Tascio Cecilio Cipriano

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
( LA )

" Habere iam non potest Deum patrem qui Ecclesiam non habet matrem "

( IT )

"No pot tenir Déu com a pare que no té l'Església com a mare"

( Tascio Cecilio Cipriano, De catholicae Ecclesiae unitate , c. 6 )
Sant Cipriano
Stcyprian.jpg
Icona representativa de Ciprià.

Bisbe, pare de l’Església i màrtir

Naixement 210
Mort 14 de setembre de 258
Venerat per Totes les esglésies que admeten el culte als sants
Recidiva 16 de setembre ( Església Catòlica Romana )

15 de setembre ( Església anglicana ) 13 de setembre ( Església episcopal dels Estats Units d'Amèrica ) 31 d'agost (Església cristiana ortodoxa )

Atributs Personal pastoral, palma
Patró de Algèria

Tascio Cecilio Cipriano (en llatí : Thascius Caecilius Cyprianus ; Cartago , 210 - Sesti , 14 de setembre de 258 ) va ser un bisbe i escriptor romà , bisbe de Cartago i màrtir, venerat com a sant i pare de l’Església per l’Església cristiana .

Biografia

De pagà a bisbe de Cartago

Es desconeixen la data de naixement (probablement entre 200 i 210) [1] i els detalls de la seva joventut. La seva conversió es va produir en edat madura i batejat el 246. [2] Era un orador famós, posseïa una riquesa considerable i probablement ocupava un lloc de prestigi a la ciutat de Cartago. De la seva biografia, escrita pel diaca Ponci , es desprèn que les seves maneres eren dignes, però no severes i afectuoses, però sense caure en efusions. El seu do per l’eloqüència és evident en les seves obres. No era un pensador, un filòsof ni un teòleg , sinó sobretot un home del món amb grans energies i un caràcter impetuós. La seva conversió es deu a un vell sacerdot anomenat Ceciliano, amb qui sembla haver anat a viure. Ceciliano, a punt de morir, va confiar la cura de la seva dona i la seva família a Ciprià.

Quan encara era un simple catecumen , Ciprià va decidir viure en la castedat i donar la major part dels seus ingressos als pobres. Va vendre totes les seves propietats, inclosos els jardins que posseïa a Cartago, que li van ser retornats [3] després de ser comprats pels seus amics; tanmateix, els hauria revendut, si la persecució no l’hagués fet imprudent. El seu bateig probablement va tenir lloc el 18 d'abril de 246 , vigília de Pasqua .

Ciprià era sens dubte només un recent convertit quan va ser aclamat bisbe de Cartago el 248 o principis del 249 , però havia ocupat tots els graus del ministeri. Tot i que va rebutjar el càrrec, la gent el va obligar a acceptar-lo. No obstant això, hi havia una minoria que s'oposava a la seva elecció, inclosos cinc preveres, que seguien sent els seus enemics; no obstant això, Ciprià va narrar que havia estat ben escollit "després del judici diví, amb el vot del poble i el consentiment dels bisbes".

Les persecucions de Deci

L’octubre del 249 , Deci es va convertir en emperador. Convençut del gran perill que representava la religió cristiana per a l’Estat, el gener del 250 va publicar un edicte que obligava a tots els súbdits a oferir un sacrifici als déus per demostrar la seva adhesió a la religió romana . L'ofrena de sacrifici s'havia de fer davant d'una comissió de cinc membres que, més endavant, hauria emès el libellus , una mena d'atestació de fidelitat, que eximia dels rigors de la llei prevista per als cristians [4] .

El 20 de gener, el papa Fabià va ser martiritzat i, en aquells dies, Ciprià es va amagar en un lloc segur. Per això, els seus enemics li haurien retret contínuament. Però quedar-se a Cartago hauria suposat demanar la mort, posar altres en greu perill i deixar l’església sense govern; triar un nou bisbe hauria estat impossible, com a Roma . Alguns dels clergues van cedir, altres van fugir; Ciprià simplement els va suspendre , ja que els seus ministeris eren necessaris i estaven menys en perill que el bisbe. Des del seu refugi va aconsellar els confessors i va escriure panegèrics eloqüents sobre els màrtirs. Quinze d’ells aviat van morir a la presó i un a les mines. Quan el procònsol va arribar a l’abril, la duresa de la persecució va augmentar. El dia 17, St. Mappalico va ser martiritzat. Els nens van ser torturats i les dones van ser violades . Numidian , que havia animat molts fidels, va veure cremada viva la seva dona i ell mateix mig cremat, després va apedregar i va deixar morir; tanmateix, la seva filla el va trobar encara viu, es va curar i Ciprià el va ordenar sacerdot . Altres, després de ser torturats dues vegades, van ser exiliats , sovint reduïts a captaires.

