Estoïcisme

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Zeno di Cizio, el fundador de l'escola

L'estoïcisme és un corrent filosòfic i espiritual , [1] d'un racional , [2] panteista , [3] determinista , [4] i dogmàtic , [5] amb una forta orientació ètica i tendencialment optimista , [6] fundada al voltant del 300 AC [7] a Atenes per Zenó de Citi . La moral estoica es veu afectada per la dels cínics , mentre que la física s’inspira en la d’ Heràclit . Juntament amb l’ epicurisme i l’ escepticisme, va representar una de les principals escoles filosòfiques de l’època hel·lenística . [2]

Aquesta filosofia pren el seu nom de Stoà Pecìle d' Atenes o "pòrtic pintat" (en grec στοὰ ποικίλη, Stoa Poikile) on Zenó li donava lliçons. Els estoics defensaven les virtuts de l’autocontrol i el despreniment de les coses terrenals, portades a l’extrem en l’ideal de l’ araxia , com a mitjà per assolir la integritat moral i intel·lectual. En l’ideal estoic és el domini sobre les passions o l’ apatia el que permet a l’esperit assolir la saviesa . L’èxit és una tasca individual i prové de la capacitat del savi per desfer-se de les idees i condicionaments que li ha donat la societat en què viu. No obstant això, l'estoic no menysprea la companyia d'altres homes i és una pràctica recomanable ajudar els més necessitats . A causa de la seva concepció fatalista de l'univers, que preveia la realització d'un pla universal racional perfecte, inherent a l'ordre de la natura , el terme "estoic" en el llenguatge popular encara indica una persona que suporta amb valentia els sofriments i les dificultats. [8]

L'estoïcisme va ser adoptat per nombrosos filòsofs i estadistes , tant grecs com romans , que es van fusionar amb aquests darrers amb les virtuts tradicionals romanes de la dignitat i el comportament . El menyspreu per la riquesa i la glòria mundana la convertiren en una filosofia adoptada tant pels emperadors (com Marc Aureli , autor del mateix Colloqui con ) com pels esclaus (com l’ alliberat Epictet ).

Cleante , Crisippo , Sèneca , Cato Uticense , Marco Giunio Brutus , Anneo Cornuto , Plini el Vell , Quinto Giunio Rustico i Persio van ser importants personalitats de l’escola estoica, que també va inspirar Ciceró . [9]

Orígens i fases

L'estoïcisme va néixer a Atenes, on Zenó de Citium donava lliçons a la zona del porxo de l' àgora amb frescs (la Stoa Poikile), d'on pren el nom aquest corrent de pensament. Les lliçons es feien sota aquestes arcades pintades perquè Zenó, no essent atenenc sinó fenici de Xipre, no tenia la possibilitat de posseir la seva pròpia casa. La fase original d’aquesta escola de pensament s’anomena estoïcisme antic .

Més tard, començant per la introducció d'aquesta doctrina a Roma per Panzio de Rodes , comença el període de l'estoïcisme mitjà . Es diferencia de l’anterior pel seu caràcter eclèctic , ja que està influït tant pel platonisme com per l’ aristotelisme i l’ epicurisme .

Finalment, tenim l’anomenat estoïcisme nou o romà, que abandona la tendència eclèctica intentant tornar als orígens.

Bust de l'emperador Marc Aureli , un dels màxims representants de l'estoïcisme romà ( nou Stoà )

El següent diagrama mostra el desenvolupament cronològic de les diverses fases de l’estoïcisme i els personatges més representatius de cadascuna d’elles:

Resum cronològic dels filòsofs estoics
Període Nom Dates de referència Nota
Stoa Antiga Zenó de Citium 333-264 aC Fundador de la Stoa
Cleante of Ace 331-232 / 1 aC 2. Escola 262-232 / 1 aC
Ariston de Quios III. seg. B.C
Crisip de Solí 276-204 aC 3. Escola 232 / 1-204 aC
Zenó de Tars III-II. seg. B.C 4. Escola
Diògenes de Babilònia 239-150 aC 5. Escola
Antipàter de Tars ? –129 aC 6. Escola 140-129 aC
Media Stoa Panezio de Rodes 180 - aprox. 110 aC 7. Escola 129-109 aC
Posidoni d'Apamea 135-51 aC
Ciceró (parcialment) [9] 106–43 aC
Plozio Crispino Segle I aC
Stoa romana Lucio Anneo Sèneca 1-65 dC
Gaius Musonio Rufus 30-80 dC
Epictet 50 - aprox. 138 dC
Marc Aureli 121-180 dC

