El temps

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Temps (desambiguació) .
No hi ha notes a peu de pàgina
A aquest ítem o secció sobre el tema de la física li falten o no hi ha notes específiques i referències bibliogràfiques .
Tot i que hi ha bibliografia i / o enllaços externs , no hi ha contextualització de les fonts amb notes a peu de pàgina o altres referències precises que indiquin ràpidament l’origen de la informació. Podeu millorar aquesta entrada citant les fonts amb més precisió. Seguiu els consells de disseny de referència .
" Padre Tempo " Cronos amb la seva dalla en arrossegant el seu fill, oli sobre tela de Giovanni Francesco Romanelli (segon quart del segle XVII)

El temps és la percepció i representació del mode de successió dels esdeveniments i de la relació entre ells (de manera que es produeixen abans, després o durant altres esdeveniments). [1] Des del punt de vista científic, és una quantitat física fonamental.

La complexitat del concepte sempre ha estat objecte d’estudis i reflexions filosòfiques i científiques .

Temps i canvi

Estàtua del temps de Giuseppe Benetti (1873), escultura al cementiri monumental de Staglieno ( Gènova )

De la consciència humana sorgiria l'experiència coneguda com "el pas del temps", que caracteritza els fenòmens i els canvis materials i espacials de la nostra experiència. Aquest concepte no troba una correspondència unívoca a la física , on no és possible seqüenciar absolutament, sinó només localment, l'aparent successió d'esdeveniments segons l'observació humana. Tot el que es mou en l'espai i / o es transforma és descrit per la ment humana a nivell temporal. Alguns dels exemples més immediats de l’aparent correlació entre el temps i el moviment són la rotació de la Terra al voltant del seu eix, que determina l’alternança del dia i la nit, i la seva revolució al voltant del Sol , que determina les variacions estacionals i la durada de l’any natural .

El fet de l’experiència humana és que tot el que afecta els nostres sentits és el que apareix com a energia o matèria , és a dir, les seves transformacions. La matèria, com a referència més intuïtiva, "és" i (al mateix temps) "esdevé" (és a dir, adopta una altra forma). L’obvietat d’aquesta afirmació no hauria de ser enganyosa: fonamenta una contradicció, perquè l’ésser d’un objecte està certificat per la seva identitat (amb el pas del temps) o per la seva existència permanent; Esdevenir, en canvi, pressuposa una transformació, és a dir, la diversitat (de la forma), per a la qual imposa un "abans" i un "després", és a dir un (interval de) "temps" que científicament és sense explicació. En la filosofia occidental, el temps s’origina a partir de la transformació.

La percepció humana del "temps" és la projecció que construeix la consciència de manera que la realitat de la qual formem part es modificaria materialment. Si una persona observa una formiga que es mou, la diversitat de posicions assumides o si un home presta atenció a la successió de pensaments d’un individu o als batecs del seu cor, fets fisiològics i, en última instància, físics, això apareix a la ment humana que ha transcorregut un "interval de temps", un temps que, no obstant això, pressuposa una lògica circular ja que la seva explicació és també la seva definició. Destaca "interval", aparent en un marc temporal, el que significa que el temps és aparentment una "durada" (l'únic sinònim de temps), i com a tal té un principi i un final com axioma però sense cap prova.

Bona part del que fa a la percepció del temps sembla dependre de la ment: el passat és una memòria, derivada de la memòria de l’experiència viscuda; el present és una comprensió, una lectura de la realitat segons el "llenguatge de valors" adoptat pel subjecte en el moment de la percepció; el futur és una predicció, una projecció de construccions intel·lectuals, tant racionals com apassionades, per les quals sovint ens deixem guiar, mentre científicament tot el temps existeix simultàniament i contínuament sense distinció entre passat i futur, mentre que el present no existiria formalment com cada si necessita una latència com a mínim del lapse de velocitat de la llum.

