Tècnica

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, consulteu Tècnica (desambiguació) .

La tècnica del grec τέχνη [ téchne ], "art" (en el sentit d '"experiència", "saber fer", "saber operar") és el conjunt de regles aplicades i seguides en una activitat, ja sigui exclusivament intel·lectual o fins i tot manual. Aquestes normes es poden adquirir empíricament segons es formulen i es transmeten per tradició, per exemple en artesania, o aplicant coneixements científics especialitzats i innovadors quan es produeix la transició de la fabricació a la producció industrial [1] . La tècnica implica l'adopció d'un mètode i una estratègia en la identificació precisa dels objectius i dels mitjans més adequats per assolir-los.

Ciència i tècnica

«La tecnologia no és la filla estúpida de la ciència. La investigació troba en eines tecnològiques per controlar les teories produïdes ... El tècnic és qui sap i sovint també sap com fer-ho. Però és el científic qui sap per què. [2] "

La ciència està estretament lligada a la tècnica i la tecnologia, ja que el coneixement científic es pren de les ciències aplicades per al disseny i construcció d’objectes, eines, obres i infraestructures; viceversa, la tecnologia ofereix instruments científics d'investigació científica (instruments de mesura i observació) cada vegada més avançats, que permeten l'evolució del coneixement científic. La ciència i la tecnologia són, per tant, factors indissolubles d’una part del progrés de la societat conegut com a progrés tècnic i científic , afavorits al seu torn pels processos de recerca científica i tecnològica .

La tècnica en la història de la filosofia

Orígens

El concepte grec de τέχνη ( téchne ) és molt antic i es va utilitzar originalment per indicar una prerrogativa dels déus que es donava als homes per compensar la seva debilitat intrínseca. [3] És important subratllar que les deïtats posseïen les tècniques no perquè les haguessin après o inventat, sinó perquè eren essencials per a elles: Hefest i Atenea practicaven el technai perquè s'identificaven amb elles. [4]

Amb el pas del temps, la divisió del treball i l’aparició de noves professions dins de les comunitats, el problema es va convertir en preeminent i el mateix concepte de tecnologia es va anar expandint. Les tècniques, des de la prerrogativa divina, es converteixen en invenció humana: de fet, és així com apareix en les obres de Xenòfanes , Èsquil , Sòfocles . [5] A favor d’aquesta consideració positiva de les tècniques, també hi ha el fet que a Grècia i a Atenes, en particular, es va afirmar una nova classe social d’ artesans ( démiourgoi ), el pes polític de la qual va augmentar gradualment, també gràcies al desenvolupament de intercanvis comercials. [6] Així doncs , els technai van començar a tenir una autonomia pròpia, i entre ells destaquen l'aritmètica, la geometria i la medicina. El mateix art hipocràtic proporciona el model teòric més interessant de mètode ( hodós ), en el qual cada nou descobriment útil té en compte els anteriors, als quals està vinculat i mitjançant el qual es fa possible. També redueix el seu camp a l'observació i reconeix la importància de la correcció de la tècnica com a mitjà per distingir entre correcte i incorrecte. [7]

No obstant això, no van faltar posicions contràries i hostils a la tecnologia . Entre ells destaquen l' escola eleatica i el seu exponent Melisso di Samo , segons qui negaven la unitat i l'homogeneïtat de l'ésser. [8] Tanmateix, l’afirmació de la medicina com a tècnica autònoma no va minar les supersticions que parlaven de malalties divines, curables només mitjançant encanteris: donar força a aquests arguments era el fet que si el pacient es recuperava, el mèrit es va atribuir a la màgia, si en canvi va morir va ser una manifestació de la voluntat del déu. [9]

La tècnica de la retòrica

Zeno ja havia utilitzat tècniques dialèctiques especialitzades d’argumentació (és a dir, demostrant, mitjançant passatges lògics rigorosos, la veritat d’una tesi) i refutant (és a dir, demostrant lògicament la falsedat de l’antítesi, l’afirmació contrària a la tesi) a l’interior de l’escola eleatica. , però va ser sobretot amb els sofistes que es van afirmar i es van refinar. La dialèctica es va convertir en una disciplina filosòfica essencial i va influir profundament en la retòrica, posant l'accent en l'aspecte persuasiu dels discursos, fins que va caure en l' erística . [10]

De fet, a aquells que s’oposaven a quins coneixements eren intel·ligents els relativistes sofistes, van respondre que no ensenyaven la cultura, la veritat, sinó aquells coneixements més capaços de produir utilitat i plaer en l’individu.