Després del final de l'edat antiga, hi ha hagut intents de revifar l'estoïcisme com a filosofia de vida i pensament:

Doctrina estoica

Una altra metàfora de la divisió tripartita de l'estoïcisme, aquí considerada com un ou: la lògica és la closca, la física és l'albúmina i l'ètica és el rovell

Els estoics van dividir la filosofia en tres disciplines: la lògica , que tracta del procés del coneixement; la física , que tracta de l'objecte de conèixer; ètica , que tracta d’una conducta que s’ajusta a la naturalesa racional de l’objecte. Es va comparar tota la doctrina amb un hort: la lògica és la tanca que delimita la terra, la física la representen els arbres, mentre que l’ètica és el fruit. [14]

Lògica

Per als estoics, la lògica , a diferència del que passava en el pensament grec anterior, no és només un instrument al servei de la metafísica, sinó que és una disciplina independent respecte als altres camps d'investigació; incloïa retòrica, així com gnoseologia i dialèctica . De fet, per "lògica" els estoics volien dir no només les regles formals de pensament que s'ajusten correctament al Logos , sinó també aquelles construccions del llenguatge amb les quals s'expressen els pensaments. No és casual que Lògos pugui significar tant la raó com la parla ; l'objecte de la lògica és, doncs, precisament el lògoi , que és el raonament expressat en forma de proposicions ( lektà ).

De manera similar a la gnoseologia aristotèlica, per als estoics el criteri suprem de la veritat és l’evidència, que permet reconèixer la validesa dels principis rectors de la lògica. L'evidència es basa en particular en el consentiment ( sincatàtesi ) que la ment dóna a la representació d'un determinat fenomen. A diferència de la doctrina epicurea, per tant, el coneixement no es basa en la simple sensació ( àistesis ), ni en la impressió que això provoca a l’ànima ( fantasia ): ambdós, de fet, a causa de la seva inestabilitat, no podien donar a les proposicions el caràcter de ciència això és necessari per distingir correctament el vertader del fals. [15]

Per tant, dos elements contribueixen al procés cognitiu:

  • activa, heghemonikòn , que consisteix en anticipacions mentals , és a dir, prediccions basades en coneixements ja adquirits, però capaços de tenir un paper guia;
  • i una de passiva, hypàrchon , que és precisament la simple dada sensible.

Tanmateix, mentre que per a Zenó de Cizio, l’assentiment d’evidències es refereix només a la consciència interior d’un mateix o a l’autoconsciència ( oikeiosi ) només en què es pot tenir conformitat amb la llei universal del Logos , amb Cleante es fa integral ( kataleptikè ) també de els plans ontològics de la realitat, externs, perquè el Logos que mou el pensament racional de l'home és bàsicament el mateix situat a la base de l'univers.

Partint de l’evidència cataleptica , que garanteix així la correspondència amb la realitat, s’estructura la dialèctica estoica, que implica una ampliació de la investigació del sil·logisme aristotèlic, que ara s’entén en un sentit no només deductiu , sinó també hipotètic . Aquest nou enfocament permet avaluar un raonament en referència a un esdeveniment real, sobre la base d’un conjunt de proposicions vinculades entre elles per operadors lògics (proposicions complexes). [16]

Per exemple, si en un raonament una o més premisses ( lèmmata ) estan vinculades a una premissa addicional, s'arriba a conclusions ( epiphorá ), [17] com a la frase següent: «Si és de dia hi ha llum; però és de dia; per tant hi ha llum ». Això es pot formalitzar com: 'Si p llavors q ; però p ; per tant q », és a dir ). El següent esquema exemplifica els diversos tipus de proposicions en funció de l'operador lògic utilitzat:

PAIO Connector lògic Equival a la lògica contemporània Exemple
Proposició condicional JO " Si és de dia, hi ha llum"
Proposició subcondicional TAN LLARG COM " Com que és de dia, hi ha llum"
Proposició conjuntiva I "És de dia i hi ha llum"
Proposició disjuntiva O (exclusiu) ~ "És ja sigui de dia o de nit"

En estudiar els connectors lògics, els estoics van donar a llum aquesta disciplina particular que avui en dia es coneix com a lògica proposicional .

