Somni

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Somni (desambiguació) .

El somni (del llatí somnium , derivat de somnus , "son") [1] és un fenomen psíquic lligat al son, en particular a la fase REM , caracteritzat per la percepció d'imatges i sons reconeguts com aparentment reals pel subjecte que somia. . L’estudi i l’anàlisi dels somnis ens porten a reconèixer un tipus de funcionament mental que té lleis i mecanismes diferents dels processos de pensament conscients que són objecte d’estudi de la psicologia tradicional. L’ art d’endevinació que pretén interpretar els somnis s’anomena oneiromància ; mentre que la capacitat de prendre consciència dels somnis s’anomena onironautica o somni lúcid .

Les principals teories

El 1900 Sigmund Freud en la seva famosa obra La interpretació dels somnis va intentar explicar aquest mode de funcionament de l’ aparell psíquic descrivint la psicologia dels processos dels somnis i va dividir el funcionament de l’aparell psíquic en dues formes que va anomenar procés primari i secundari. procés . Segons aquesta teoria psicoanalítica clàssica, el somni seria la realització al·lucinant durant el son d’un desig que es va mantenir sense complir durant la vida diürna.

Després de Freud, molts analistes de diversos corrents es van interessar pel somni. Les aportacions originals van ser aportades el 1952 per Ronald Fairbairn, per a qui el somni seria un fenomen esquizoide, per a ser interpretat a la llum de la teoria d’objectes parcials de Klein , posant l’èmfasi en l’aspecte simbiòtic de la personalitat .

Walter Bonime el 1962 proposa una teoria dels somnis basada en la concepció que el somni és un autoengany dirigit a preservar i enfortir un model de vida, posant l'accent en l'aspecte conductual social de la personalitat.

Neurologia del somni

No hi ha una definició biològica universalment acceptada dels somnis. En general, s’observa una forta correspondència amb la fase REM, en què l’ electroencefalograma detecta activitat cerebral comparable a la de la vigília . Els somnis que som capaços de recordar, que no es van produir durant la fase REM, per comparació són més trivials. [2] Un home mitjà somia durant sis anys durant la seva vida, [3] unes dues hores cada nit [4] . Encara no coneixem la zona del cervell on s’originen els somnis, ni sabem si s’originen en una sola zona o si hi competeixen diverses parts del cervell, ni coneixem la funció dels somnis per al cos i ment.

Etapes del son

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Dorm .

Quan el cos sent la necessitat de dormir, les neurones properes als ulls comencen a enviar-vos senyals. Segons Michael Smith, aquestes neurones estan situades tan a prop de les que controlen les parpelles que comencen a semblar "pesades". [5] Les glàndules secreten una hormona que promou el son i les neurones envien senyals a la medul·la espinal que relaxa el cos.

Descobriment de la fase REM

EEG que mostra ones cerebrals durant el son REM

El 1953, Eugene Aserinsky , llavors estudiant de doctorat , mentre utilitzava un polígraf per registrar les ones cerebrals durant el son, va descobrir la fase REM observant que els ulls de les persones que dormen es mouen fins i tot amb les tapes tancades. En una sessió, va despertar un pacient que estava plorant durant la fase REM, podent així trobar confirmació del que havia assumit anteriorment. [6] Aserinsky i el seu assessor, Nathaniel Kleitman , van publicar els estudis a la revista Science . [7]

El 1976, J. Allan Hobson i Robert McCarley van proposar una nova teoria que va canviar radicalment el sistema d’investigació, desafiant la visió freudiana anterior dels somnis com a desitjos subconscients que s’haurien d’interpretar. La teoria d’activació de síntesi afirma que les experiències sensorials són fabricades per l’escorça com a mitjà d’interpretació de senyals caòtics des de ponts neuronals. Proposen que, durant la fase REM, les ones de la sinapsi ascendent PGO (ponto-geniculo-occipital) estimulin la part superior del cervell mitjà i el cervell anterior , produint moviments ràpids dels ulls. El cervell anterior, així activat, sintetitza el somni fora de la informació generada internament. També assumeixen que les mateixes estructures també induirien la informació sensorial de la fase REM.

Les investigacions realitzades per Hobson i McCarley el 1976 van suggerir que els senyals interpretats com a somnis s’originen al tronc cerebral durant el son REM. No obstant això, la investigació de Mark Solms suggereix que els somnis es generen al cervell posterior i que el REM i els somnis no estan directament relacionats. [8] Treballant al departament de neurocirurgia dels hospitals de Johannesburg i Londres , Solms va tenir accés a pacients amb diversos danys cerebrals. Llavors va començar a interrogar els pacients sobre els seus somnis i va comprovar que aquells que havien registrat danys al lòbul parietal havien deixat de somiar; aquesta troballa estava en línia amb la teoria de Hobson del 1977 . Tot i això, Solms no va trobar cap cas de pèrdua de la capacitat de somiar en pacients que tenien dany al tronc cerebral. Aquesta conclusió el va portar a qüestionar la teoria predominant de Hobson segons la qual el tronc és la font de senyals que s’interpreten com a somnis. Solms va formular la idea del somni en funció d’estructures cerebrals múltiples i complexes, confirmant el pressupòsit de la teoria freudiana dels somnis, una idea que havia rebut la crítica de Hobson. [9]