Simultaneïtat i causalitat

Els esdeveniments distints poden aparentment ser simultanis o semblar distanciar-se proporcionalment a un nombre determinat de cicles d’un determinat fenomen subjectiu i local, de manera que semblaria possible quantificar fins a quin punt un esdeveniment determinat es produeix després d’ un altre, però en realitat això és físicament impossible., l’instant és indefinible, la simultaneïtat només és aparent i els esdeveniments succeeixen en un ordre diferent per a diferents observadors. El temps mesurable, només localment en el mateix període de temps, que separa els dos esdeveniments correspon a la quantitat de cicles que s'han produït en un període de temps determinat, però per a altres observadors l'ordre dels esdeveniments podria tenir cicles temporals diferents o fins i tot revertir-se. Convencionalment, aquests cicles es consideren, per definició, periòdics dins d’un límit d’error experimental i només localment. Aquest error serà menor en percentatge, més precís serà l'instrument ( rellotge ) que fa la mesura i en relació amb la posició propera a una massa en què es troba i en relació amb la seva velocitat, acceleració i direcció. Al llarg de la història de la humanitat, els rellotges han passat de l’escala astronòmica (moviments del Sol , la Terra ) a l’escala quàntica ( rellotges atòmics ), aconseguint progressivament creixents precisions fins que queda clar que el temps flueix de manera diferent a la terra fins i tot a poca distància d’alçada.

Una de les maneres de definir el concepte de després es basa en l’assumpció d’una causalitat aparent per a l’experiència humana. El treball de la humanitat per millorar la comprensió de la naturalesa aparent del temps i la mesura relativa del temps, amb la creació i millora de calendaris i rellotges, ha estat un dels principals motors del descobriment científic que ha tingut com a resultat el segle passat. concepte de temps universal i fonamental.

La mesura del temps

Un rellotge de sorra

La unitat de mesura estàndard del sistema internacional és la segona . A partir d’això, es defineixen mesures més grans, com ara minut , hora , dia , setmana , mes , any , lluentor , dècada , segle i mil·lenni . El temps es pot mesurar, igual que altres dimensions físiques. Els instruments per mesurar el temps s’anomenen rellotges . Els rellotges molt precisos s’anomenen cronòmetres . Els millors rellotges disponibles són els rellotges atòmics .

Hi ha diverses escales de temps contínues d’ús actual: temps universal , temps atòmic internacional (TAI), que és la base de les altres escales, temps universal coordinat (UTC), que és l’estàndard per al temps civil, el temps terrestre (TT), etc. La humanitat va inventar calendaris per rastrejar el pas dels dies, setmanes, mesos i anys.

Distàncies mesurables al llarg del temps

En el llenguatge quotidià, el temps s’utilitza sovint com a mesurador de distància, per indicar la durada d’un viatge (com ara: "mitja hora en cotxe", "un dia de viatge", "10 minuts caminant"). Com que la velocitat és igual a l’espai recorregut dividit per l’interval de temps que es pren per recórrer aquest espai, es pot fer una inferència implícita sobre la velocitat mitjana que manté el cos en moviment. D'aquesta manera, la distància temporal s'estima d'una manera aproximada, en relació amb el fet que l'espai recorregut es pot expressar com la velocitat mitjana (aproximadament coneguda), multiplicada per l'interval de temps en qüestió.

Tècnicament, però, expressions com "un any llum" no expressen un interval de temps, sinó una distància que ha conegut la seva velocitat: de fet, més precisament, l' any llum es pot expressar com "la distància recorreguda per la llum en un any" , sabent exactament què és la velocitat (precisament la velocitat de la llum ), fins i tot si la llum en si no té experiència del temps ja que els fotons a aquesta velocitat no flueixen amb el pas del temps. En aquests casos particulars, una frase que conté referències al temps indica gairebé sempre distàncies precises en l’ espai , fins al punt de convertir-se en una unitat de mesura .

Temps en filosofia i física

Les qüestions filosòfiques , metafísiques i físiques importants sobre el temps inclouen:

  • És impossible conceptualment el temps sense canvis?
  • El temps passa, o la idea del passat, del present i del futur és totalment subjectiva, només és descriptiva d’un engany dels nostres sentits?
  • El temps és directe o és només en el curt espai de temps que ha viscut i experimentat l’home?