El llenguatge en què s’expressa aquesta lògica, però, no era una cosa convencional per als estoics, sinó que havia de respondre a la tasca més alta de l’home, que consistia en la contemplació de la veritat , abraçant-la en la seva totalitat. El propòsit final de la gnoseologia estoica era, de fet, representar l’articulació correcta del Logos al món, és a dir, copsar la seva estructura racional, a la vista de l’acció virtuosa ( katòrthoma ). [18]

Igual que el sil·logisme aristotèlic, la lògica estoica no estava exempta de la formulació de paradoxes materials, com la paradoxa del mentider , la paradoxa del cocodril, la paradoxa de la sorita . [19] [20]

Física

Tot i que tot el sistema estava subordinat a l’ètica, al seu torn es basava en un principi que s’origina en la física.

La conflagració del caos d’on s’origina el cosmos , en un dibuix de Willem Goeree, 1690.

La física estoica deriva de la concepció heraclitiana del foc com a força productiva i raó ordenadora del món. A partir d’aquest foc artesà (πύρ τεχνικόν) es genera l’univers que, en determinats períodes de temps específics que són cicles còsmics, es destrueix per renéixer del foc en una nova palingenesi , restablint-se cada vegada en el seu estat original. Per aquest motiu, és habitual parlar d'un retorn etern ( apocatastasis ) [21] que es produeix cíclicament en forma de conflicte universal, mitjançant una conflagració o ekpyrosis (εκπύρωσις). Cada període produït pel foc i que culmina en la seva destrucció a través del propi foc s’anomena diakosmesi (διακόσμησις).

«La reconstitució del conjunt no es farà una vegada, sinó diverses vegades, o millor dit, les mateixes realitats es reconstituiran indefinidament i sense límit. [...] I els déus, que no són objecte de destrucció, sinó que passen a cada cicle, saben per tant tot el que passarà en els cicles següents, perquè no hi haurà res diferent del que va passar anteriorment. "

( Crisip, a Arnim , SVF , II, fr. 625 )

Aquest ordre es regeix per una raó universal ( Λόγος ). Això es pot entendre com un moviment no causat, etern, imparable, immanent, que impregna qualsevol forma d’ésser, des del més simple i el més baix fins al més gran i el més complex, sigui viu o no. De la seva acció neixen dos principis en què es divideix el món: un actiu, anomenat de diverses maneres (precisament logos , o Zeus , alè, natura), i un de passiu, que és la materialitat de les coses.

Aristòtil ja havia afirmat que la matèria no podia existir sense una forma i, per tant, sense un Déu que, com a acte pur , és la causa de la seva estructuració d’una manera determinada. Els estoics, però, eliminen qualsevol dualisme entre estar en la potencialitat i estar en l’actualitat, argumentant que Déu no seria perfecte si la matèria encara fos, d’alguna manera, independent d’ell. Per tant, Déu no només produeix formes, sinó que també representa la matèria mateixa, l'element passiu que està configurat per l'actiu. Això vol dir que el Logos no és una mera corporalitat, sinó que és l’arrel de tota corporalitat ( lògics spermatikòs ). Déu és un pensament que, en el pensament mateix, també pensa i crea l'univers, en una inseparable unitat d'esperit i matèria.

Aquest esperit o pneuma , que s’escalfa pel foc , refredant-se, dóna lloc, per tant, a l’ aigua i, finalment, a l’element sòlid ( terra ): són els quatre elements que formen l’univers. Un altre terme per alè de vida que posa ordre a la matèria inerta és " Ànima del món ", extreta particularment del Timeu de Plató ; en virtut d’aquest principi, tot l’univers es concep com un únic organisme gran, regulat per connexions íntimes ( sympàtheiai ) entre les seves parts. És un tot homogeni , en el qual no hi ha zones buides; contra Epicur , els estoics afirmen la fluïdesa i la penetrabilitat dels cossos i, en conseqüència, la tesi que no tot és matèria: així, d'una manera similar a la que argumentarà Plotí , l' ésser no s'esgota "tot". [22] L'expressió completa que fan servir els estoics per indicar tant entitats com entitats incorporals és ti , el "quelcom", en oposició a res. La doctrina estoica de l' incorpori es reflecteix en la concepció del destí de l'ànima després de la mort; Crisip va creure que només les ànimes dels savis van sobreviure [23] , altres (Zenó i els seus deixebles directes) van pensar que tots, sense distinció, van continuar vivint fins al moment de la conflagració còsmica, quan es fusionaran amb l' ànima del món [24]. ] , per tornar a reposar-se de nou amb cada cicle com tota la resta.