Però hi havia una altra cara de la moneda. A Roma, els cristians terroritzats van acudir als temples per sacrificar als déus. A Cartago, la majoria dels fidels havien caigut en l’ apostasia . Alguns no s’havien sacrificat, però havien comprat els fulletons , els certificats que demostraven que ho havien fet. Així havien salvat les seves famílies al preu del seu pecat . Cartago estava ple d’aquests coloms . Alguns dels que havien caigut no es van penedir, altres es van unir als hereus , però la majoria van demanar perdó i readmissió. Alguns, que s'havien sacrificat sota tortura, van tornar a ser torturats de nou. Casto i Emilio van ser cremats per haver-se retirat, altres exiliats; però aquests casos eren rars. Alguns també van començar a fer penitències canòniques. El primer a ser perseguit a Roma va ser un jove cartaginès, Celerino . Després de la seva recuperació, Ciprià el va consagrar com a lector i després diaca . La seva àvia Celerina i tres oncles, Laurenzio , Laurentino i Ignazio , van ser martiritzats, mentre que les seves dues germanes van caure en apostasia sota l'amenaça de tortures. Quan es van penedir, Cyprian els va posar al servei dels que eren a la presó.

En aquestes situacions, un tal Luciano va rebre l'encàrrec d'un màrtir anomenat Pau, abans de la seva passió, de readmetre qualsevol persona que ho demanés a la comunió i de distribuir aquestes " indulgències " amb la fórmula: "Que se li permeti estar en comunió amb la seva família" ". El 197 , Tertul·lià ja havia parlat de l '"hàbit" dels que no estaven en pau amb l'església de suplicar-ho als màrtirs. Molt més tard, però, les coses havien canviat, en els seus dies com a montanista (uns 220 ), va argumentar que els adúlters , que el Papa Cal·lista I perdonava només després de la penitència deguda, havien de ser readmesos a la comunió només per demanar confessors i els que eren condemnats. al treball forçat a les mines . Per analogia, resulta que Luciano va perdonar en nom dels confessors, que encara eren vius, un abús manifest. El mateix Mappalico només havia intervingut en favor de la seva germana i la seva mare. Semblava, per tant, que els lapsis no havien de fer un acte de penitència i Cyprian es va queixar d'això.

Mentrestant, juntament amb una carta sense signar adreçada al clergat de Cartago, que acusava Ciprià d'haver abandonat el seu ramat i de donar indicacions sobre com comportar-se envers lapsi , havien arribat de Roma les notícies oficials de la mort del papa Fabian . Cyprian va explicar el seu comportament [5] i va enviar a Roma una còpia de les 13 cartes que havia escrit des del seu amagatall. Els cinc preveres que s’hi oposaven, però, reingressaven a la comunió tots aquells que havien rebut recomanacions de confessors i els mateixos confessors havien instituït una indulgència general segons la qual els bisbes havien de tornar a admetre a la comunió tots aquells que tenien. examinat. Això va suposar una indignació per la disciplina , però Ciprià es va inclinar per donar un cert valor a les indulgències tan indegudament concedides, però tot s'havia de fer en submissió al bisbe.

Va proposar que els llibertaris poguessin ser readmesos, si es trobaven en perill de mort, per un prevere o un diaca , però els altres haurien d’esperar al final de la persecució, quan es podrien convocar consells a Roma i Cartago per prendre una decisió comuna. . Calia tenir en compte els privilegis dels confessors, tot i que el lapsi no hauria d’ haver estat en una millor posició que aquells que havien resistit i havien estat torturats, privats de possessions o exiliats. Els culpables, més tard, van quedar aterrits pels miracles que es van produir: un home va quedar mut davant del mateix capítol en què havia negat Crist ; un altre es va tornar boig als banys públics i es va menjar la llengua que havia tastat el sacrifici pagà; en presència del propi Ciprià, un nen que la infermera havia portat a l'altar pagà i després a la celebració eucarística oficiada pel bisbe, va vomitar l' hoste que havia rebut al calze ; un altre, en obrir el receptacle en què normalment es guardava el sagrament consagrat per a la comunió, va ser impedit del contacte sacríleg per un foc alliberat.

Cap al setembre, a través de dues cartes escrites pel famós novacià en nom dels seus col·legues, Ciprià va rebre la promesa d’ajut dels sacerdots romans. A principis del 251 la persecució va disminuir en intensitat. Els confessors van ser alliberats i es va poder celebrar un consell a Cartago. No obstant això, a causa de les trames d'alguns preveres, Cyprian no va poder deixar el seu refugi fins després de Setmana Santa ( 23 de març ). No obstant això, va escriure una carta al seu ramat denunciant el més pèrfid dels cinc preveres, Novato, i el seu diaca Felicíssim [6] . El tema de la carta es va desenvolupar més completament en el tractat De Ecclesiae Catholicae Unitate que Ciprià va escriure en aquest període.