Conceptes i paradoxes a l’antiguitat clàssica

Representació de la paradoxa d’Aquil·les i la tortuga segons la descripció de Borges. [2] Les distàncies (en metres) recorregudes per Aquil·les i la tortuga s’indiquen a l’eix.

Les paradoxes de Zenó (que molts segles després ajudarien al desenvolupament del càlcul infinitesimal ) desafiaven desafiant la noció comuna del temps. La paradoxa més famosa és la d’ Aquil·les i la tortuga : segons el seu raonament, seguint estrictament les regles lògiques , l’heroi grec (anomenat "més ràpid" perquè segons la mitologia grega era "el més ràpid entre els mortals") no arribaria mai al dia amb una tortuga. L'exemple és molt senzill: suposem que inicialment Aquil·les i la tortuga estan separades per una distància x i que la velocitat de l'heroi és deu vegades superior a la de l'animal. Aquil·les comença a córrer fins arribar al punt x on era la tortuga, però, mentrestant, haurà recorregut una distància igual a 1/10 de x. Aquil·les continua i arriba al punt "x + 1/10 de x" mentre que la tortuga té temps de recórrer una distància de 1/100 de x (1/10 de 1/10 de x), distanciant de nou el perseguidor. Continuant indefinidament Aquil·les podrà acostar-se cada cop més a l’animal que, però, continuarà tenint un despreniment cada vegada més petit però sempre present. La paradoxal conclusió de Zenó va ser: Aquil·les no arribarà mai a la tortuga.

La posició de Parmènides és molt diferent de la de l’alumne Zenó : de fet, va afirmar que l ’“ ancoratge metafísic ”del real, l’essència mateixa de la realitat, era etern i que, per tant, el temps era una posició de la doxa (' opinió '), d'aquesta saviesa que no és pròpia de qui sap veritablement. Dins de l’ésser (que és l’essència del món), en definitiva, no hi ha temps ni moviment.

Plató també es va veure influït per aquesta concepció. Segons la seva famosa definició, el temps és "la imatge en moviment de l'eternitat". Per Aristòtil , en canvi, és la mesura del moviment segons "abans" i "llavors", per a la qual l'espai és estrictament necessari per definir el temps. Només Déu és el motor immòbil, etern i immaterial. [3]

Segons Agustí , Déu va crear el temps juntament amb l'Univers, però la seva naturalesa continua sent profundament misteriosa, tant que el filòsof, que va viure entre els segles IV i V dC, afirma irònicament: "Si no em pregunten què el temps és que ho sé, però si em pregunten no ho sé ". Agustí critica una concepció aristotèlica del temps entesa com a mesura del moviment (de les estrelles): a les "Confessions" afirma que el temps és "relaxació de l'ànima" i és atribuïble a una percepció del subjecte que, mentre viu només en el present (amb atenció), és conscient del passat gràcies a la memòria i del futur en virtut de l’espera. En resum, per a Agustí, el temps és una entitat subjectiva. Tanmateix, també en reconeix una dimensió objectiva quan, a la "Ciutat de Déu", el sant de l'Hipona la defineix, per exemple, "esdevenir del moviment segons l'abans i el després, ja que les seves parts no poden ser simultànies", [4] o quan afirma que sense criatura el temps no existeix ja que no hi ha un ésser mutable i que l'eternitat, pròpia de Déu, al contrari, és l'absència absoluta de mutabilitat, de moviment, concloent que el temps no existeix el món, però es va crear amb ell perquè està sotmès a la fugacitat, al canvi, en una paraula, al devenir. [5] A més, en un intent d’explicar com els àngels sempre han existit, però no són coeternals amb el Creador, el sant d’Hipona arriba a afirmar explícitament que és raonable argumentar que el temps existia abans que l’home i Abraham, i que els àngels sempre han existit, però amb el pas del temps perquè sense els seus moviments, sotmesos al futur i al passat, era impossible que existís el temps, reafirmant la diferència entre l’eternitat que no esdevé i el temps que canvia i mostrant tan clarament com no limita el temps a l'única percepció / existència de l'home. [6]