I això és exactament el que els atenesos enriquits volien fer una carrera política, per poder defensar-se eficaçment als tribunals. [11]

Ensenyaven una "tecnologia", un coneixement particular que era l '" art de viure bé " que posseïa " fent més fort el discurs més feble ", amb retòrica. [12]

"El savi és qui a un de nosaltres, a qui les coses apareixen i existeixen com a dolentes, aconsegueix, invertint el seu significat, fer-les aparèixer i existir tan bones ... i, per tant, els oradors savis i amb talent fan que la ciutat aparegui com només coses honestes en lloc de coses deshonestes. [13] "

La virtut amb els sofistes ja no depenia del naixement, sinó del coneixement tècnic accessible per a tots aquells que podien pagar-lo. Van superar l'antic ideal aristocràtic i guerrer de bellesa i bondat ( kalokagathia ), força física i valor, i per això es van oposar a règims conservadors i de pensament correcte escandalitzats per l'ensenyament remunerat d'una educació que anteriorment es transmetia d'un pare . en fill. [14] i que ara estava format per regles pràctiques aplicades a la parla. La tècnica sofisticada volia reunir el coneixement amb la pràctica de la vida.

Protàgores va afirmar en el diàleg platònic que li va dedicar:

"Reconec que sóc sofista i que educo els homes ... l'objectiu del meu ensenyament consisteix a saber conduir-se amb sentit, així com en les tasques domèstiques, per gestionar la casa de la millor manera, com en assumptes públics, per ser perfectament capaços de tractar i discutir les coses de la ciutat. [15] "

El paradigma socràtic-platònic

El concepte de tecnologia esdevé fonamental per a la filosofia socratico-platònica. Sòcrates , fill d’un mateix artesà i artesà, havia mostrat confiança en els tècnics: [16] en un conegut passatge de l’ Apologia , el filòsof es refereix a haver interrogat polítics, poetes i finalment artesans o démiourgoi , i només aquests darrers van mostrar habilitats i coneixements reals, però limitats al seu àmbit professional específic. [17] Per tant, la demostració té la seva pròpia dignitat i la seva pròpia cultura. La referència a les tècniques explica la gènesi de la tesi segons la qual la virtut és una ciència i el filòsof pretén investigar la possibilitat de coneixements tècnics en el camp de la moral i la política. [18]

Techne serà per tant juguen un paper fonamental també en Plató 's diàlegs , i en particular en els seus primers escrits, en els quals s'assenyalen com un model epistemològic per excel·lència.

«El coneixement en general, sense un objecte propi, no té cap sentit per a Plató: totes les ciències i totes les tècniques són sempre una ciència o tècnica específica (τις), és a dir, es refereixen a alguns objectes específics i no a d’altres. Una tècnica que no ha definit el camp segons el seu objecte no és una tècnica ".

( G. Cambiano , Plató i les tècniques , Laterza, Bari 1991, p. 67 )

La tècnica circumscriu el seu propi objecte d’una manera clara i reconeixible i, per tant, és el model epistemològic al qual també fa referència el filòsof. Això es fa encara més evident en la juxtaposició de la filosofia amb la poesia i la retòrica , que, en canvi, són incapaços de restringir el seu tema. De fet, Sòcrates diu als sofistes Gorgias i Polo sobre la retòrica:

«Bé, oh Gorgias, em sembla que és una ocupació que no té les característiques d'un art ( techne ), encara que pertany a una ànima que té un bon objectiu, valenta i per naturalesa hàbil en el tracte amb els homes. Jo anomeno el seu element essencial "afalac" ( kolakéia ). "

( Gorgias 463a-b )