Teoria d'activació contínua

Combinant les investigacions de Hobson i Solms, la teoria d’ activació contínua del somni presentada per Jie Zhang proposa que el somni és el resultat de l’activació i síntesi cerebral alhora, ja que el somni i la fase REM del son estan controlats per diferents mecanismes cerebrals. Zhang va plantejar la hipòtesi que les funcions del son són una mena de transferència d’informació de la memòria a curt i llarg termini, tot i que no hi ha cap certesa absoluta sobre la teoria de la “consolidació” de la memòria. El son no REM tracta la memòria relativa-conscient i el son REM tracta la memòria relativa i inconscient ( memòria procedimental )

Zhang va suposar que, durant el REM, la part inconscient del cervell està ocupada processant la memòria procedimental; mentrestant, el nivell d’activitat a la part conscient del cervell baixa fins a un nivell molt baix, igual que les aportacions del sensor, fonamentalment desconnectades. Això provoca el mecanisme d '"activació contínua" que genera un flux de dades des de la memòria emmagatzemada fins a la part conscient del cervell. Zhang proposa que, amb la implicació del sistema pensatiu i associatiu, quan somia, el cervell del somiador conserva la mateixa memòria fins que es produeix la seva pròxima inserció. Això explicaria per què els somnis tenen tant les característiques de la continuïtat (dins d’un somni) com els canvis sobtats (entre dos somnis). [10] [11]

Somnis i memòria

Eugen Tarnow va suggerir que els somnis són una forma d’estimulació contínua de la memòria a llarg termini al llarg de la vida. L’estranyesa dels somnis es deu a la configuració de la memòria a llarg termini, que recorda els descobriments de Wilder Penfield i Rasmussen, segons els quals les estimulacions elèctriques de l’escorça cerebral donarien lloc a experiències sensorials molt similars als somnis.

Durant l'activitat diària normal, una funció executiva interpreta la memòria a llarg termini, verificant la veracitat dels esdeveniments individuals. La teoria de Tarnow és una reescriptura de la teoria dels somnis de Sigmund Freud, en què l'inconscient és substituït pel sistema de memòria a llarg termini i el Dream Work de Freud descriu l'estructura de la memòria a llarg termini. [12]

Hipocamp i memòria

Localització de l’hipocamp

Un estudi del 2001 va mostrar evidències que ubicacions, personatges i fluxos de somnis il·lògics poden ajudar el cervell a enfortir l’encadenament i la consolidació de la memòria semàntica . Aquesta ocasió es podria produir realment perquè durant la fase REM es redueix el flux d’informació entre l’hipocamp i l’escorça. Els nivells creixents de l'hormona de l'estrès Cortisol també disminueixen la comunicació (sovint durant el son REM). Una etapa de consolidació de la memòria és l’encadenament de records llunyans però relacionats. Payne i Nadel van plantejar la hipòtesi que els records s’encadenen en un relat suau similar al procés que es produeix quan la ment està sotmesa a estrès.

Funció de somni

Hi ha moltes hipòtesis relacionades amb la funció dels somnis. Durant la nit pot haver-hi molts estímuls externs, però la ment els processa i els converteix en una part integral dels somnis, en l’ordre en què procedeix el son. La ment desperta l'individu en cas que estigui en perill o si estigui capacitat per respondre a determinats sons; per exemple, un bebè plorant. Els somnis també poden permetre satisfer les parts reprimides de la ment a través de la fantasia, mantenint la ment allunyada dels pensaments que farien que es despertés de cop. [13]

Freud va suggerir que els malsons deixen la funció de controlar les emocions al cervell; són el resultat d’experiències “doloroses”. Els somnis també permeten que la ment expressi sentiments que normalment serien suprimits mentre estigués despert, mantenint-nos així en harmonia. A més, l’activitat dels somnis pot oferir una visió de les emocions relacionades amb esdeveniments futurs (passa durant el període de vigília, durant una entrevista de treball o, en qualsevol cas, una experiència emocionant).

Carl Gustav Jung va suggerir que els somnis poden compensar les actituds unilaterals implementades mentre estan desperts.

Ferenczi va proposar que el somni pugui comunicar quelcom que no s’està dient completament. També hi ha hagut similituds amb les operacions de manteniment automàtic dels ordinadors operats quan estan en mode fora de línia. Els somnis poden eliminar els "nusos paràsits" i altres "brossa" mentals. [14] [15] També poden crear noves idees, mitjançant la generació de mutacions de "pensaments aleatoris"; alguns d'ells poden ser rebutjats per la ment com a inútils, d'altres es poden considerar preciosos i guardats. Blechner [16] va definir això com la teoria de l’onirisme darwinista . Els somnis també poden regular l’estat d’ànim. [17]

Hartmann [18] va dir que els somnis poden funcionar com la psicoteràpia "activant connexions en un lloc segur" i, per tant, permetre al somiador integrar "coses i pensaments" que d'una altra manera es dissociarien (en la fase conscient).

Estudis recents de Griffin han conduït a la formulació de la " teoria del compliment de l'expectativa de somiar" que suggereix que somiar metafòricament completa els patrons d'esperança emocional i, en conseqüència, redueix els nivells d'estrès (disminució de la producció de cortisol). [19] [20]

Somnis lúcids

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Onironautica .

De vegades passa que t’adones que somies. En ser conscients del fet que tot l’entorn és una creació de la nostra ment, és possible manipular els objectes i els esdeveniments del nostre somni a voluntat. Algunes persones, definides com a "somiadors lúcids naturals" o "oneironautes", tenen la capacitat d'adonar-se que estan en un somni sense aplicar tècniques particulars. Al contrari, moltes persones busquen aquestes experiències mitjançant l’aplicació d’algunes tècniques que els poden ajudar a assolir l’objectiu.