Aquest famós fulletó va ser llegit pel seu autor davant del concili celebrat a l’abril, aquell en què va poder obtenir el suport dels bisbes contra el cisma originat per Felicissimo i Novato, que va tenir un gran seguiment. La unitat a què es referia Ciprià no era tant la unitat de tota l'església, la necessitat de la qual postulava de totes maneres, com la unitat a mantenir dins de cada diòcesi mitjançant la unió amb el bisbe; la unitat de l'Església, de fet, estava garantida per la unió de bisbes que "estan enganxats", per tant, qualsevol que no estigui amb el seu bisbe es troba fora de l'església i no pot estar unit a Crist; el prototip del bisbe és Pere , el primer bisbe.

La unitat de l’Església

Ciprià

Cap a l’obertura del concili (226), van arribar dues cartes de Roma. Un d'aquests, que anunciava l'elecció d'un nou papa, sant Corneli , va ser llegit per Ciprià a l'assemblea; l'altra, que contenia acusacions tan violentes i inversemblants contra el nou papa, va ser transmesa en silenci. No obstant això, dos bisbes, Caldonio i Fortunato, van ser enviats a Roma per obtenir més informació. [7] El concili, abans de continuar, esperaria el seu retorn, tal era la importància d'una elecció papal. Mentrestant, va arribar un altre missatge amb la notícia que Novatian, el més eminent del clergat romà, havia estat elegit papa. Afortunadament, dos preveres africans van tornar de Roma, Pompeu i Esteve, que havien estat presents a les eleccions de Corneli i que van poder declarar que aquestes eleccions havien estat regulars. Així, va ser possible respondre a les demandes dels enviats de Novatian. També es va enviar una carta breu a Roma en què s’exposava la discussió que havia tingut lloc al consell. Poc després, juntament amb l'informe de Caldonio i Fortunato, va arribar una carta del papa Corneli en què es queixava de la demora del seu reconeixement. Ciprià va escriure a Corneli explicant el seu comportament prudent i també va afegir una altra carta als confessors que eren els principals partidaris de l' antipapa , deixant la decisió sobre el seu ús a Corneli. També va enviar una còpia dels seus dos tractats, De Unitate i De Lapsis (compost immediatament després de l'altre), amb l'esperança que els confessors els llegissin i entenguessin les implicacions d'un cisma. És precisament en aquesta còpia de De Unitate que probablement Cyprian va afegir una versió alternativa del quart capítol.

Novatianisme

Les queixes de Ciprià van tenir el seu efecte i els confessors van fer costat a Corneli. Però, durant dos o tres mesos, la confusió a l’església catòlica va ser terrible. Cap altre esdeveniment d’aquests primers dies demostra tan clarament l’enorme importància del papat tant a l’Est com a l’Occident. Dionís d’Alexandria va unir la seva gran influència a la del primat cartaginès que aviat va poder escriure que Antioquia , Cesarea i Jerusalem , Tir i Laodicea , tota Cilícia i Capadòcia , Síria i Aràbia , Mesopotàmia , Pont i Bitínia , estaven de nou en comunió amb els seus. bisbe i tots estaven en harmonia [8] . A partir d’això entenem la magnitud del problema. Cyprian va afirmar que Novatian "va assumir la primacia" [9] i va enviar els seus nous apòstols a moltes ciutats; i on hi havia bisbes ortodoxos, jutjats per la persecució, es va atrevir a crear-ne de nous per substituir-los [10] . Tal era el poder d’un antipapa del segle III.

Cal recordar que al començament del cisma no es va plantejar cap qüestió d’heretgia i que Novatian, després d’haver-se proclamat papa, només va enunciar la seva negativa al perdó per a la lapsi . Les raons per les quals Ciprià va donar suport a Corneli van ser explicades detalladament a l’Epístola LV, adreçada a un bisbe que, inicialment, es va inclinar cap als arguments de Ciprià, que li havia donat instruccions d’informar a Corneli que “ara estava en comunió amb ell i, per tant, amb l’Església catòlica ”, però més tard va canviar d’opinió. Evidentment, es dóna a entendre que si no hagués estat en comunió amb Corneli, hauria estat fora de l’església catòlica. Escrivint al papa, Ciprià es va disculpar per la seva demora en el reconeixement; però almenys havia instat tots els que anaven a Roma a assegurar-se que reconeixien l’arrel de l’Església catòlica [11] . Cyprian va continuar dient que havia esperat un informe formal dels bisbes que havia enviat a Roma, abans de prendre una decisió de tots els bisbes d' Àfrica , Numidia i Mauretania , de manera que, quan es dissipessin dubtes, tots "poguessin aprovar fermament i estar en comunió "amb ell.

Per una estranya casualitat, el principal partidari del rigorista novatià era el prevere Novato que, a Cartago, conciliava indistintament la lapsis sense la penitència deguda. La seva adhesió al partit rigorista va tenir el curiós resultat de debilitar l'oposició a Ciprià a Cartago. És cert que Felicissimo es va defensar durant un període determinat; fins i tot va aconseguir que cinc bisbes, excomunicats i destituïts , consagressin un tal Fortunato en oposició a Ciprià, per no ser marginat per la facció novatiana, que ja havia instal·lat un dels seus bisbes a Cartago. Fins i tot van apel·lar a Corneli i Ciprià va haver d’escriure al papa un llarg informe sobre els esdeveniments que s’estaven muntant, ridiculitzant la seva presumpció. Aquesta ambaixada, per descomptat, va fracassar i el partit de Fortunato i Felicissimo semblava dissoldre's.