La retòrica, la pedra angular de l'ensenyament sofístic, no és una tècnica, sinó una forma d'adulació, comparable en tots els aspectes a la cuina i als cosmètics, i per aquest motiu no és bona, sinó dolenta. [19] En discutir amb el sofista de Leontini, Sòcrates demostra que és incapaç de dir quin és l'objecte del seu ensenyament, sinó que dóna consells a l'assemblea sobre coses que desconeix, sempre i només es mouen en el camp de l'opinió ( doxa ). Així, fins i tot a la poesia se li nega el títol d '"art", malgrat les queixes del rapsode Ione:

"Però tu, Ion, si dius la veritat, i és que ets capaç de declarar Homer per la seva capacitat artística i per la ciència, estàs actuant malament, tu que, després d'haver-me assegurat que saps recitar Homer en molts formes boniques i prometent que faríeu un assaig, m'enganyareu i esteu lluny de fer-ho, vosaltres que no voleu dir quins són els temes en què s'exerceix la vostra habilitat, tot i que fa temps que us ho demano . "

( Ion 541e )

La mateixa concepció positiva de la tècnica es troba finalment en Aristòtil , que, tanmateix, en controvèrsia amb el mestre, també atribueix poesia i retòrica al camp del téchnai : entren en aquelles activitats humanes racionalment governades, que consisteixen en una seqüència d’operacions dirigides a l’assoliment d’una forma completa, i que d’aquesta manera imiten el procés de generació natural. [20] [21] Presentant la tragèdia i la poesia en general com una mimesi de la natura, l'estagirita reconeix la seva bondat intrínseca, alliberant-se així de les objeccions de Plató. [22]

Edat moderna

Només al segle XVII la tecnologia va començar en el sentit modern, ja no oposada a la ciència "real", sinó una part integral d'aquesta. Als segles següents, i almenys fins a principis del segle XX , la tècnica es veu alternativament en una llum positiva ( Il·lustració , Positivisme ) o negativa ( Romanticisme , Idealisme ). Se sap que el positivisme, especialment en la formulació de Comte , confia als científics el paper de guies de la societat i preveu un desenvolupament de la societat en 3 etapes (teològica, metafísica, positiva), al final de les quals tota la humanitat arribarà a la ciència com el seu únic guia, fins i tot en sentit espiritual. Segons Marx , que sobre aquest tema sembla proper al positivisme, gràcies a la tecnologia la humanitat podrà alliberar-se progressivament de la servitud del treball, delegant a les màquines l '"intercanvi orgànic amb la natura" de què consta la civilització.

Els opositors a la tècnica (principalment literats, com Leopardi , Tolstoi o DH Lawrence ) li retreuen que produeixi un món vulgar i sense ànima. En ambdós casos la tècnica s’identifica amb el progrés i la industrialització . Aleshores, en el marc de l’ irracionalisme filosòfic i la “crisi de les bases” de finals de segle, anem més enllà de l’acceptació / rebuig alternatiu. Ja a Schopenhauer , després a Emerson , Nietzsche i Bergson s'afirma una concepció pragmàtica del pensament, on "conèixer" és "fer", essencialment dirigit a satisfer necessitats (individuals i socials). Des d’aquest punt de vista, la tècnica constitueix el resultat necessari del coneixement , quan s’ha alliberat dels lligams de la metafísica (i per a alguns de la religió ). La " mort de Déu " obre així l'era del nihilisme actiu, on la humanitat utilitzarà conscientment les forces de la Terra en la direcció del domini sobre les coses. L’alternativa a això continua sent la filosofia dels dies formulada a l’assaig The Works and Days of Emerson .

El segle XX

El panorama cultural de principis de segle, especialment l’alemany, participa en una investigació crítica sobre el significat de la tecnologia i la modernitat en general. Després de Nietzsche, s’obre una nova reflexió. El concepte rector és el de " nihilisme ", identificat de diverses maneres amb la tecnologia, i assumit com el destí de la civilització occidental. L’antítesi spengleriana entre "Kultur" i "Zivisation", la profecia weberiana sobre el " desencís del món " i l'arribada de la "gàbia d'acer" burocràtica-tecnològica, o les reflexions pessimistes de Freud sobre el malestar de la civilització moderna, semblen identificar la línies bàsiques de modernitat amb decadència i aquestes darreres amb l’aparició generalitzada de la tecnologia. En particular, Max Weber identifica la tècnica amb el domini del "pensament calculador", un tema que després va ser assumit per Heidegger . La novetat d’aquestes postures resideix en l’acceptació de la tecnologia com un destí inevitable i imparable de la civilització moderna, que la converteix en l’aspecte característic de la nostra època.