Història

El paper de l’intèrpret dels somnis està present en la història de les principals civilitzacions del món antic, on es tenia en gran prestigi i prestigi a la cort dels reis. La capacitat d’interpretar somnis i visions s’associava generalment al do de profecia, i amb el privilegi d’una conversa personal amb entitats espirituals, com ara àngels i Déu mateix.

Les personalitats històriques que van exercir aquest paper de poder van ser, per exemple:

  • l’àrab Achmet , fill de l’intèrpret dels somnis a la cort del califa al-Maʾmūn , fundador de l’ oneiromància islàmica, que al seu torn al Oneirocriticon afirma que va ser alumne dels consellers de la cort dels reis indis de l’Índia, Pèrsia, Egipte.
  • el grec Artemidoro di Daldi que dedica els primers tres dels quatre llibres de l’ Oneirocritica a Massimo di Tiro , retòric de Roma a l’emperador Còmode .
  • el grec Artemidor d'Efes va enviar com a ambaixador a Roma.

El somni a la prehistòria

El somni és una activitat del pensament humà que ha interessat l’home des dels albors de la civilització. El dibuix al carbó d’una de les coves de Lascaux es pot considerar la representació d’un somni [21] . En aquest document, l'autor dibuixa el que veu amb la seva imaginació : l'assassinat de bisons durant un viatge de caça . És anàleg a un somni despert extret de la memòria .

L’Epopeia de Gilgamesh

Les primeres proves escrites s’informen en un dels primers llibres produïts per la humanitat, l’ Epopeia de Gilgameš , composta cap al 2000 aC sobre tauletes d’argila assecades al sol i trobades a la biblioteca d’ Ashurbanipal , a Nínive el 1852 (però reconeguda només el 1870 de l’ assiriòleg anglès George Smith ). Gilgameš somia amb conèixer Enkidu , amb qui primer es baralla, però després, reconeixent la seva força, el porta davant de la seva mare i l'adopta com a bessó. Quan Gilgamesh explica aquest somni a la seva mare Ninsun, ella ho interpreta així:

“Us vindrà un company fort, que pot salvar la vida d’un amic, és poderós a la muntanya, té força . La seva força és tan gran com la del firmament d’A. L’estimareu com a dona i el mantindreu a prop vostre, i ell sempre tindrà cura de la vostra salut. El vostre somni és bo i favorable ".

( Epopeia de Gilgamesh )

En aquest cas, la mare (la deessa-sacerdotessa Rimat-Ninsun) proporciona una interpretació profètica del somni.

El somni entre els sumeris

A la civilització sumèria trobem el ritual de la incubació . Aquesta pràctica requeria que un individu baixés a un lloc sagrat subterrani, dormís tota una nit i després anés a un intèrpret per explicar el somni final, que normalment revelava una profecia.

El somni a la mitologia nòrdica

En els principals textos de la mitologia nòrdica , com l’ Edda poètica i l’Edda en prosa de Snorri Sturluson , el déu Baldr compleix somnis premonitius de la seva mort, confirmats pel seu pare Odín , que va descendir a Hel , descobreix que tot està a punt per donar-los la benvinguda. el moribund. Llavors, la mare Frigg fa que tots els éssers vius o els éssers vius prometin que Baldr mai no s’ofendrà de cap manera, excepte el vesc jove. Finalment, Loki matarà a Baldr amb una branca de vesc.

La Bíblia i els somnis

Antic testament

Al llibre del Gènesi (Gn 40: 8), el patriarca Josep atribueix tant la profecia com la capacitat d’interpretar els somnis a un do de Déu.
En aquest llibre, hi ha el somni més gran esmentat a la Bíblia [22] [23] , el del faraó que somia amb set vaques grasses i set vaques magres : ningú sap interpretar el somni, sempre que es diu Josep [24] . La interpretació del somni en qüestió és de tipus profètic, però també assumeix un caràcter religiós: Josep, de fet, pensa que és una teofania , és a dir, una visió enviada directament de Déu.

El somni del rei Salomó a Gibeon, relatat dues vegades a la Bíblia, [25] es caracteritza per la particularitat de no presentar un contingut profètic que requereixi una interpretació posterior, sinó de referir-se a un diàleg sincer, directe i personal entre la divinitat i El seu criat, que demana i obté el do de la saviesa i el discerniment espiritual.

La història d’Ahikar , gran visir d’Assíria, que tracta del primer intèrpret de somnis i visions conegut a l’antiguitat, s’esmenta a la Bíblia ( Llibre de Tobies , cap. 10), així com en diversos textos grecs i en un manuscrit. per a cadascuna de les civilitzacions següents: acadia, egípcia, armènia, siríaca, àrab.

A continuació, s’han d’esmentar dos profetes hebreus, Sofonies i Daniel (aquest últim actiu amb el rei de Babilònia ), expressament indicats com a nevím a les Escriptures: són figures de mediadors que reben visions i parlen amb Déu o amb àngels.

Nou Testament

Al Nou Testament recordem el somni que tenia Claudia Procula , esposa de Ponç Pilat : mentre el funcionari estava decidint si condemnaria o no Jesús a mort, la dona va entendre interpretant la seva pròpia visió que l’home era innocent [26] .

El somni entre grecs i romans

Els grecs van reprendre el costum de la incubació, anar a un bosc sagrat o una cova, on van excavar un forat o anar a un temple d’ Asclepi . Allà es van ajupir esperant poder dormir i després somiar; més tard, van consultar l'expert en oneiromància. Les interpretacions van tenir un paper de curació i guia espiritual. Entre els intèrprets n’hi havia de famosos, com Artemidoro di Daldi , potser el primer a escriure un llibre sobre el tema, titulat La interpretació dels somnis .

