veritat als individus i després donar-los la possibilitat d’acceptar-la o no. "Marx no va afirmar mai que es prohibís la religió" (Kevin Christiano, p. 126)

A l'època de Marx i Friedrich Engels, la Revolució Industrial es desenvolupava ràpidament amb el fenomen concomitant de l'explotació dels treballadors. Marx va assenyalar que el sistema permetia als capitalistes enriquir-se mentre els treballadors continuaven sent pobres. A més, els treballadors industrials feien feines repetitives i, per tant, eren fàcilment substituïdes per altres que podien aprendre la seva feina de seguida; la seva situació era totalment insatisfactòria. I aquí, als ulls de Marx, entra en joc la religió. Com a "opi del poble", la religió calma els sentiments d'opressió que turmenten tots aquells que viuen en condicions d'alienació total. Així, va servir per mantenir viu el sistema capitalista, el domini d’una classe social sobre les altres. "L'abolició de la religió i la il·lusòria felicitat que promet és el requisit previ per oferir al poble la veritable felicitat". (Marx, Crítica de la filosofia del dret de Hegel. Introducció, escrita el 1843).

Émile Durkheim

Émile Durkheim va adoptar un enfocament racional i científic en l’estudi de la societat, en la línia del positivisme . Tot i pertànyer a una família jueva observadora, va escollir el laïcisme . Estava molt interessat a descobrir el que uneix les societats complexes modernes i va argumentar que la religió és un mitjà important de cohesió social.

Durkheim va dirigir durant quinze anys el treball de camp entre els indígenes australians, estudiant el que considerava una religió "primitiva", més fàcil d'analitzar i assumir l' arquetip de tot més complex posteriorment. Va publicar aquests estudis a la seva famosa obra Les formes elementals de la vida religiosa (1912). En aquest treball, Durkheim sosté que el totèmic que veneren els aborígens són en realitat l’expressió de la seva concepció de la societat i creu que si aquesta interpretació és vàlida, es refereix i s’aplica a totes les altres formes de religió.

Per a Durkheim, la religió no pertany a l '" imaginari ", ja que va despullar els trets que molts creients consideren essencials. La religió és molt real: és l’expressió de la mateixa societat i no hi ha cap societat que no tingui una forma de religió. Com els individus perceben una força més gran que nosaltres mateixos que és la societat en què estem immersos i confereixen a aquesta percepció connotacions sobrenaturals . Aleshores, quan participem en ritus religiosos grupals, aquest fet, per a Durkheim, fa que aquest simbolisme sigui encara més gran als nostres ulls. La religió és, per tant, una expressió de la nostra consciència col·lectiva, la fusió de totes les nostres consciències individuals, que crea la seva pròpia realitat.

Hi ha corol·lars a aquesta teoria. Les societats menys complexes, com la dels aborígens australians, tenen sistemes religiosos menys complexos, que es limiten als rituals totèmics tribals, però com més complexa és la societat, més complex es fa el sistema religiós. Quan una societat entra en contacte amb una altra, els seus sistemes religiosos tendeixen a ser complementaris. En una societat on la divisió del treball sembla fer certs individus importants (tema que Durkheim havia tractat a "La divisió del treball social" de 1893), el sistema religiós es canvia per emfatitzar la importància de la salvació i de la consciència .

La definició de religió que Durkheim dóna a "Les formes elementals" és la següent: "La religió és un sistema unificat de creences i pràctiques / ritus relacionats amb les coses sagrades, és a dir, separades (de la vida comuna). Aquestes creences i pràctiques unifiquen totes les aquells que s'hi adhereixen en una única comunitat moral anomenada església "( Introducció ). Aquesta és una definició funcional de religió, és a dir, explica una religió pels efectes que" produeix "en la vida social: uneix essencialment la societat. Durkheim subratlla la dicotomia que en les religions es fa entre el sagrat i el profà, i que segons ell es pot remuntar a la distinció entre Déu i les persones humanes.

La definició de Durkheim no pretén establir exactament el que constitueix el Sagrat . Per tant, els sociòlegs de la religió que li van tornar (i sobretot Robert Bellah ) han derivat conceptes com religió civil o religió estatal. Per exemple, es pot dir que la religió civil nord-americana té els seus propis objectes sagrats: la bandera dels Estats Units, Abraham Lincoln , Martin Luther King , etc. Altres sociòlegs han arribat a transferir el concepte de "Sagrat" al món dels esports populars i la música rock.

Max Weber

Max Weber es diferencia de Karl Marx i Emile Durkheim ja que centra la seva investigació en els efectes de les activitats religioses i la inactivitat. A Weber no li interessa intentar definir la religió en la seva essència, com a "opi de la gent" i un instrument de poder, ni com a cohesió social. En lloc d'això, sembla que les idees religioses i els diversos grups interactuen amb altres aspectes de la vida social, especialment amb l' economia , fent això, Weber intenta definir el significat subjectiu que la religió té per a l'individu.