Els anys de la República de Weimar van ser durs per a Alemanya ; un sentiment general de fracàs i crisi, juntament amb el desig de redimir la humiliació soferta a Versalles , accentuen les tendències reaccionàries d’una part de la cultura. Autors com Ernst Jünger o Mõller van der Bruck, que es van reunir al voltant del grup de l’anomenada “ Revolució Conservadora ” als anys vint, rellançen la tècnica i la tecnologia com a “noves forces”, que s’han d’utilitzar sense perjudici al servei dels alemanys. poder. A Junger, l'exaltació de les forces primordials i bàrbares de la "jove raça alemanya" s'uneixen a l'anhel d'un món aristocràtic, basat en els valors de la tradició i l'excel·lència. Aquest còctel d’exaltació tecnològica i primitivisme sense precedents és també la base del futurisme italià, especialment en l’elaboració de Filippo Tommaso Marinetti .

Per quedar-se a Alemanya, Edmund Husserl [23] veu en la concepció objectivista de la natura , establerta a partir de Galileu Galilei , la causa de la crisi que envolta la civilització europea. És una crisi de sentit i de sentit, en el moment en què la tècnica sembla obtenir els seus majors èxits. La ciència i la tecnologia sempre ofereixen nous resultats, però no saben respondre a les preguntes fonamentals que impliquen l’home i la seva existència al món . La tècnica converteix les coses en una mirada separada i freda, que tendeix a "objectivar" fins i tot el subjecte que mira, fent de l'home una cosa entre les coses. Husserl torna a proposar fermament l’antítesi de la filosofia tècnica, en termes d’ alienació- apropiació de la raó per part de l’home.

La reflexió heideggeriana

Amb Martin Heidegger fem una profunda reflexió sobre la tècnica [24] [25] . Després de Nietzsche, la tècnica es veu com el resultat del destí de la civilització occidental, dominada internament per la metafísica . L' ésser, els humans, hem oblidat com qüestionar el significat de l' ésser , per convertir les entitats en el món de les coses, que, abans que siguin belles o certes, ja les mostren preliminarment com a "estar a la mà" (Zuhandenheit) al a la llum de la seva usabilitat. A mesura que l’home pren possessió de l’entitat, l’autèntic sentit del món, que Heidegger identifica amb l’ésser de l’entitat, es retira en segon pla fins que queda completament oblidat ( Emerson diu que "ens van oferir les obres i els dies, i vam agafar les obres "i descriu el desviament dels dies). Finalment, l’ésser només s’ofereix com a objecte de manipulació, o a la llum de la Voluntat de poder , que per Heidegger sembla ser la culminació de la metafísica i el moment en què es resol en la tècnica.

Nietzsche es llegeix com qui conclou la metafísica, exposant la seva essència nihilista. Fins i tot a nivell de societat , la tècnica constitueix l’últim acte de la metafísica, quan el món, en la seva totalitat, ara s’identifica amb allò que es pot conèixer, dominar i utilitzar. Aquest destí és nihilista, és a dir, s’obre una era on “ no hi ha res més de l’ésser ” (com afirma famosament Heidegger): no només s’ha oblidat el sentit de l’ésser, sinó que fins i tot s’ha perdut aquest sentit; La humanitat occidental ha oblidat no només la resposta, sinó també la pregunta. El domini sobre l’entitat es revela com un fi en si mateix, desproveït d’un horitzó o d’un sentit més ampli dins del qual s’ha d’inscriure. En la posterior Carta sobre l’humanisme (1947), Heidegger vincula l’afirmació de la tecnologia amb la del domini del subjecte , el significat ocult del qual és la voluntat de control total sobre l’entitat.