A partir de sant Agustí, en el pensament cristià, el temps es concep en un sentit lineal-progressiu i ja no circular-cíclic com en el món pagà. Des de la caiguda d' Adam, l'escatologia cristiana procedeix a la "consumació del temps", la redempció de l'home cap a Déu , el Judici Final i l'eternitat espiritual. [7]

L’era moderna: el debat entre el temps absolut i el temps il·lusori

El temps s’ha considerat de diverses maneres al llarg de la història del pensament, però les definicions de Plató i Aristòtil han estat una referència durant molts segles (potser criticades o reinterpretades en sentit cristià ), fins a la revolució científica . La definició d’aquest període d’ Isaac Newton (1642-1727) és fonamental, segons la qual el temps (com l’espai) és "sentium Dei" (sentit de Déu ) i fluiria immutable, sempre igual a ell mateix (una concepció anàloga està present a les obres de Galileu Galilei ). Cal destacar la disputa entre Newton i Leibniz , que es referia a la qüestió del temps absolut: mentre que el primer creia que el temps era, com l’ espai , un contenidor d’esdeveniments, el segon creia que, com l’espai, era un aparell conceptual que descrivia les interrelacions entre els propis esdeveniments. John Ellis McTaggart creia, per la seva banda, que el temps i el canvi eren meres il·lusions.

Del temps subjectiu a la teoria de la relativitat

Va ser el filòsof alemany Immanuel Kant qui va canviar radicalment aquesta manera de veure, gràcies a la seva anomenada nova "revolució copernicana", segons la qual l'objecte no s'hauria de situar al centre de la filosofia, sinó el subjecte: el temps esdevé, juntament amb l'espai, una "forma a priori de sensibilitat". Bàsicament, si els éssers humans no fossin capaços de percebre el pas del temps, ni tan sols serien capaços de percebre el món sensible i els seus objectes que, fins i tot si són incognoscibles en ells mateixos, es col·loquen a l’espai. Aquest últim es defineix com a "sentit extern", mentre que el temps es considera un "sentit intern": en última instància, tot el que existeix al món físic es percep i s'ordena a través de les estructures a priori del subjecte i el que, en primer lloc, es col·loca. a l’espai i ordenats temporalment (com mostra la nostra memòria).

Una gran contribució a la reflexió sobre el problema del temps es deu al filòsof francès Henri Bergson que, en el seu assaig sobre les dades immediates de la consciència, observa que el temps de la física no coincideix amb el de la consciència. El temps com a unitat de mesura de fenòmens físics, de fet, es resol en una espacialització (com les agulles del rellotge) en què cada instant es representa objectivament i és idèntic qualitativament a tots els altres; el temps original, en canvi, es troba en la nostra consciència que el coneix a través de la intuïció; és subjectiu i cada instant és qualitativament diferent de tots els altres.

La teoria de la relativitat ("restringida" el 1905 i "General" el 1916 ) va introduir un canvi radical en el concepte físic del temps a Einstein . Segons la relativitat especial, la mesura d’intervals de temps no és absoluta, sinó relativa a l’observador. El que és el mateix per a tots els observadors, de fet, és el valor de la velocitat de la llum: és una constant universal: c = 299 792 , 458 km / s . Les quantitats invariants per a tots els observadors no són les relacionades per separat amb l'espai i el temps, sinó les definides en l' espai-temps en quatre dimensions. La descomposició d’aquesta última en tres dimensions espacials i una temporal, en canvi, és relativa a cada observador. Al seu torn, la presència del camp gravitatori determina una curvatura de l'espai-temps, capaç de desviar la llum i alentir el temps ( teoria general de la relativitat ).