Les interpretacions proporcionades per Artemidor i altres es van transmetre de generació en generació. El primer que va abordar el tema als temps moderns va ser Sigmund Freud , que al seu torn va publicar, el 1899 , la seva Interpretació dels somnis , un text fonamental en la història del pensament.

A més, es testifiquen formes antigues d’ exorcisme per ajudar-se a alliberar-se dels somnis angoixants, com la purificació mitjançant l’ús d’aigua, el sacrifici als déus i la història de la visió a la llum del sol.

Els primers registres de somnis de la literatura grega es troben a la Ilíada . [27] Zeus va enviar un somni de naturalesa enganyosa a Agamèmnon, per induir-lo a atacar els troians sense Aquil·les, de manera que "molts aqueus moren" al camp. Un altre somni, que és tràgicament profètic, es descriu al desè llibre del poema [28] , on es diu que el jove rei tracio Reso , aliat de Príam durant la guerra de Troia , somiava amb la persona que li estava matant la gola. en aquell moment., l’enemic Diomedes , va entrar per sorpresa a la seva tenda. També al poema homèric s’esmenta dos intèrprets de somnis ancians, el troià Euridamante i Merope de Percote , ambdós pares de dos fills guerrers: els quatre joves, també destinats a acabar víctimes de Diomedes (però en lluites reals), havien somiat diverses vegades abans de marxar a la guerra; Merope va intentar persuadir els seus fills Adrasto i Anfio perquè no participessin en el conflicte, ja que havien vist signes de mort a les seves visions, però no el van escoltar i ho va prendre malament [29] , mentre Euridamante va equivocar-se amb la interpretació dels somnis feta. pels ABANTE fills i Polido , que segons ell, no hi hauria caigut en la batalla [30] . Fonts no homèriques afirmen que Merope també va tenir una filla, Arisbe , destinada a convertir-se en la primera esposa de Príam: d’aquesta unió va néixer Esaco , que va excel·lir en la oneiromància com el seu avi.

A l’ Odissea es diu que els somnis poden provenir dels déus o del món dels morts i poden ser enganyosos o veritables, però sempre formats per alguna materialitat inconsistent, una mena de fum o boira, és a dir, per fer-los perceptibles pels sentits humans i connectats d’alguna manera amb la vida real. Per tant, el somni es concep com una manera que ve de més enllà i ens permet descobrir l’essència íntima de l’home i el seu destí.

" Convidat, els somnis són inútils, inexplicables:
no tots es fan realitat, malauradament, per als homes.
Hi ha dues portes a somnis inconsistents:
un té solapes de banya, l’altre marfil:
els que surten de l'ivori blanc,
enganyen les seves ments, portant paraules vanes;
en canvi, els que surten de la banya brillant,
la veritat els corona, si un mortal els veu ". [31]

Segons Hesíode , els somnis eren fills de la nit . La idea d’una divinitat específica dels somnis és posterior i s’atribueix generalment a Ovidi , que en les seves Metamorfosis va donar nom als tres fills d’ Hipnos , el son : Morfeu , Fobetore i Fantaso .

Somni i filosofia

"Estem fets de les mateixes coses que fan els somnis"

( William Shakespeare , La tempesta , acte IV )

Filosofia antiga

Si la mort és absència total de sensacions, com si dormís un somni sense somnis, oh, seria un guany meravellós. "(Plató, Apologia de Sòcrates , cap. 32)

Segons Plató , els somnis no són res més que els nostres propis pensaments carregats emocionalment per formar un entrellaçament de la raó i els sentiments que genera engany ja que els sentits amb la seva essència enganyosa aclaparen la mateixa raó. Així succeeix que algú viu despert com si estigués somiant, conduint la seva existència en engany i il·lusió i no actuant segons la raó, sinó seguint els seus somnis, desitjos i passions provocant així la seva pròpia ruïna [32] . Les característiques dels somnis estan relacionades amb la mateixa personalitat del somiador: seran malvats si el somiador és malvat, bé si el somiador té una ànima bona. [33]

Per als atomistes , no hi ha res misteriós i fosc en el món dels somnis: mentre dormim, els nostres sentits estan adormits, una agregació particular d’àtoms roman activa a la nostra ment, que sempre està alerta, de manera que a través d’ell hi ha un camí material i sensible que condueix. a la visió dels déus. Per tant, els somnis es poden explicar mecànicament com imatges que provenen d’objectes externs i que més ens van impactar al despertar i que, a través dels porus, quan dormim, penetren al nostre cos: "Els somnis no tenen naturalesa divina ni poder endevinatori, sinó que passen imatges que ens van impressionar. " [33]

" I l'activitat a la qual tothom sol estar lligat i espera,
o els objectes en què ens entreteníem molt per primera vegada
i en el tracte amb què la ment ha estat més intenta,
en aquests, sobretot en somnis, sembla que estem compromesos: " [34]

Per a Aristòtil , particularment interessat en els somnis, tant que va escriure sobre ells a Parva naturalia en tres assajos dedicats a aquest tema específic: De divinatione per somnium , De somniis i De Somno et vigilia , el somni és un potenciador de la realitat: el somni, és a dir, posa en relleu aquells petits estímuls sensorials que vam rebre durant la vigília i que a través de la sang arriben al cor, que ens els retorna de forma molt més intensa durant el son [35] . El somni és " una mena d'imatge que apareix en son " [36] . La imaginació té la característica de retenir una imatge d'alguna cosa fins i tot sense la seva presència en la intuïció sensible, de manera que " la imaginació a la realitat és un moviment produït pel sentit quan està en acció: ara el somni sembla ser una imatge" (i nosaltres dir somiar la imatge produïda durant el son tant d’una manera absoluta com d’aquesta manera): és clar, per tant, que somiar pertany a la facultat sensible i li pertany en la mesura que és imaginatiu " [37] Per a Aristòtil la funció de el somni és informar sobre les condicions de salut dels que somien i indicar el millor comportament possible per al futur:

« Però, és cert que entre els somnis algunes són causes, altres signes, per exemple, del que li passa al cos? Els metges més aguts diuen que cal parar molta atenció als somnis, i és raonable que fins i tot aquells que, tot i no tenir pràctiques artístiques, busquen i aprofundeixin en la veritat, també ho pensin. Els estímuls que es produeixen durant el dia, tret que siguin molt grans i forts, se’ns escapen davant dels de despertar més grans. Al son passa el contrari, perquè fins i tot els estímuls més petits semblen fantàstics. [...]

En conseqüència, atès que els inicis de totes les coses són petits, és evident que també ho són els inicis de malalties i altres accidents que han de produir-se al cos. Per tant, és evident que aquests símptomes es manifesten més en son que en estat de vigília. En realitat, no és absurd que certes imatges que es produeixen durant el son siguin la causa de les accions específiques de cadascun de nosaltres. [...]

De la mateixa manera, és necessari que els moviments que es produeixen durant el son siguin sovint els inicis de les accions realitzades durant el dia, ja que també aquí la idea d’aquestes accions facilita la manera de representar la nit . [38] "

Aristòtil no creu que els déus parlen als homes a través dels somnis; si volguessin, es mostrarien obertament a la llum del dia i escollirien acuradament els destinataris del seu missatge:

« Atès que, en general, fins i tot alguns animals a més de l'home somien, Déu no pot enviar els somnis i no existeixen amb aquest propòsit: per tant, són un treball demoníac, perquè la natura és demoníaca i no divina. I aquí teniu la prova: els homes realment senzills són capaços de preveure i tenir somnis vius: això demostra que no és Déu qui envia somnis, sinó que tots aquells que tenen una natura xerraire i meravellada veuen visions de tota mena. Com que estan sotmesos a nombrosos estímuls de tota mena, són capaços de tenir casualment visions similars als esdeveniments i endevinar en això qui juga imparell i parell, perquè també en aquest sentit es diu: "A força de tirar, una vegada o l'altra tindràs èxit »: aquí passa el mateix. Per tant, no és gens absurd que molts somnis no es facin realitat, de la mateixa manera que certs símptomes que teniu al cos o certs signes celestes, per exemple, que auguren les pluges o els vents, no es fan realitat. [...]

Aquests impulsos produeixen imatges que permeten predir el que pot passar en aquests casos. I és per això que aquests fenòmens es produeixen en homes ordinaris i no en els més savis. Durant el dia també es produirien als savis, si fos Déu qui els enviava. Però, tal com és, és natural que els homes corrents ho preveguin, perquè el seu pensament no es condueix a la reflexió, sinó que, per dir-ho d’alguna manera, està desert i buit de tot, i, un cop estimulat, es dirigeix ​​segons el propi impuls. . [39] "

Artemidor al segle II dC és l'autor d'un dels pocs tractats del món grec que ens ha arribat sobre la interpretació dels somnis, titulat Onirocritica ( Ὀνειροκριτικά ), en cinc llibres. Les seves fonts devien ser molt extenses si, com ell mateix escriu, hagués llegit sobre el tema tot el que hi havia al seu moment, recollit durant els seus viatges a Àsia , Grècia i Itàlia . Introdueix una separació: entre somnis reals i falsos que són visions simples, referint-se a una condició actual de l’ànima o del cos. En els somnis veritables es poden trobar els directes, que no requereixen una interpretació, però són clars i comprensibles, i els simbòlics i al·legòrics, per als quals és indispensable una interpretació, que constitueix possibles advertències i indicacions per al futur [40] .

Aquesta classificació la va reprendre Macrobius (segle V dC) en els seus Commentarii in Somnium Scipionis . Segons Macrobius, hi ha cinc tipus de somnis. Tres d’ells es refereixen a somnis reals i són útils per predir esdeveniments futurs: el somnium , un somni fosc que revela el seu valor predictiu només si s’interpreta; l’ oràcul , on apareix una persona autoritzada que formula una profecia i la visió , en què apareix clarament el que està destinat a passar. Els falsos somnis són, en canvi, l’ insomnium , que correspon a les “visions” de la classificació d’Artemidorus, i el visum , present en semi-son, en l’etapa intermèdia entre la vigília i el son real.

Descartes

Già Platone aveva notato la difficoltà che talora sussiste nel distinguere il sogno dalla veglia: « Nulla vieta di credere che i discorsi che ora facciamo siano tenuti in sogno, e quando in sogno crediamo di raccontare un sogno, la somiglianza delle sensazioni nel sogno e nella veglia è addirittura meravigliosa » [41] . Cartesio ribadisce che il sogno è la quintessenza dell'inganno perché può essere così incisivo, nelle sensazioni che provoca, da confondersi con la realtà poiché nel sogno, sia pure superficialmente, si presentano talvolta quegli elementi della chiarezza e della distinzione che danno evidenza di verità alla realtà.