L’ordre present dins del cosmos també és una cosa necessària : una necessitat que no s’ha d’entendre mecànicament a la manera dels atomistes, sinó en una perspectiva finalista . De fet, no passa res per casualitat: és el destí o el destí qui guia els esdeveniments. I com que tot passa segons la raó, el Logos diví també és Providència ( prònoia ), ja que prepara la realitat sobre la base de criteris de justícia , orientant-la cap a un fi preestablert. [25] Per tant, la física estoica s'adhereix a la convicció de la llei natural que existeix un dret de la naturalesa , al qual és correcte conformar-se, i del qual les diferents legislacions dels estats individuals només són imitacions imperfectes.

"Viure segons la natura és viure segons la virtut, és a dir, segons la naturalesa única i la naturalesa de l'univers, sense operar res del que la llei comuna a tots sol prohibir, que és idèntica a la raó correcta generalitzada a tot l'univers i és idèntic també a Zeus, guia i cap de l'univers ".

( Zenó de Citium, citat a Diògenes Laerci, Vides i doctrines dels filòsofs , VII, 88 )

Ètica

L' ètica estoica es basa en el principi que l'home participa en el logotip i porta una "espurna" de foc etern. L’ésser humà és l’única criatura, entre tots els éssers vius, en què el Logos es reflecteix perfectament: per tant, és un microcosmos, una totalitat en què es reprodueix tot l’univers.

La virtut consisteix a viure en conformitat (ομολογία) amb la naturalesa del món, segons el principi de conservació ( oikeiosi ). Tot i que els animals tendeixen a preservar-se obeint els impulsos, els humans sempre hem de triar allò que convé a la nostra naturalesa com a éssers racionals. Per tant, el principi rector de la conducta no pot ser la recerca del plaer tal com afirmen els epicuris, i així ho expressen Crisip o un dels seus deixebles:

"El plaer, si mai existeix, és un producte posterior, quan la natura, després de buscar coses adequades, el subministra per si mateix a la constitució: i d'aquesta manera els animals semblen feliços i les plantes floreixen".

( Arnim, SVF , III, 178 )

La guia de l’acció s’ha de buscar, una vegada més, en el principi actiu de l’ànima ( heghemonikòn ), al qual s’ha de sotmetre el passiu ( pàthos ). De fet, són les passions les que impedeixen l’adaptació de la conducta humana a la racionalitat . Arribant a l’estat de dominació sobre les passions o l’ apatia (απάθεια), el que podria aparèixer com a mal i dolor es revela com un element positiu i necessari; cal acceptar fins i tot la malaltia i la mort. És una ètica del deure resumida per Epictet en el famós lema "ανέχoυ καί απέχoυ" ("suportar i abstenir-se"), no tant com una invitació a suportar el dolor i abstenir-se de plaers, sinó per acollir serenament el que el destí reserva evitant però implicar-se emocionalment.

Aquest és també el significat de la famosa metàfora estoica que compara la relació entre l'home i l'Univers amb la d'un gos lligat a un carro. El gos té dues possibilitats: seguir harmònicament la marxa del carro o resistir-s’hi. El camí a seguir serà el mateix en ambdós casos; però si us adapteu al ritme del carro, el viatge serà harmoniós. Si, en canvi, es resisteix la resistència, la nostra marxa serà tortuosa, ja que el carro ens arrossegarà contra la nostra voluntat. La idea central d’aquesta metàfora s’expressa d’una manera sintètica i precisa per Sèneca , quan diu, prenent Cleante: " Ducunt volentem fata, nolentem trahunt " ("El destí guia els qui l'accepten i arrossega els que són reticents") "). [26]