Segons la relativitat especial , l'interval de temps entre dos esdeveniments mesurats per un observador difereix del mesurat per un altre observador per un factor multiplicador, que depèn de la velocitat relativa dels dos observadors. Més específicament, les fórmules de Lorentz són les següents:

on és:

  • x , y , z representen les tres coordenades espacials, suposant que els dos observadors es mouen relatius entre si en la direcció x ;
  • t representa la coordenada del temps;
  • v és la velocitat relativa entre els dos observadors;
  • c és la constant de la velocitat de la llum al buit;
  • és el factor de dilatació del temps de Lorentz.

Alguns efectes predits per la teoria de la relativitat es van considerar inicialment com a paradoxes. Un dels més coneguts és l’anomenada paradoxa bessona . La premissa de la paradoxa és que hi ha bessons, un dels quals fa un viatge interestel·lar amb una nau espacial capaç d’anar a una velocitat pròxima a la velocitat de la llum, mentre l’altra roman a la Terra . Basant-se en l’efecte de dilatació de la bretxa temporal descrit per les fórmules de Lorentz, el bessó que queda a la Terra hauria d’esperar que el temps passés més lentament per al bessó astronauta i, per tant, aquest darrer apareixerà més jove quan els dos es tornin a trobar a la terra. Però el bessó astronauta, fent el mateix raonament en el seu marc de referència, espera trobar el bessó que queda a la Terra més jove: aquesta seria la paradoxa. En realitat, la situació descrita no es pot remuntar a una única transformació de Lorentz que connecta els dos observadors: si els bessons s’allunyen els uns dels altres i es tornen a connectar, no es poden haver mogut en un moviment rectilini uniforme els uns amb els altres. En presència de moviments accelerats, el càlcul del temps transcorregut per a cadascun dels dos s’ha de fer calculant el temps adequat al llarg de la seva trajectòria espacial ( línia del món): la diferència entre els dos valors del temps transcorregut al llarg de les dues les trajectòries (valors que no depenen del sistema de referència considerat) proporcionen la diferència d’edat final entre els bessons, sense cap ambigüitat ni paradoxa. Es pot demostrar que el temps adequat transcorregut entre dos esdeveniments és màxim per a una trajectòria inercial respecte a qualsevol altra possible trajectòria entre els mateixos dos esdeveniments.

La teoria de la relativitat canvia radicalment la noció de simultaneïtat (es poden produir dos esdeveniments simultàniament per a un observador però no per a un altre). Només la revisió del concepte de simultaneïtat (a causa del fet (observat experimentalment) que la velocitat de la llum és la mateixa per a tots els observadors) va permetre a Einstein explicar l’origen de les fórmules de Lorentz i els consegüents efectes de contracció de les mesures de longitud. de mesurament del temps en comparar observadors en moviment respecte dels altres.

Atès que dos esdeveniments A i B, simultanis per a un observador determinat, no seran simultanis per a altres (i hi haurà observadors per als quals A es produeixi abans que B i altres per als quals B es produeixi abans que A), el principi de causalitat , que estableix que un esdeveniment passat pot influir en un esdeveniment futur, però no viceversa; necessàriament s’ha de reformular. Per tant, s’afirma que un esdeveniment A pot influir en un esdeveniment B només si A precedeix temporalment B per a qualsevol observador inercial: això passa si B està contingut en el futur con de llum de A, és a dir, si es pot arribar a B a partir de A per un cos que viatja a una velocitat més lenta que la de la llum, o com a màxim des d’un senyal que viatja a la velocitat de la llum.

Si hi hagués un cos capaç de viatjar més ràpid que la velocitat de la llum, semblaria viatjar cap enrere en el temps cap a algun observador. La mateixa teoria de la relativitat prediu, d'altra banda, (1) que una partícula de massa zero només pot viatjar a la velocitat de la llum i (2) que és impossible accelerar un cos massiu a la velocitat de la llum, ja que caldria una energia infinita per fer-ho. També es pot deduir fàcilment que per a una partícula de massa zero, que viatja a la velocitat de la llum, el temps simplement no passa.