«Quante volte m'è accaduto di sognare, la notte, che io ero in questo luogo, che ero vestito, che ero presso il fuoco, benché stessi spogliato dentro il mio letto? È vero che ora mi sembra che non è con occhi addormentati che io guardo questa carta, che questa testa che io muovo non è punto assopita, che consapevolmente di deliberato proposito io stendo questa mano e la sento: ciò che accade nel sonno non sembra certo chiaro e distinto come tutto questo. Ma, pensandoci accuratamente, mi ricordo d'essere stato spesso ingannato, mentre dormivo, da simili illusioni. E arrestandomi su questo pensiero, vedo così manifestamente che non vi sono indizi concludenti, né segni abbastanza certi per cui sia possibile distinguere nettamente la veglia dal sonno, che ne sono tutto stupito; ed il mio stupore è tale da esser quasi capace di persuadermi che io dormo. [42] »

Gottfried Wilhelm von Leibniz

Nel pensiero di Leibniz la vita stessa della monade non è altro che « un sogno ben regolato ». Infatti « Non è impossibile, metafisicamente parlando, che ci sia un sogno continuo e duraturo come la vita di un uomo [...] Ma posto che i fenomeni siano legati non importa che li si chiamino sogni o no poiché l'esperienza mostra che non ci si inganna nella misura in cui si apprendono i fenomeni, quando essi sono appresi secondo le verità di ragione » [43]

Immanuel Kant

La visione illuministica di Kant lo porta ad escludere dal sogno un qualsiasi aspetto che possa riguardare la vita reale regolata da quei principi razionali che permettono quella comunanza e scambio di pensiero tra gli uomini che cessano se ciascuno crede nelle proprie visioni della realtà

«Aristotele [44] dice in qualche luogo: «Vegliando abbiamo un mondo comune, ma sognando ciascuno ha il suo mondo». Mi pare che si potrebbe benissimo invertire l'ultima proposizione e dire: se di diversi uomini ciascuno ha il suo mondo proprio, è da supporre che essi sognino. Su queste basi, se noi consideriamo quei fabbricanti di castelli in aria, ciascuno dei quali costruisce a sé un mondo del proprio pensiero e lo abita tranquillamente escludendone gli altri [...] attenderemo con pazienza, date le contraddizioni delle loro visioni, che questi signori abbiano finito di sognare. E quando finalmente, a Dio piacendo, essi saranno completamente svegli, quando cioè apriranno gli occhi a uno sguardo che non escluda l'accordo con altri intelletti umani, allora nessuno di loro vedrà cosa che non possa ugualmente apparire manifesta e certa a chiunque altro, grazie alla luce delle loro prove, ei filosofi abiteranno nello stesso tempo un mondo in comune, qual è quello che già da tempo occupano i matematici; [45] »

Arthur Schopenhauer

«Noi abbiamo sogni; non è forse tutta la vita un sogno?»

( A.Schopenhauer, Il mondo come volontà e rappresentazione , I, 5 )

Tra i pensatori che hanno dedicato la loro attenzione in modo specifico alla problematica del sogno cogliendone il contraddittorio aspetto di un avvenimento reale che si manifesta nella materialità del sonno, che è grande parte della nostra vita, e che tuttavia si percepisce come parvenza e finzione, è Arthur Schopenhauer il quale si chiede se si possa risolvere la contraddittorietà rifacendosi a un elemento chiaro e distinto che ci permetta di distinguere la diversità tra il sogno e la realtà.

Sostenere che una maggiore vivacità caratterizza la realtà in confronto alla frequente nebulosità del sogno non è possibile poiché il paragone tra l'una e l'altro dovrebbe avvenire confrontando i due eventi contemporaneamente mentre invece noi possiamo solo notare la differenza dopo aver sognato: in effetti noi confrontiamo non il sogno ma il « ricordo del sogno con la realtà presente.» [46] Schopenhauer contesta la soluzione kantiana che credeva che il principio di causalità che si presenta costantemente nel mondo reale permettesse di distinguerlo dal sogno e osserva che « ... anche nel sogno ciascun particolare dipende parimenti in tutte le sue forme dal principio di ragione [47] ». La sua risposta a Kant potrebbe quindi essere formulata così: Tutto è sogno: la vita è un lungo sogno connotato da sogni brevi: entrambe le realtà presentano connessioni costanti ma non c'è rapporto tra il lungo sogno della vita ei sogni brevi che vi compaiono.

« L'unico criterio sicuro per distinguere il sogno dalla realtà è in effetti quello affatto empirico del risveglio, con il quale in verità il nesso causale fra le circostanze sognate e quelle della vita cosciente viene espressamente e sensibilmente rotto. » [46]

Come i poeti hanno fantasiosamente immaginato la vita come un sogno anche Schopenhauer metaforicamente descrive la vita e il sogno come «le pagine di uno stesso libro. La lettura continuata si chiama la vita reale. Ma quando l'ora abituale della lettura (il giorno) è terminata e giunge il tempo del riposo, allora noi spesso seguitiamo ancora pigramente, senza ordine e connessione, a sfogliare ora qua ora là una pagina: ora è una pagina già letta, ora una ancora sconosciuta, ma sempre dello stesso libro.» Dunque sogno la vita, sogno i sogni « Se, dunque, per giudicare scegliamo un punto di riferimento esterno ad entrambi, non troviamo nella loro essenza nessuna distinzione precisa e siamo così costretti a concedere ai poeti che la vita è un lungo sogno. » [46]

Sogno e psicoanalisi

L'analisi dei sogni pietra miliare della psicoanalisi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: L'interpretazione dei sogni .