El lapsi

Pel que fa a la lapsis, els consells havien decidit que cada cas s’hauria de jutjar per si sol i que els llibellatistes havien de ser readmesos a la comunió després d’un període de penitència variable però llarg, mentre que aquells que realment s’havien sacrificat, després d’una vida de penitència, podrien haver va rebre l’ Eucaristia en el moment de la mort. Però qualsevol persona que no es penedís fins a l’hora de la malaltia havia de ser completament rebutjada. La decisió va ser dura. No obstant això, un ressorgiment de la persecució anunciat, Cyprian narrat, a partir de nombroses visions , va provocar la convocatòria d'un altre consell l'estiu del 252 . En aquesta ocasió, es va decidir readmetre immediatament tots aquells que estaven fent penitència, per tal que fossin reforçats per l'Eucaristia. Durant la persecució de Gallus i Volusian, l'església de Roma es va tornar a posar a prova, però aquesta vegada Ciprià va poder felicitar el Papa per la seva fermesa; va dir que tota l’església de Roma havia confessat per unanimitat i una vegada més es va proclamar la fe predicada pels apòstols a tot el món (Ep. LX). Cap al juny del 253 , Cornelio va ser exiliat a Centumcellae ( Civitavecchia ). Aquí va conèixer la seva mort i va ser comptat entre els màrtirs tant per Ciprià com per la resta de l'església. El seu successor, Lucio , va ser enviat al mateix lloc immediatament després de la seva elecció, però aviat se li va permetre tornar i Cyprian va escriure per felicitar-lo. Aquest últim va morir el 5 de març del 254 . El 12 del mateix mes va ser elegit Stephen .

Bateig per heretges

Tertul·lià havia argumentat anteriorment molt sobre el fet que els hereus no tenien el mateix Déu , el mateix Crist que els catòlics, de manera que el seu bateig era nul. L’Església africana havia adoptat aquesta visió amb motiu d’un concili celebrat a Cartago sota un predecessor de Ciprià, Agripino . A l’est també era costum de les Esglésies de Cilícia, Capadòcia i Galàcia canviar el nom als montanistes que tornaven a l’Església. L'opinió de Ciprià sobre el bateig impartit pels hereus era la següent: Non abluuntur illic homines, sed potius sordidantur, nec purgantur delicta sed immo cumulantur '. Not Deo nativitas illa sed diabolo filios generat [12] . Un cert bisbe Magno va escriure per demanar si es reconeixia el bateig dels novatianistes [13] . La resposta de Ciprià va arribar cap al 255 : havien de ser tractats com tots els altres hereus. Més tard, Ciprià va emetre una disposició [14] en el mateix sentit, probablement a la primavera del 255, dirigida a 18 bisbes de Numídia. Aparentment, aquest va ser el començament d’una nova controvèrsia. Sembla que els bisbes de Mauretània, en aquest sentit, no van seguir el costum de l’Àfrica proconsular i de Numidia i que el papa Esteve li havia enviat una carta aprovant la seva fidelitat a l’ús romà.

El concili cartaginès de la primavera del 256 va ser més nombrós de l’habitual i 61 bisbes van signar la carta conciliar en què explicaven al papa els motius pels quals rebatejaven i argumentaven que es tractava d’una qüestió en què els bisbes eren lliures de decidir. Stefano no hi va estar d’acord i publicà immediatament un decret molt perentori en què imposava que no s’havia de fer cap "innovació", però la tradició romana d’ imposició de mans als hereus convertits com a signe d’ absolució , sota pena d’ excomunió , havia de ser observat. Aquesta disposició, evidentment dirigida als bisbes africans, contenia algunes severes censures contra el propi Ciprià.

El setembre de 256, un consell encara més gran es va reunir a Cartago. Tothom estava d’acord amb Cyprian; Esteban ni tan sols va ser esmentat; fins al punt que alguns estudiosos fins i tot han suposat que el consell es va celebrar abans de l'arribada de les provisions de Stephen ( Albrecht Ritschl , Grisar, Ernst, Bardenhewer). Ciprià no volia assumir tota la responsabilitat, de manera que va declarar que ningú s'havia fet bisbe dels bisbes i que tothom hauria d'haver expressat la seva opinió. A continuació, es va expressar el vot de cadascun amb un petit discurs. El relat del consell ens va arribar a la correspondència de Ciprià amb el títol de Sententiae Episcoporum . Però, als missatgers enviats a Roma amb aquest document, el papa va rebutjar una audiència i fins i tot va negar l’hospitalitat. Per tant, Ciprià va buscar suport a l'est. Després va escriure a Firmilian de Cesarea enviant-li el tractat De Unitate i la correspondència sobre la qüestió baptismal. La seva resposta va arribar a mitjans de novembre, amb tons fins i tot més durs que els de Ciprià. Després d'això, no se sap res més sobre la controvèrsia.