La dilatació dels intervals de temps descrits per les fórmules de Lorentz es descriu sovint, en textos escolars o populars, dient que "un observador a la Terra veu alentir un rellotge situat en una nau espacial que viatja a gran velocitat" : però aquesta afirmació es presta a ser mal interpretat. El que mesuraria l’observador a la Terra si observés el rellotge de la nau espacial amb un hipotètic telescopi, de fet, no seria l’interval de temps mesurat per aquest rellotge, sinó l’interval de temps entre la recepció (al telescopi) dels senyals de llum consecutius emesos per el rellotge. La dilatació que s’observaria no seria la donada només pel factor Lorentz, però el que dóna l’efecte Doppler relativista .

Fins i tot el concepte físic de simultaneïtat, la revisió de la qual Einstein va despertar inicialment una certa desorientació, és en realitat diferent de la idea ingènua que hom sol tenir. Tendim a pensar, per exemple, que el que veiem al nostre voltant en un moment determinat o el que veiem representat en una fotografia és la imatge d’una col·lecció d’esdeveniments simultanis. En realitat, aquest no és el cas: la imatge retiniana i la fotografia no reprodueixen tots els objectes tal i com es trobaven en el mateix instant, sinó en el moment en què emetien els senyals lluminosos que arribaven simultàniament a la retina, o lent de la càmera. Mentre només apareguin objectes propers a la imatge, la diferència és imperceptible. Però si observeu o fotografieu el cel estrellat, és fàcil adonar-vos que les imatges dels cossos celestes corresponen a senyals emesos fa molt de temps, en diferents moments, com més enrere en el temps més lluny l’objecte es troba de l’observador. El que representen la imatge retiniana i la imatge fotogràfica, per tant, no és una porció del conjunt d’esdeveniments simultanis en un instant donat, sinó que és precisament una porció del con de llum passat . La diferència entre l’espai de simultaneïtat i el con de llum, a causa del valor molt gran de la velocitat de la llum, és imperceptible en l’escala de distàncies terrestres, mentre que es fa evident quan es comparen els dos conjunts sobre distàncies astronòmiques (com en el cas del cel estrellat). Dos observadors, en moviment els uns amb els altres, que en un instant determinat es troben en la mateixa posició, en aquell instant veuen al seu voltant exactament la mateixa imatge de l’espai físic circumdant (i si tots dos prenguessin una fotografia, obtindrien exactament la mateixa fotografia), fins i tot per a objectes molt distants, ja que el con de llum espai-temps d’un esdeveniment és el mateix per a tots els observadors. Per contra, el conjunt d’esdeveniments simultanis (que no es correspon amb una percepció instantània, sinó que és una construcció matemàtica derivada de l’atribució, per part de cada observador, d’una coordenada de temps a cada esdeveniment espacial) seria diferent per als dos observadors.

Novetats: el temps com a percepció, intangibilitat

Einstein va tenir algunes discussions sobre el temps amb grans pensadors del seu temps, inclòs el filòsof francès Henri Bergson , que atorga una gran importància als estats de consciència més que al temps espacialitzat de la física (vegeu "Durada i simultaneïtat" de 1922). Per Bergson, el temps realment viscut és una durada "real" a la qual l'estat psíquic actual conserva, d'una banda, el procés del qual procedeix (a través de la memòria), però, per descomptat, també constitueix una cosa nova. Per tant, no hi ha solució de continuïtat entre els estats de consciència: hi ha una evolució contínua, un moviment viscut que la ciència no pot explicar plenament amb els seus conceptes abstractes i rígids, malgrat el reconeixement del seu gran progrés.

L'enginyer JW Dunne va desenvolupar una teoria del temps en què considerava que la nostra percepció del temps era similar a les notes que es toquen en un piano. Havent tingut alguns somnis premonitius, va decidir fer-ne un seguiment i va comprovar que contenien esdeveniments passats i futurs en quantitats equivalents. D’això va concloure que en els somnis aconseguim fugir del temps lineal. Va publicar les seves idees a Un experiment amb el temps de 1927 , al que van seguir altres llibres.