La saviesa

Els estoics i el suïcidi

Havent après que els mals només són en aparença, els estoics també poden acceptar el suïcidi com a acte final de la tasca que el destí li reserva, sempre que sigui una elecció deliberada i no dictada per un impuls momentani. És a dir, ha de ser un acte racionalment justificat [27] : "la mateixa raó ens insta a morir d'una manera, si és possible, que ens agradi", segons Sèneca ; per exemple, fins i tot si l’assaig ha de beneficiar l’estat ( res publica minor ), el seu servei no pot arribar a comprometre la seva pròpia integritat moral i, per salvar-la, ha d’estar preparat per a la proporció extrema de suïcidi. Ell mateix es va acabar la vida després de la sentència de mort de Neró per la conspiració de Piso . De fet, només la virtut i la saviesa tenen valor, mentre que la vida, encara que és preferible a la mort, és un bé indiferent com la riquesa, els honors i els afectes. [28] Per tant, si la vida ja no permet un exercici serè de la raó, l'home savi està disposat a renunciar-hi, convençut que "morir bé significa fugir del perill de viure malament". [29]

A més de Sèneca, es coneixen entre els estoics que van escollir el suïcidi: Cató Uticense , en protesta contra Cèsar ; el seu gendre Marcus Giunio Brutus , un dels cesaricides , per evitar caure viu en mans d' Octavi i Marc Antoni ; segons alguns, el mateix Zenó de Citium [30] ; probablement Cleante ; Dionisio di Eraclea conegut com el Renegat (sobrenomenat per haver abandonat l'escola estoica); Antipàter de Tars ; Marco Anneo Lucano (nebot de Sèneca) i Trasea Peto (també víctimes de la repressió de Neró).

La saviesa pràctica ( frònesi ), a diferència de la saviesa teòrica ( sophia ), per als estoics consisteix en la capacitat d’aconseguir la felicitat i, per tant, se centra en l’ araxia , o impertorbabilitat de l’ànima, concepte que deriva en gran part de l’escola cínica . S'hi arriba abans que res, convertint-se en amos d'un mateix. Segons els estoics, la voluntat del savi s’adhereix perfectament al seu deure ( kathèkon ), obeint una força que no actua sobre ell externament, sinó des de dins. Vol el que deu i deu el que li dicta la seva pròpia raó. L’estoïcisme no és, doncs, una mena d’exercici forçat de la vida, perquè tot, en l’existència del savi, flueix pacíficament.

I com que el consisteix a viure segons el Logos, el mal només és allò que aparentment s’hi oposa. Això es tradueix en tres tipus d'accions:

  1. els dictats per la raó, com el respecte als pares, als amics i al país;
  2. els contraris al deure i, per tant, que s’han d’evitar, com a irracionals i emocionals;
  3. aquells "indiferents" al bé i al mal ( adiáphora ), com aixecar una palla o agafar un bolígraf.

Tanmateix, és en aquesta última categoria que també entren totes aquelles accions capaces de determinar la salut, la riquesa, el poder, l’esclavitud, la ignomínia, etc. Aquestes qualitats no tenen importància per als estoics, perquè no hi ha béns intermedis: la felicitat o la infelicitat depenen únicament de nosaltres, no poden ser el resultat de la mediació. D’aquí el clar contrast: o un és savi o un és insensat, tota la resta és indiferent . [31]

En conseqüència, ningú no és esclau per naturalesa, l’ésser humà és absolutament lliure per arribar a la saviesa, mentre que l’esclau només és el que es deixa dominar per les passions. Per obtenir aquest resultat, caldrà saber identificar allò que es necessita amb la proairesis (l’ús de la raó ), aplicant la diairesi o l’elecció que sigui millor. [32]

Confiant que tot està necessàriament regulat pel Λόγος, l'home savi és tal que abandona el punt de vista relatiu de l'ego individual per adoptar un punt de vista absolut , una visió de la realitat sub specie aeternitatis . En el punt culminant del seu complex viatge espiritual, fet possible per la filosofia, arriba així a una unió mística i ascètica amb el tot. [33] La lògica, la física i l'ètica s'han de considerar precisament com una escala que condueix a la contemplació final. I l’ètica, fruit de la qual és la virtut, representa l’últim pas: d’aquesta manera es recupera de Sòcrates la concepció intel·lectual de l’ètica , segons la qual el Bé és un , i brolla de l’únic coneixement veritable. [34]

Estàtua de Cató Uticense , representada mentre es prepara per llegir el Fedó de Plató abans de suïcidar-se.