Più volte Freud espresse la sua concezione attraverso la sua ormai nota formulazione secondo la quale "il sogno è la via maestra per esplorare l'inconscio" .
È infatti con l'interpretazione dei sogni che nasce quella disciplina di indagine psicologica profonda chiamata psicoanalisi .
Lo sviluppo della psicoanalisi è andata di pari passo con l'elaborazione e quindi l'analisi e l'interpretazione dei sogni non solo dei pazienti ma anche degli stessi analisti.
Freud dedicò una gran quantità di tempo, così come Jung e ogni altro psicoanalista esperto, all'analisi dei propri sogni. Anzi su questa questione si può tranquillamente dire che la psicoanalisi nasce con l'atto di ripiegamento riflessivo dello stesso Freud sui contenuti provenienti dall'inconscio che a lui si palesavano tramite le immagini oniriche dei suoi sogni. Così facendo egli per primo iniziò a percorrere una nuova via di conoscenza che fece di lui il pioniere e padre di quella moderna psicologia detta psicoanalisi che ben presto attrasse a sé una quantità enorme di medici e pazienti desiderosi di intraprendere tale percorso che tuttavia, come Freud fin dall'inizio precisò, solo secondariamente era psicoterapeutica essendo la psicoanalisi principalmente una via di conoscenza.
Freud per sua formazione tendeva ad andare in sintonia con la scienza ufficiale, ma la psicoanalisi nasce proprio perché Freud invece non si conformò alla scienza del tempo, che non dava alcun serio significato al sogno e al suo specifico linguaggio, e si ritrovò più in sintonia con la lunga tradizione delle credenze popolari.
La psicoanalisi ha sempre visto un' intelligenza in azione nei contenuti di pensiero che via via emergevano dall'attività onirica, contenuti che pur provenienti dalla medesima attività onirica alcuni psicoanalisti hanno chiamato più semplicemente contenuti dell'inconscio e altri anche messaggi dell'inconscio ma che per entrambi hanno un'intelligenza.
Mentre questo lavoro di interpretazione dei sogni andava progredendo, la psicoanalisi come scienza viva ha precisato, modificando via via nel tempo la sua teoria generale del sogno, creando anche varie scuole di pensiero al proposito. Resta il fatto che il sogno e l'interpretazione del sogno costituiscono il fondamento che ha dato origine a questa disciplina ed anche ne ha determinato lo sviluppo e la creatività.

Il sogno secondo Sigmund Freud

Secondo Freud il sogno costituisce un mezzo tra i più efficaci per osservare le fantasie rimosse dall'area della coscienza durante il giorno, ma che vengono rappresentate come in una specie di teatro durante la notte. I due meccanismi principali che sono deputati alla trasformazione e rappresentazione del materiale onirico sono lo spostamento (di oggetto rappresentato) e la condensazione (una crasi di temi e simbolismi). Questo permette al mattino di ricordare, per un certo tempo, immagini mentali e relative emozioni, normalmente censurate.
Gli psicoanalisti imparano a interpretare i sogni dopo un lunghissimo periodo di analisi, detto training .

Critiche interne alla psicoanalisi delle concezioni freudiane del sogno

Oggi anche molti psicoanalisti trovano discutibili alcuni punti delle teorie di Freud. Raramente, infatti, i sogni riguardano la soddisfazione dei desideri, come in parte originariamente teorizzato da Freud: essi possono aiutare a ricostruire alcuni processi intrapsichici più ampi, mettendo in luce aspetti endopsichici conflittuali o strutturali, e possono assumere un ruolo importante nella guida interiore del soggetto per la propria reintegrazione psichica.

Il sogno nella cultura di massa

«I sogni son desideri
di felicità.
Nel sonno non hai pensieri
Ti esprimi con sincerità.»

( da: Cenerentola di Walt Disney )

L'interpretazione dei sogni nelle culture popolari è spesso semplicistica e le stesse formule chiave sono applicate indifferentemente a individui completamente diversi. La famosa smorfia napoletana è un elenco delle associazioni di immagini, situazioni, oggetti, avvenimenti con i numeri del gioco del lotto , un dizionario prêt-à-porter dei desideri di uscire dalla necessità con una vincita risolutiva. Il sogno può essere a volte un escamotage per descrivere quelle senzazioni che derivano da eventi che per qualche ragione rimangono si nella memoria, ma in modo sfumato, dai contorni non certamente ben delineati. Per esempio, la decomposizione di una carogna nell'omonimo sonetto di Baudelaire ne I fiori del male viene così descritta: Le forme svanivano ed erano ormai un sogno,/un abbozzo lento a prendere forma/sulla tela obliata che l'artista porta a termine/solamente col ricordo . In un contesto alquanto differente, Dante , al culmine della sua esperienza straordinaria (Empireo, xxxiii canto del Paradiso), incapace per sua stessa ammissione, di descriverla a parole, fa ricorso a delle similitudini: Qual è colui che somniando vede, /che dopo il sogno la passione impressa/rimane, e l'altro alla mente non riede,/cotal son io... Così la neve al sol si disigilla;/così al vento nelle foglie levi/si perdea la sentenza di Sibilla.

Il sogno nell'arte

Sogno del nobiluomo , Antonio de Pereda . Questo dipinto, oggi custodito a Madrid , rappresenta un sogno di un gentiluomo seicentesco.