Esteve va morir el 27 d'agost de 257 i el va seguir el papa Sixt II , que, certament, estava en comunió amb Ciprià. Probablement, quan a Roma es van adonar que la majoria de les esglésies orientals adoptaven aquesta pràctica, la qüestió es va deixar de banda tàcitament. També cal recordar que, tot i que Stephen va requerir una obediència absoluta, aparentment, igual que Ciprià, va prendre l'assumpte com un punt de disciplina. Ciprià va recolzar la seva posició a partir d’una concepció errònia de la unitat de l’església i no del principi elaborat posteriorment per Agustí, segons el qual, atès que Crist és sempre l’agent principal, la validesa del sagrament és independent del ministre que l’imparteix. : Ipse est aquí batejat . Tanmateix, aquest concepte estava implícit en la insistència d’Esteban en la forma correcta, “perquè el baptisme s’imparteix en nom de Crist” i “el seu efecte es deu a la majestuositat del seu nom”. Es va dir repetidament que la imposició de mans encoratjada per Esteve era in poenitentiam , però Cyprian va continuar argumentant que el do de l’ Esperit Sant mitjançant la imposició de mans no va conduir al renaixement, sinó que va haver de seguir-lo i implicar-ho. A Orient, el costum de canviar el nom d’heretges potser provenia del fet que molts d’ells no creien en la Trinitat i probablement ni tan sols feien servir la fórmula adequada. La pràctica va sobreviure durant segles, almenys en el cas d’algunes heretgies. Però a Occident, el canvi de nom es va considerar hereja i Àfrica va tornar a formar part de les files poc després de Ciprià. Agostino, Girolamo i Vincenzo di Lerino van elogiar Stefano per la fermesa mostrada en l’afer. Però les cartes de Ciprià es van convertir en la principal eina de les dissertacions donatistes . Agustí, en el seu De Baptismo , els va refutar un per un.

Apel·lacions a Roma

El p. LXVIII es va escriure a Stephen abans de la fractura. Ciprià va saber de Faustino, bisbe de Lió , que Marcian, bisbe d'Arles , s'havia unit als novates. Certament, el papa ja havia estat informat d’aquest fet per Faustino i els altres bisbes de la província. Cyprian va dir:

"Hauríeu d'enviar cartes als nostres companys de bisbes de la Gàl·lia perquè no permetessin que l'orgullós i tossut Marcià insultés encara més la nostra amistat ... per tant, hauríeu d'enviar cartes a la província i als habitants d'Arles per substituir el Marcian excomunicat .. . atès que tot el cos episcopal unit per la cola d’acord mutu i el vincle d’unitat, si un dels nostres germans cau en l’heretgia i intenta trencar i devastar la multitud de Crist, la resta pot ajudar-lo ... hi ha molts pastors, però supervisem una multitud ".

Sembla indiscutible que Ciprià, en aquest passatge, explicava al Papa per què s’atrevia a interferir i que atribuïa el poder de destituir Marcià i d’ordenar una nova elecció.

Una altra carta, potser posterior, produïda per un sínode de 37 bisbes i, òbviament, composta per Ciprià, es va dirigir al prevere Fèlix i al poble de Legio i Asturica Augusta , al diaca Elio i al poble d’ Augusta Emerita , a Espanya . Aquí es va informar que els bisbes Fèlix i Sabin havien vingut a Cartago a queixar-se. Havien estat ordenats legítimament pels bisbes de la província en lloc dels anteriors, Basílides i Martial, que havien acceptat els fulletons durant la persecució. D'altra banda, Basílides havia blasfemat encara més Déu, ja que, malaltís, havia confessat la seva blasfèmia , havia renunciat voluntàriament al seu càrrec i s'havia conformat amb la comunió laica . Martial havia participat en banquets pagans i havia enterrat els seus fills en un cementiri pagà. Havia negat públicament Crist davant el procurador ducenarius . Per tant, deia la carta, aquests homes eren indignes de ser bisbes. Tant l'església com el papa Corneli havien decidit que aquests homes podrien ser admesos a la penitència, però mai a l'ordenació; no l'hauria ajudat si haguessin enganyat el papa Esteve, que desconeixia els fets, per tal de restituir-lo als seus escons; aquest frau només havia augmentat la seva culpa. La carta, estructurada d'aquesta manera, era per tant una declaració que Stephen havia estat enganyat. No el va culpar, no hi va haver cap sol·licitud per canviar la seva decisió ni negar-li el dret a prendre-la; simplement va afirmar que la seva decisió es basava en informació falsa i, per tant, era nul·la.