Activisme polític

Sent l'esperit i la matèria indissolublement units, la saviesa dels estoics no es concep com una activitat purament intel·lectual, sinó també preparatòria per a l'acció. El concepte d’ apatia , que podria semblar a molts com una mena d’indiferència insensata, i que avui ha pres una connotació majoritàriament negativa, és al contrari el resultat de la virtut que s’implementa de conformitat amb les lleis del Logos. De fet, només complint el seu deure l’home pot identificar-s’hi, convertint-se en el que sempre ha estat. A diferència dels cínics , per tant, entre els deures principals dels homes, com a éssers racionals, hi ha sobretot política .

Aquesta nova forma d'activisme es va introduir en particular quan alguns exponents del media-stoà, com Panezio , van entrar en contacte amb l'entorn romà . Així va ser com nombrosos estoics de l'antiguitat es van convertir en estadistes actius, dedicats a l'exercici del bé públic. Per sobre de tot, hi ha una dimensió cosmopolita que sorgeix d’aquest sentiment de compassió i participació en els esdeveniments del món propis de la sympàtheia , és a dir, la connexió íntima existent entre l’esfera de l’home i la de l’ ànima còsmica : són súbdits d'una pàtria universal, no hi ha cap esdeveniment que no els preocupi.

Per tant, es va modificar la "indiferència estoica" del primer període: d'una manera més semblant al que Aristòtil va afirmar a la seva Ètica nicomàquica , si els mals o els béns materials són indiferents a la consecució de la virtut, això no vol dir que tot el que es pugui ignorar fer una valuosa contribució en aquest sentit: també hi ha béns que, si no donen felicitat per si mateixos, són preferibles ( proegména ) per sobre d’altres. Aquest canvi de perspectiva es va produir quan Panzio es va adonar que l'ideal estoic de saviesa podia semblar buit i abstracte, arriscant a minar tota la doctrina de l'ètica. Diògenes Laertius informa d'això:

" Panezio i Posidonio argumenten que la virtut no és suficient, però també cal una bona salut, una gran quantitat de mitjans de vida i força".

( Diógenes Laertius , Vides i doctrines dels filòsofs , VII, 128 )

En canvi, serà amb el nou Stoà que es recuperarà una nova concepció rigorosa de l’ètica segons el model de l’antiga, tot mantenint tendències notables cap al cosmopolitisme i el filantropisme . Ciceró parla d’ humanitas , un sentiment de benevolència i solidaritat desinteressada envers els seus semblants. Epictet , una concepció reprès posteriorment per Marc Aureli, afirmarà que sent tots els homes com els seus germans, essent igualment fills del mateix Logos:

«Esclau, no toleraràs el teu germà que té Zeus per al seu pare, va néixer com a fill, del mateix germen que tu i del mateix ascendent celestial, però per haver estat posat en una posició una mica més eminent, no? de seguida et converteixes en un tirà? No recordaràs qui ets i a qui manes? No són homes del vostre llinatge, germans per naturalesa, descendents de Zeus ".

( Epictet [35] )