Posteriorment, Heidegger [26] sembla revisar la seva posició sobre la tècnica: si aquesta és l'essència del present, el sentit d'estar en l'era de la tècnica es desvetlla entre les malles de control total sobre l'entitat. El discurs de Heidegger té encara una inclinació ontològica: la tècnica es veu no només en la seva relació amb l’existència, sinó també en ella mateixa com una manifestació-ocultació de l’ésser i, per tant, com l’essència mateixa de la nostra època com a epoké. , Suspensió en la donació de ser. Per tant, no es pot plantejar una autèntica (filosòfica heideggeriana) qüestió filosòfica contra la tecnologia, amb la pena d'excloure el pensament per comprendre el significat d'estar en l'era de la tecnologia. La inquietud que la tecnologia moderna desperta en el filòsof s’assumeix positivament com “obertura al misteri de l’ésser”.

Emanuele Severino

Entre els fiscals de la reflexió de Heidegger sobre la tècnica cal esmentar Emanuele Severino , que es mou dins la perspectiva ontològica i la distinció entre ser i ser. La interpretació d’Occident com a nihilisme i l’intent de pensament post-metafísic són necessitats compartides per molta filosofia contemporània. A Severino, aquests casos estan estretament lligats al tema de la tècnica. En el recent assaig sobre la tècnica Severino escriu:

«La història d'Occident és la progressiva presa de possessió de les coses, és a dir, el progressiu aprofitant la seva disponibilitat absoluta i la seva infinita oscil·lació entre l'ésser i el no-res ... per tant, el triomf de la metafísica continua sent celebrat en ella. [27] "

Aquest projecte és total i totalitari, ja que tendeix a constituir el propi home com a entitat tècnica: "La civilització de la tecnologia ... ja s'ha dirigit cap a la producció de l'home, de la seva vida, cos, sentiments, representacions, entorn , i la seva felicitat definitiva ". [27] L'aspecte global de la tecnologia constitueix l'horitzó ontològic dins del qual qualsevol acció, fins i tot dirigida contra la tecnologia, mai no pot situar-se completament fora d'ella: "És dins d'aquest projecte productiu-destructiu que es realitza tota preocupació dirigida a no representar la civilització de la tecnologia inhumana " [28]

La segona meitat del segle XX

L’ escola de Frankfurt , amb Max Horkheimer i Theodor Adorno [29] , va descobrir el desig de dominació i explotació que mou la raó de la Il·lustració, portant-la a plena realització a la societat capitalista i hiper-tecnològica. D’aquesta manera, la lectura de la tecnologia com a nihilisme s’uneix a una crítica de la societat capitalista que parteix de Marx i Freud . A The One Dimensional Man , el best-seller d’ èxit de Herbert Marcuse (1964), la tecnologia es presenta com l’essència totalitària del capitalisme , que opera a través de la manipulació de les necessitats humanes per part del poder establert. Per tant, la tecnologia, que sempre s’ha identificat amb el progrés i la transformació social, es veu al contrari com un instrument per preservar l’ statu quo .

El moviment ciberpunk es troba en un costat completament diferent que, a partir dels anys vuitanta , assumeix les tecnologies digitals i la realitat virtual com a "llocs" d'una possible alliberació política i social, com una nova àgora en què el pensament i una pràctica social alternativa al sistema capitalista : ja no s’allibera de la tecnologia, sinó a través d’ella. D’aquesta manera, el moviment ciberpunk va més enllà de l’alternativa entre tecnologia com a alienació / com a alliberament, proposant una mena d’hiperalienació que, en una mena d’inversió dialèctica, alliberaria l’home de la pròpia alienació mitjançant la tecnologia. De fet, i més enllà de les teories dels "gurus digitals" com Nicholas Negroponte o William Gibson , la tecnologia digital és avui una eina electiva del moviment no global , els membres de la qual es comuniquen entre ells i estableixen iniciatives socials i polítiques a través del tam de Internet, els seus blocs i els seus grups de discussió. D'aquesta manera, almenys una de les profecies del 1968 es realitza a la pràctica, el naixement d'aquells "grups informals que es fusionen" en què Sartre i l'esmentat Marcuse veien una alternativa realment revolucionària a la forma ja obsoleta del partit polític.