El martiri

L'imperi estava envoltat per hordes de bàrbars que abocaven des de totes direccions. El perill va ser el senyal de partida per a un ressorgiment de la persecució de l'emperador Valerian . A Alexandria ,Dionís va ser enviat a l'exili. El 30 d'agost de 257 , Ciprià va ser portat davant del procònsol Paterno al seu secretari . El seu interrogatori encara existeix i constitueix la primera part de l' Acta proconsularia del seu martiri. Ciprià es va proclamar cristià i bisbe. Va dir que només hi havia un Déu que pregava dia i nit per tots els homes i per la salvació de l'emperador. "Persisteix en això?" -Li va preguntar Paterno. "Una bona voluntat que sap que Déu no es pot canviar". "Voleu, doncs, exiliar-vos a Curubis?" "Jo vaig." Paterno, doncs, li va demanar el nom dels altres preveres, però Ciprià va respondre que la informació estava prohibida per les lleis i que no seria difícil trobar-les a les seves ciutats. Al setembre va anar a Curubis, acompanyat de Ponci. La ciutat estava aïllada, però Ponci va informar que feia sol i era agradable, que hi anaven molts visitants i que els ciutadans eren amables. En un llarg passatge també va explicar el somni de Ciprià la primera nit d’exili: estava en presència del procònsol i fou condemnat a mort, però, a petició seva, l’execució es posposà al dia següent. Es va despertar terroritzat, però un cop despert va esperar aquell dia, que va arribar a l’aniversari del somni, amb calma. A Numidia les mesures van ser més severes. Cyprian va escriure a nou bisbes condemnats a treballs forts, amb la meitat dels cabells tallats i amb menjar i roba insuficients. Encara era ric i els va poder ajudar. Les seves respostes s'han conservat i també hi ha els actes autèntics de diversos màrtirs africans que van patir el martiri poc després de Ciprià.

L'agost de 258 , Ciprià va saber que el papa Sixt II havia estat assassinat a les catacumbes el 6 del mateix mes, juntament amb quatre dels seus diaques. Com a conseqüència del nou edicte, els bisbes, preveres i diaques haurien d'haver estat assassinats immediatament; els senadors , cavallers i altres notables haurien hagut de perdre les seves possessions i, si persistissin, haurien de ser assassinats; les matrones s’haurien d’haver exiliat; els cesarianes (oficials fiscus ) haurien d'haver estat esclaus . Galeri Maximus, el successor de Paterno, va enviar Ciprià de nou a Cartago i aquí, als seus jardins, el bisbe esperava la sentència final. Molts personatges a la vista el van convidar a fugir, però el seu somni no havia previst aquesta eventualitat i, a més, volia sobretot quedar-se per exhortar els altres. Tanmateix, en lloc d’obeir la convocatòria del procònsol a Utica , es va amagar. De fet, havia declarat que era just que un bisbe morís a la seva ciutat. Al retorn de Galeri a Cartago, Cipriano va ser traduït dels seus jardins per dos principis en un carro, però el procònsol estava malalt i Ciprià va passar la nit a la casa d'un dels dos principis en companyia dels seus amics. Hi ha una vaga descripció de Ponci i un relat detallat del que va passar més endavant a les "Actes del Consolat". El matí del 14 de setembre, per ordre de les autoritats, una multitud es va concentrar a "la vila de Sesto". Cyprian va ser jutjat en aquell lloc. Es va negar a sacrificar als déus pagans i va afegir que no s'ha de pensar en les conseqüències en aquest assumpte. Il proconsole lesse la sua condanna e la moltitudine pianse, "Lascia che siamo decapitati insieme a lui!"

Fu gettato a terra in una cavità circondata da alberi, su cui molte persone si erano arrampicate. Cipriano si tolse il mantello ed inginocchiatosi iniziò a pregare . Poi si tolse la dalmatica e la diede ai suoi diaconi. Rimase in piedi vestito della sola tunica in attesa del carnefice, al quale ordinò fossero dati 25 pezzi d'oro. I confratelli lanciarono panni e fazzoletti davanti a lui per assorbire il suo sangue. Egli si bendò gli occhi con l'aiuto di un presbitero e di un diacono, entrambi chiamati Giulio. Così avvenne il suo martirio. Per il resto del giorno il suo corpo fu esposto per soddisfare la curiosità dei pagani. Ma la notte, i confratelli, con candele e torce, lo portarono pregando al cimitero di Macrobius Candidianus nei sobborghi di Mapalia. Fu il primo vescovo di Cartagine ad ottenere la corona del martirio.

La sua lotta contro la corruzione e il suo carattere caritatevole e incline al buon senso facilitarono la sua santificazione, avvenuta pochi mesi dopo il suo decesso. Agostino d'Ippona lo ammirò profondamente sia sotto il profilo umano sia sotto quello teologico [15] .

Le opere

Nelle sue opere (definite da Girolamo « sole clariora opera », “opere più luminose del sole” [16] ) Cipriano si rivolgeva ad un pubblico cristiano; il suo fervore aveva libero gioco, il suo stile era semplice, anche se impetuoso ea volte poetico, per non dire fiorito. Pur senza essere classico, il suo stile era corretto per la sua epoca e il ritmo con cui cadenzava le frasi era rigoroso e comune a tutte le sue opere migliori. Nel complesso, la bellezza del suo stile raramente fu eguagliata dai padri latini e fu sorpassata solo dall'energia e dallo spirito di Girolamo. Cipriano fu il primo grande scrittore cristiano in latino, dato che Tertulliano cadde nell'eresia e il suo stile era aspro e complesso. Fino ai giorni di Girolamo e di Agostino, le opere di Cipriano non ebbero rivali in tutto l'occidente.