Nota

  1. ^ Segons la definició de Pohlenz .
  2. ^ a b Giovanni Salmeri, estoicisme , a mondodomani.org .
  3. Alberto Pincherle , Goffredo Coppola , Guido Calogero , Panteisme , en Enciclopèdia Italiana , Roma, Institut de l'Enciclopèdia Italiana.
  4. Adolfo Levi , Determinisme , a l'enciclopèdia italiana , Roma, Institut de l'enciclopèdia italiana.
  5. Guido Calogero, Escepticisme , a l'enciclopèdia italiana , Roma, Institut de l'enciclopèdia italiana.
  6. Guido Calogero , Optimism , a l'enciclopèdia italiana , Roma, Institut de l'enciclopèdia italiana.
  7. ^ Arrel 2000
  8. ^ Francesco Sabatini i Vittorio Coletti , Stoico , en dictionaries.corriere.it, Corriere.it.
  9. ^ a b Fins i tot Ciceró es va inspirar en l'estoïcisme, tot i que mai es va adherir a cap escola filosòfica, barrejant en la seva concepció eclèctica el platonisme de l'escola acadèmica amb l'estoïcisme, cf. Gérard Verbeke, L' estoïcisme , a l'Enciclopèdia de Dante , Institut de l'Enciclopèdia Italiana, 1970.
  10. Joe Gelonesi (17 de novembre de 2014). "L'auge de l'estoïcisme modern". ABC - Australian Broadcasting Corporation. ABC - Australian Broadcasting Corporation. Consultat el 20 de juliol de 2017.
  11. Massimo Pigliucci, " Estoïcisme ". Enciclopèdia d'Internet de Filosofia.
  12. Lawrence Becker, Un nou estoïcisme . Princeton University Press, 1997.
  13. Massimo Pigliucci , Com ser estoic: Redescobrir l'espiritualitat dels antics per viure una vida moderna , Milà, Garzanti, 2015
  14. Arnim , SVF , II, fr. 38 (tr. It. P. 307).
  15. Severino, Epicurisme i estoïcisme , pàg. 233, a Filosofia antiga i medieval , BUR, Milà 2004.
  16. Diogenes Laertius , Vides i doctrines dels filòsofs , VII, 71-74.
  17. Diogenes Laertius, VII, 76 - 81
  18. Arnim, SVF , III, fr. 11.
  19. Renato Curreli, The Stoic School , a slideshare.net , 19 de setembre de 2017, pàg. 24.
  20. ^ Sobre el tema, vegeu Susanne Bobzien, "Els estoics sobre fal·làcies d'equivocació" , In Dorothea Frede i Brad Inwood (eds.), Language and Learning. Filosofia del llenguatge a l’època hel·lenística. Proceedings of the Ninth Symposium Hellenisticum , Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 239-273.
  21. ^ De "apo" = «de», "kata" = «cap avall» i "istemi" = «retorn», «renovar», «tornar al primer estat» (vegeu Diccionari etimològic editat per A. Bonavilla, I vol. ., pàgina 302, Milà 1819), per tant, correctament «restaurar des de baix».
  22. ^ Un principi de la filosofia estoica és que "tot és cos"; tanmateix, no són atomistes, sostenen que la matèria és infinitament divisible i que la interpenetració de tot amb tot és possible. La materia quindi non è fatta di atomi, ma di un principio attivo (Dio, forma, fuoco come soffio vitale) e passivo (materia informe). L'universo stoico è quindi un monismo panteistico: tutto è formato da corpi ma in ogni corpo è presente Dio.
  23. ^ SVF , II, fr. 811
  24. ^ SVF , I, fr. 522
  25. ^ Questo sebbene alcuni stoici abbiano anche preso in considerazione la possibilità di un cosmo non ordinato o non panteistico, che tuttavia non sembra cambiare la concezione della vita e dell'etica:

    «O la morsa del destino è un ordinamento inviolabile, o una provvidenza misericordiosa, o la confusione di una casualità senza governo. Ora, se vi è una necessità inviolabile, perché ti opponi? Se invece vi è una provvidenza che accoglie le suppliche, renditi degno dell'aiuto che viene dalla divinità. Se, infine, vi è una confusione anarchica, rallegrati che in un simile vortice tu possa avere in te un intelletto che ti dirige.»

    ( Marco Aurelio, Colloqui con se stesso , XII, 14 )
  26. ^ Seneca, Epist. , 107, 10.
  27. ^ « Eadem illa ratio monet, ut, si licet, moriaris quemadmodum placet » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 28)
  28. ^ La morte di Seneca raccontata da Tacito .
  29. ^ « Bene autem mori est effugere male vivendi periculum » (Seneca, Lettere a Lucilio , libro VIII, 70, 6).
  30. ^ Lo stoicismo e gli stoici
  31. ^ «[Gli stoici]… dicono indifferenti salute e malattia e tutte le entità corporee e la maggior parte delle qualità esterne, perché non contribuiscono né alla felicità né all'infelicità. Ciò di cui ci si potrebbe servire sia in maniera buona che cattiva sarebbe infatti indifferente: e della virtù ci si serve sempre bene, del vizio male, ma della salute e di quel che riguarda il corpo è possibile servirsi ora bene ora male, per questo sarebbero indifferenti» (Arnim, SVF , III, fr. 122).
  32. ^ La proairesi sarebbe per Epitteto la facoltà razionale, propria di tutti gli esseri umani, che permette loro di dare significato e distinzione alle esperienze sensibili che di per sé sono indeterminate. Ciò che ha un senso non sarebbe infatti la percezione in sé ma il significato che con la ragione noi le diamo. La proairesi permette di operare la diairesi, il discernimento preliminare alla scelta, che serve ad esprimere un giudizio riguardante la possibilità di servirci delle cose distinguendo se esse siano a nostra disposizione oppure no. Alcune cose infatti, come ad esempio valutazioni, progetti, desideri, impulsi ragionevoli, sono in nostro esclusivo potere e sono da Epitteto definite "proairetiche". Non sono invece in nostro pieno potere cose come il corpo, il patrimonio, la reputazione, il lavoro, quelle entità cioè, che Epitteto chiama "aproairetiche".
  33. ^ Arnim, SVF , III, frr. 544-656.
  34. ^ Viene detto quindi "Il saggio stoico è libero sul trono come in catene" perché ogni cosa è percepita come necessaria, rispondente a un ordine cui lo stoico virtuoso si sottomette.
  35. ^ Epitteto, Diatribe , I, 13