Salvatore Natoli

Al llarg de la seva història, l'home animal s'ha distingit d'altres animals perquè ha estat capaç d'adaptar les condicions naturals a les seves necessitats amb la ciència i la tecnologia en lloc de conformar-se amb l'entorn donat. Per tant, la ciència i la tecnologia sempre s’han desenvolupat juntes, però des de l’època de la Il·lustració i sobretot al segle XIX es va parlar sobretot de progrés científic, que s’inaugurava amb la reducció de la fatiga en el treball, amb el creixement del benestar, amb l’extensió de la mort , una mena de filosofia del progrés que tenia com a protagonista la tecnologia.

Però si en el passat la tècnica ha reduït els riscos de l’existència, ara és ella mateixa qui introdueix nous riscos alterant els processos naturals i creant conseqüències nocives que potser són reversibles només recorrent a la mateixa tècnica que trenca els límits humans però no ho fa. eliminar-los ja que sempre estava relacionat amb la necessitat de superar el límit: sense ell ni tan sols hauria estat concebible.

Per tant, cal tornar a una reflexió sobre la pròpia finalitat que cap avanç tecnològic mai podrà eliminar. [30]

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Pensament d’Ernst Jünger .

Nota

  1. ^ Vocabulari de Treccani per a l'entrada corresponent
  2. Dario Antiseri, a Il Riformista 27 de febrer de 2009, p.19
  3. ^ Hesíode , treballs i dies vv 109
  4. G. Cambiano , Plató i les tècniques , Laterza, Bari 1991, p. 15.
  5. ^ G. Cambiano, Plató i les tècniques , Laterza, Bari 1991, pp. 17-19.
  6. G. Cambiano, Plató i les tècniques , Laterza, Bari 1991, pp. 22-27.
  7. G. Cambiano, Plató i les tècniques , Laterza, Bari 1991, pp. 38-45.
  8. Hermann Diels i Walther Kranz , (DK) The Presocratics , 30 B8, B9.
  9. ^ G. Cambiano, Plató i les tècniques , Laterza, Bari 1991, pp. 29-33.
  10. ^ GB Kerferd, The Sophists , trad. it., Bolonya 1988, pp. 110-111.
  11. D. Lanza, Llengua i discurs a l'Atenes de les professions , Liguori, Nàpols 1979
  12. R. Barilli, Retòrica , Isedi, Milà, 1979
  13. Plató , Teetetus , 166
  14. A. Levi, Història de la sofisticació , Nàpols, Morano, 1966.
  15. Plató , Protàgores , 317, 319
  16. G. Cambiano, Plató i les tècniques , Laterza, Bari 1991, pp. 61-62.
  17. Apologia de Sòcrates 21b-22e.
  18. ^ G. Cambiano, Plató i les tècniques , Laterza, Bari 1991, pp. 62-64.
  19. ^ Gorgias 463b-c.
  20. Aristòtil , Poètica 1447a.
  21. Aristòtil , Retòrica 1354a.
  22. ^ P. Donini, La tragèdia i la vida. Assaigs sobre la poètica d'Aristòtil , Edizioni dell'Orso, Alessandria 2004, pp. 8-9.
  23. E. Husserl, "La crisi de les ciències europees" (1936)
  24. ^ M. Heidegger, Què és la metafísica? (1929)
  25. M. Heidegger, Nietzsche (1936-46)
  26. M. Heidegger, L'abandonament , (1959)
  27. ^ a b E. Severino, Techne , Milà 2002, pàg. 257
  28. Op. Cit. pàg.256
  29. T. Adorno, M. Horkheimer, Dialèctica de la Il·lustració (1947)
  30. ^ Salvatore Natoli : Estem "acabats". I fins i tot la tècnica és , a Europa , el 6 de desembre del 2006

Bibliografia

  • Margherita Isnardi Parente, Techne. Moments de pensament grec des de Plató fins a Epicur , Florència, La Nuova Italia, 1966.

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat LCCN (EN) sh87003681 · GND (DE) 4059205-4 · NDL (EN, JA) 00.562.503