  • La prima opera cristiana di Cipriano fu Ad Donatum , un monologo rivolto ad un amico, seduto sotto una pergola di vite. Qui narrava di come, fino a che la Grazia divina non lo aveva illuminato e rafforzato, gli era sembrato impossibile vincere il vizio; descriveva la decadenza della società romana, gli spettacoli gladiatorii , il teatro , i tribunali ingiusti, la vuotezza del successo politico; e forniva come unica soluzione la mite vita di studio e di preghiera del cristiano. All'inizio dell'opera dovrebbero essere, probabilmente, posizionate le poche parole di Donato a Cipriano, che Hartel classificò come lettera spuria. Lo stile di questo pamphlet è influenzato da quello di Ponzio. Non è brillante come quello di Tertulliano , ma riflette i preziosismi di Apuleio .
  • Una seconda opera degli inizi fu il Testimonia ad Quirinum , in tre libri [17] . L'opera è composta da brani Scritturali organizzati in capitoli per illustrare il superamento dell' Antico Testamento ed il relativo compimento in Cristo . Un terzo libro, aggiunto successivamente, contiene testi sull' etica cristiana . L'opera riveste un'importanza fondamentale per lo studio della storia delle vecchie versioni latine della Bibbia . Essa fornisce un testo africano strettamente correlato a quello del manoscritto di Bobbio noto come K (Torino). L'edizione del Hartel proviene da un manoscritto che contiene una versione modificata, ma la versione di Cipriano può essere ragionevolmente desunta dal manoscritto citato nelle note come L .
  • Un altro libro di brani sul martirio fu Ad Fortunatum , il cui testo esiste solo in antichi manoscritti.
  • Una spiegazione del Padre Nostro ( De Dominica oratione ).
  • Un'opera sulla semplicità degli abiti propria delle vergini consacrate ( De habitu virginum ).
  • Un pamphlet intitolato "Della mortalità", composto in occasione della peste che colpì Cartagine nel 252 , quando Cipriano organizzò un gruppo di persone e trovò molti fondi per la cura dei malati e la sepoltura dei morti.
  • Un'altra opera intitolata "Dell' elemosina ", in cui spiegava il suo carattere cristiano, la sua necessità ed il suo valore appagante, forse scritta, secondo Watson, in risposta alla calunnia che i suoi regali sontuosi erano tentativi di corruzione per portare le persone dalla sua parte.
  • Soltanto una delle sue opere si caratterizza come pungente, quella intitolata Ad Demetrianum , con la quale rispondeva in maniera piuttosto stizzita all'accusa di un pagano che i cristiani avessero portato la peste sul mondo.
  • Una breve opera intitolata "Della pazienza", scritta durante la polemica battesimale.
  • Una breve opera intitolata "Della rivalità e dell'invidia", scritta durante la polemica battesimale.
  • La corrispondenza di Cipriano consiste di 81 lettere, 62 delle quali sono sue e tre scritte a nome di concili. Da questa ampia raccolta si ottiene una chiara fotografia dei suoi tempi. La prima raccolta dei suoi scritti dovette essere fatta poco prima o subito dopo la sua morte, poiché era nota a Ponzio. Era composta da dieci trattati e da sette lettere sul martirio. A questi furono aggiunte, in Africa, una serie di lettere sulla questione battesimale e, a Roma, sembra, la corrispondenza con Cornelio, tranne l'Ep. XLVII. Altre lettere furono aggiunte successivamente, comprese le lettere a Cipriano o altre a lui collegate, le sue raccolte di testimonianze e molte altre opere spurie.

Dottrina

Il poco che può essere desunto da Cipriano sulla Trinità e sull' Incarnazione , in base agli standard successivi, era corretto. Sulla rigenerazione battesimale, sulla reale presenza di Cristo nell'Eucaristia e sul sacrificio della messa, la sua fede veniva confessata chiaramente e ripetutamente, particolarmente nell'Ep. LXIV sul battesimo infantile e nell'Ep. LXIII sul calice misto, scritta contro l'abitudine sacrilega di usare acqua senza vino per la messa. Sulla penitenza è chiaro, come in tutti gli antichi, che per coloro che furono separati dalla Chiesa dal peccato non ci potesse essere ritorno senza un'umile confessione ( exomologesis apud sacerdotes ), seguita dalla remissio facta per sacerdotes . Il ministro di questo sacramento era il sacerdos per eccellenza, il vescovo; ma i presbiteri potevano amministrarlo in conformità a quanto da lui stabilito e, in caso di necessità, i lapsi potevano essere riabilitati da un diacono. Non aggiungeva, come dovremmo fare oggi, che, in questo caso, non ci sarebbe sacramento; tali distinzioni teologiche non gli erano confacenti. Nella Chiesa occidentale del III secolo non c'era che un abbozzo di legge canonica .