Bibliografia

Raccolte dei frammenti
  • Hans Von Arnim (a cura di), Stoicorum Veterum Fragmenta (abbreviato in SVF ), 4 voll., Lipsia 1903–05
  • Mariano Baldassarri (a cura di), La logica stoica. Testimonianze e frammenti , testi originali con introduzione e traduzione commentata, 9 fasc., Como 1987
  • Diogene Laerzio , Vite e dottrine dei più celebri filosofi , testo greco a fronte, a cura di Giovanni Reale con la collaborazione di Giuseppe Girgenti e Ilaria Ramelli, Bompiani, Milano 2005
  • Epitteto , Tutte le opere. Testo greco a fronte , a cura di G. Reale e C. Cassanmagnago, Bompiani, 2009 ISBN 88-452-6399-1
  • Filodemo , Storia Dei Filosofi: La Stoa Da Zenone a Panezio (PHerc. 1018) , edizione, traduzione e commento a cura di Tiziano Dorandi, Leiden, Brill, 1994 ISBN 90-04-09963-8
  • Karlheinz Hülser (a cura di), Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker. Neue Sammlung der Texte mit deutscher Übersetzung und Kommentaren , 4 voll., Stuttgart-Bad Cannstatt 1986-1987
  • Margherita Isnardi Parente (a cura di), Stoici antichi , 2 voll., Utet, Torino 1989
  • Marco Aurelio , Colloqui con se stesso. Testo greco a fronte , a cura di N. Gardini, Medusa edizioni, 2005 ISBN 88-7698-015-6
  • Roberto Radice (a cura di), Stoici antichi. Tutti i frammenti secondo la raccolta di Hans Von Arnim , Rusconi, Milano 1998 ISBN 88-18-22035-7
  • Ilaria Ramelli (a cura di), Stoici romani minori. Testo greco e latino a fronte , Bompiani, 2008 ISBN 88-452-6196-4
  • Lucio Anneo Seneca , Tutte le opere. Dialoghi, trattati, lettere e opere in poesia , a cura di G. Reale, Bompiani, 2000 ISBN 978-88-452-9073-2
Studi
  • Michele Alessandrelli, Il problema del lekton nello Stoicismo antico. Origine e statuto di una nozione controversa , Firenze, Olschki, 2013
  • Francesca Alesse, La stoa e la tradizione socratica , Bibliopolis, 2000
  • Jean Brun, Lo stoicismo , trad. a cura di L. Salomoni, Xenia, 1998
  • Jean-Joël Duhot, Epitteto e la saggezza stoica , trad. a cura di P. Brugnoli, Borla edizioni, 1999
  • Giuseppe Giliberti , Cosmopolis. Politica e diritto nella tradizione cinico-stoica , [email protected], 2002
  • Pierre Hadot , La cittadella interiore. Introduzione ai "Pensieri" di Marco Aurelio , Vita e Pensiero, Milano 1996
  • Anna Maria Ioppolo, Aristone di Chio e lo stoicismo antico , Napoli, Bibliopolis, 1980
  • Margherita Isnardi Parente , Introduzione allo stoicismo ellenistico , Laterza, 2004
  • Mario Mignucci, Il significato della logica stoica , Pàtron, Bologna 1965
  • Max Pohlenz , La Stoa. Storia di un movimento spirituale , Bompiani, 2006.
  • Roberto Radice, Oikeiosis. Ricerche sul fondamento del pensiero stoico e sulla sua genesi , Milano, Vita e Pensiero, 2000, ISBN 88-343-0516-7 .
  • Paolo Togni, Conoscenza e virtù nella dialettica stoica , Bibliopolis, Napoli 2010 ISBN 978-88-7088-599-6

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 8336 · LCCN ( EN ) sh85128242 · BNE ( ES ) XX527322 (data) · NDL ( EN , JA ) 00571775