En les seves obres, Weber utilitza la paraula alemanya " Verstehen " (comprensió) per descriure la seva actitud interpretant la intenció i el context de l'acció humana. Weber no segueix els positivistes que busquen "fets" a la societat per connectar-se causalment amb els altres. Tot i que creu que es poden aplicar alguns principis generals a l’estudi de la societat, no li interessen els aspectes més mecanicistes del positivisme, sinó trobar connexions i possibles explicacions dins de situacions històriques i casos particulars.

Un bhikkhuni budista demana almoina en públic. Hi ha més de mil milions d’hinduistes i budistes a Àsia.

Weber defensa que entendre el comportament religiós requereix comprendre la seva lògica interna. Un individu o un grup religiós es veu afectat per tota una sèrie d’esdeveniments, però si afirmen que actuen per motius religiosos, hauríem d’intentar comprendre la seva perspectiva sobre aquest terreny primer. Weber assenyala que la religió conforma la visió del món d'una persona, i aquesta perspectiva influeix en la seva escala de valors i, en última instància, en les seves decisions més importants.

Per a Weber, una funció important de la religió és respondre a les necessitats humanes innates de la teodicia i la soteriologia . L’ésser humà es fa sempre, tard o d’hora, les preguntes típiques de la teodicia: el problema del mal, de la mort. La gent intenta trobar una resposta, per exemple, sobre per què ha de patir un just i un maligne ha de fer fortuna. La religió ofereix respostes soteriològiques, alleujament del patiment i significats tranquil·litzadors. La recerca de la salvació es pot convertir en un component important de la motivació del comportament.

Atès que la religió té un paper important en l'acció humana, Weber va arribar a la conclusió que el protestantisme calvinista era un component essencial del naixement del capitalisme modern, tal com va escriure en la seva obra més famosa i controvertida, "L'ètica protestant i l'esperit del capitalisme". de 1905.

En aquest treball, Weber argumenta que el capitalisme va rebre impuls a Europa per les creences dels puritans anglesos sobre la predestinació. La teologia dels puritans es basava en la concepció calvinista que el nombre de salvats era limitat. Déu salvaria només els predestinats, independentment de les seves obres. Segons aquesta doctrina, ningú no sabia exactament si era un dels salvats.

Weber assenyala que això va crear una situació psicològica molt difícil; és comprensible que la gent estigués molt ansiosa de saber si es trobava entre els condemnats o entre els salvats. Així, els puritans van començar a fer circular la creença que si una persona començava a tenir èxit econòmic, això es podria considerar com un signe d'aprovació de Déu, però a condició que fes un bon ús dels seus diners. Aquesta concepció va conduir al desenvolupament d’una comptabilitat planificada i a la recerca intencionada de l’èxit econòmic, més enllà de les simples necessitats vitals. Aquest és precisament l’esperit del capitalisme. Amb el pas del temps, aquests hàbits relacionats amb l’esperit del capitalisme van perdre la seva importància religiosa i es va mantenir la simple recerca del benefici econòmic. Les tesis de Weber han rebut moltes crítiques, però continuen sent una font viva de discussions teòriques entre sociòlegs de religió. Weber també va aportar notables contribucions examinant altres sistemes religiosos, com ara: 'L' hinduisme , el budisme i el judaisme antic.

Sociologia de la religió a Itàlia

La sociologia de la religió és una disciplina que ha estat activa en algunes universitats italianes des de fa molts anys. Entre els principals especialistes: Luigi Berzano , Roberto Cipriani , Franco Garelli , Massimo Introvigne , PierLuigi Zoccatelli , Massimo Ampola, Carmelina Chiara Canta, Luca Diotallevi, Giuseppe Giordan, Grzegorz J. Kaczynski, Arnaldo Nesti, Enzo Pace, Renzo Guolo, Pino Lucà Trombetta , Vincenzo Antonino Bova, Salvatore Abbruzzese

Bibliografia

  • Kevin J. Christiano, et al., (2001), Sociology of Religion: Contemporary Developments, (segona edició) Rowman & Littlefield, 2008.
  • Emile Durkheim , Les formes elementals de la vida religiosa, 1912.
  • Karl Marx , Crítica de la filosofia del dret de Hegel, 1844.
  • Max Weber , L’ètica protestant i l’esperit del capitalisme, 1905.
  • Max Weber , Sociologia de les religions, 1920-1921.
  • Guy G. Stroumsa, Una nova ciència: el descobriment de la religió a l’era de la raó, Harvard University Press, 2010 ISBN 0674048601 .

Articles relacionats

Enllaços externs

Llocs en italià
Llocs en altres idiomes
Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 19116 · LCCN (EN) sh85112587 · BNF (FR) cb119523366 (data) · NDL (EN, JA) 00.572.414