Note

  1. ^ sógno , in Treccani.it – Vocabolario Treccani on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 2 marzo 2016 .
    «sógno sm [lat. sŏmnium, der. di somnus «sonno»].» .
  2. ^ Dement, W., Kleitman, N., The Relation of Eye Movements during Sleep to Dream Activity.' , in Journal of Experimental Psychology , vol. 53, 1957, pp. 89-97.
  3. ^ How Dream Works , 2006. URL consultato il 21 dicembre 2017 .
  4. ^ Brain Basics: Understanding Sleep , su ninds.nih.gov , 2006. URL consultato il 21 dicembre 2017 .
  5. ^ Nicholas Wade, The Science Times Book of the Brain , Lyons, 1998, ISBN 9781558216532 .
  6. ^ William Dement, The Sleepwatchers , 1996, ISBN 0-9649338-0-2 .
  7. ^ E Aserinsky, Kleitman, N., Regularly occurring periods of eye motility, and concomitant phenomena, during sleep , in Science , vol. 118, n. 3062, settembre 1953, pp. 273-274, DOI : 10.1126/science.118.3062.273 , PMID 13089671 .
  8. ^ M. Solms, Dreaming and REM sleep are controlled by different brain mechanisms , 23(6), Behavioral and Brain Sciences, 2000, pp. 793-1121.
  9. ^ Andrea Rock dreams are not always true., 3 , in The Mind at Night: The New Science of How and Why we Dream , Basic Books, 2004, ISBN 0-465-07069-8 .
  10. ^ Jie Zhang, Memory process and the function of sleep ( PDF ), 6-6, Journal of Theoretics, 2004. URL consultato il 13 marzo 2006 .
  11. ^ Jie Zhang, Continual-activation theory of dreaming, Dynamical Psychology , 2005. URL consultato il 13 marzo 2006 .
  12. ^ Eugen Tarnow, How Dreams And Memory May Be Related , 5(2), NEURO-PSYCHOANALYSIS, 2003.
  13. ^ Ole Vedfelt, The Dimensions of Dreams , Fromm, 1999.
  14. ^ Evans, C. & Newman, E. (1964) Dreaming: An analogy from computers. New Scientist , 419:577-579.
  15. ^ Crick, F. & Mitchison, G. (1983) The function of dream sleep. Nature , 304:111-114.
  16. ^ Blechner, M. (2001) The Dream Frontier . Hillsdale, NJ: The Analytic Press.
  17. ^ Kramer, M. (1993) The selective mood regulatory function of dreaming: An update and revision. In: The Function of Dreaming . Ed., A. Moffitt, M. Kramer, & R. Hoffmann. Albany, NY: State University of New York Press.
  18. ^ Hartmann, E. (1995) Making connections in a safe place: Is dreaming psychotherapy? Dreaming , 5:213-228.
  19. ^ Griffin, J. (1997) The Origin of Dreams: How and why we evolved to dream. The Therapist , Vol 4 No 3.
  20. ^ Griffin, J, Tyrrell, I. (2004) Dreaming Reality: how dreaming keeps us sane or can drive us mad'. Human Givens Publishingfrhruruteuut.
  21. ^ Lascaux e astronomia
  22. ^ ( EN ) Shaul Bar, A letter that has not been read: Dreams in the Hebrew Bible , Hebrew Union College Press, 2001, OCLC 606559049 . URL consultato il 18 dicembre 2018 ( archiviato il 19 dicembre 2018) .
  23. ^ Altri riferimenti sono in: Num 12:6; Giudici 7:13-15; Ger 23:25-28; Dan 2, 4, 7:1; Ez 1:26-28; Giobbe 20:8; Salmo 73:20, 90:5; Is 29:7
  24. ^ Genesi 41,1-36
  25. ^ In 2 Cronache 1:7-13 e 1 Re 3:4-15
  26. ^ Vangelo secondo Matteo
  27. ^ Omero, Iliade , II, 5 e ss.
  28. ^ Omero, Iliade , X.
  29. ^ Omero, Iliade , II, XI.
  30. ^ Omero, Iliade , V.
  31. ^ Omero, Odissea, XIX, 560-567, (trad. Rosa Calzecchi Onesti)
  32. ^ Platone, Timeo , 45
  33. ^ a b Emidio Spinelli, Il sogno nel pensiero antico
  34. ^ Lucrezio, De rerum natura , v.962 e sgg.
  35. ^ Aristotele, De Somniis , 1, 459 a 15
  36. ^ Aristotele, De Somniis , 3, 462 a
  37. ^ Aristotele, De Somniis , 1, 459 a.
  38. ^ Aristotele, De Divinatione per somnum , 463 a 4
  39. ^ Aristotele, De Divinatione per somnum , 463 b 15 e sgg., 464 a 20 e sgg.
  40. ^ G. Pasquali, voce Artemidoro di Daldi , in Enciclopedia Italiana , Roma 1929, vol. II
  41. ^ Platone, Teeteto , 158 c
  42. ^ R. Descartes, Meditazioni metafisiche , Prima meditazione
  43. ^ Leibniz, Nouveaux Essais , IV, cap. 2, § 14
  44. ^ Il testo citato da Kant non è di Aristotele, ma di Eraclito, fr. 89 Diels-Kranz.
  45. ^ I.Kant, I sogni di un visionario spiegati con i sogni della metafisica , BUR 2001, pp. 128-9.
  46. ^ a b c Arthur Schopenhauer, Il mondo come volontà e rappresentazione , I, 5
  47. ^ Si intende il principio di ragion sufficiente per cui nulla si verifica senza che sia possibile, per colui che conosca a sufficienza le cose, dare una ragione che basti a spiegare perché è così e non altrimenti, ossia ogni fatto ha una causa o un effetto precisi e spiegabili.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 9043 · LCCN ( EN ) sh85039483 · GND ( DE ) 4060747-1 · BNF ( FR ) cb11932706z (data) · NDL ( EN , JA ) 00574489