Secondo Cipriano, ogni vescovo rispondeva solamente a Dio delle sue azioni, anche se si sarebbe dovuto avvalere della consulenza del clero e del laicato in tutte le questioni importanti. Il vescovo di Cartagine aveva una posizione privilegiata come capo onorario di tutti i vescovi delle province dell'Africa Proconsolare, di Numidia e della Mauretania, che erano circa cento; ma non aveva una reale giurisdizione su di loro. Sembra, inoltre, che si riunissero ad ogni primavera a Cartagine, ma le loro decisioni conciliari non avevano forza di legge. Se un vescovo fosse caduto nell'apostasia, fosse diventato eretico o avesse commesso un peccato grave, poteva essere deposto dai suoi comprovinciali o dal papa stesso. Cipriano, probabilmente, riteneva che le questioni sull'eresia fossero sempre troppo evidenti per avere bisogno di molte discussioni. Pensava che, dove era interessata la disciplina interna, Roma non dovesse interferire e che l'uniformità non era desiderabile.

Analizzando la sua dottrina, tuttavia, si deve tenere sempre presente che la sua esperienza come cristiano era di breve durata: era diventato vescovo subito dopo la conversione, non aveva avuto da studiare opere cristiane oltre alle Sacre Scritture ed a quelle di Tertulliano. Evidentemente non comprendeva il greco e, probabilmente, non era a conoscenza della traduzione di Ireneo di Lione . Roma, per lui, era il centro dell'unità della Chiesa; era inaccessibile alle eresie che avevano inutilmente battuto alla sua porta per oltre un secolo. Era la sede di Pietro, che era il prototipo del vescovo, il primo degli Apostoli. Le divergenze di opinione fra i vescovi sul legittimo occupante della sede di Arles o di Emerita non portavano a una frattura, ma vescovi rivali a Roma dividevano la Chiesa ed essere in comunione con quello sbagliato significava essere scismatici. È controverso se ai suoi tempi la castità dei presbiteri fosse obbligatoria o soltanto fortemente auspicabile. Le vergini consacrate , comunque, erano, per lui, il fiore all'occhiello del suo gregge, i gioielli della chiesa in mezzo all'immoralità del paganesimo.

Culto

San Cipriano è il patrono del Comune di San Cipriano Picentino (SA), del comune di San Cipriano d'Aversa , e del comune di Oliveto Lucano , dove viene festeggiato il 16 settembre.

Dal Martirologio Romano :

« 14 settembre - A Cartagine, passione di S. Cipriano, vescovo, illustre per santità e dottrina, che resse con maestria la Chiesa in tempi funestissimi, incoraggiò i confessori della fede nelle tribolazioni, e, dopo un duro esilio, regnanti Valeriano e Gallieno, consumò il suo martirio di fronte a moltissime persone, ucciso con la spada per volontà del proconsole. La sua memoria si celebra il giorno seguente.»

Note

  1. ^ Murphy , p. 16 .
  2. ^ Saint Cyprian, Treatises , tradotti da Roy J. Deferrarti, Washington, DC, The Catholic University of America Press, 1958, Introduction, p. VI.
  3. ^ Come dice Ponzio, Dei indulgentiâ restituti .
  4. ^ C. Rendina, La santa casta della Chiesa , Roma, Newton Compton, 2009, p. 16.
  5. ^ Ep. XX.
  6. ^ Ep. XLIII.
  7. ^ Cristina La Rocca, Tempi barbarici , Roma, Carocci, 2014, p. 65, ISBN 978-88-430-6508-0 .
  8. ^ Eusebio di Cesarea , Historia Ecclesiastica , VII, 5.
  9. ^ Ep. LXIX, 8.
  10. ^ Ep. LV, 24.
  11. ^ Ep. XLVIII, 3.
  12. ^ De Unitate , XI.
  13. ^ Ep. LXIX.
  14. ^ Ep. LXX.
  15. ^ Di lui scrisse: Beatus Cyprianus velut olĕum decurrens in omnem suavitatem .
  16. ^ De viris illustribus , 67.
  17. ^ La paternità di quest'opera è stata messa in discussione da C. Bobertz, An Analysis of "Vita Cypriani" 3.6-10 and the Attribution of "Ad Quirinum" to Cyprian of Carthage , in Vigiliae Christianae , vol. 46, n. 2, 1992. Ma si veda Murphy , p. 24 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100179090 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2096 7188 · SBN IT\ICCU\CFIV\028314 · LCCN ( EN ) n80002958 · GND ( DE ) 118523112 · BNF ( FR ) cb11886041c (data) · BNE ( ES ) XX1130558 (data) · NLA ( EN ) 35216494 · BAV ( EN ) 495/16392 · CERL cnp01316146 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80002958