Ens podem preguntar:

  • "Què és el temps?"
  • "Com es defineix una unitat de mesura, independentment de l'opinió comuna?"

És en l'intent de donar una resposta rigorosa a aquestes preguntes que es pren consciència de les dificultats i els prejudicis. L'única manera convincent de respondre a la pregunta "Què és el temps" és potser la operativa, des d'un punt de vista estrictament físic- experimental : "El temps es mesura amb instruments adequats". No obstant això, una anàlisi microscòpica del problema mostra com la definició de rellotge només és adequada per a un tractament macroscòpic del problema i, per tant, no permet formular una definició correcta per a les equacions de moviment de les partícules descrites per la mecànica quàntica.

Si aquesta definició es segueix de manera constant fins al final, és fàcil veure com tots els instruments de mesura del temps ("rellotges") es basen en la comparació (i el consegüent recompte) entre un moviment a l'espai (per exemple, la rotació o la revolució terrestre) i un altre moviment de "mostra" (mecànic, hidràulic, electrònic), amb prou característiques de precisió i reproductibilitat. Tingueu en compte que la mostra de moviment sempre ha de ser un moviment accelerat (rotació, oscil·lació lineal o rotativa), mentre que un moviment rectilini uniforme no és adequat.

Cal assenyalar també com el mètode de comparació del moviment amb la mostra es basa necessàriament en la transmissió de senyals electromagnètics (per exemple, llum, però no només), les propietats de les quals afecten directament la mesura: d’aquí se’n desprenen les formulacions d’interdependència gairebé òbviament. entre coordenades espacials, eix temporal i velocitat de la llum expressades en relativitat especial.

Sobre la base d’aquestes observacions, atesa la superposició total d’efectes operatius, fins i tot es podria assumir com a definició del temps, en física , la identitat amb el moviment mateix. En aquest sentit, tot l’Univers en evolució es pot considerar el veritable fonament de la definició del temps; fixeu-vos en la importància essencial de l'específic "en l'evolució", és a dir, en diversos moviments accelerats: sense moviment, sense variació, el temps també desapareix.

La idea que una teoria fonamental no hauria de contenir el concepte de temps entre els seus primitius es remunta a Bryce DeWitt i posteriorment va ser desenvolupada per Carlo Rovelli , Craig Callender i Julian Barbour .

El temps a la física moderna

Nello spaziotempo di Minkowski , ogni evento O individua un cono di luce che divide lo spazio tempo in regioni distinte: il futuro (insieme dei punti che possono essere influenzati da O), il passato (eventi che hanno influenzato O) e il presente (eventi che non hanno correlazione causale con O)
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Spaziotempo e Spaziotempo di Minkowski .

In fisica moderna , il tempo è definito come distanza tra gli eventi calcolata nelle coordinate spaziotemporali quadridimensionali . La relatività speciale mostrò che il tempo non può essere compreso se non come una parte del cronotopo (altra parola per definire lo spaziotempo, una combinazione di spazio e tempo). La distanza tra gli eventi dipende dalla velocità relativa dell'osservatore rispetto a essi. La relatività generale modificò ulteriormente la nozione di tempo introducendo l'idea di uno spazio-tempo capace di curvarsi in presenza di campi gravitazionali . Un'importante unità di misura del tempo in fisica teorica è il tempo di Planck . [8]

Tempo quantizzato

Il tempo quantizzato è un concetto sviluppato a livello teorico. Il tempo di Planck è il tempo che impiega un fotone che viaggia alla velocità della luce per percorrere una distanza pari alla lunghezza di Planck . Il tempo di Planck ( ~5,4 × 10 −44 s ) è la più piccola quantità di tempo tecnicamente misurabile, nonché potrebbe essere la più piccola quantità ad avere un significato fisico nell'effettivo caso di tempo parcellizzato.

In fisica , nel modello standard il tempo non è quantizzato ma viene trattato come continuo.

Concetto di tempo in geologia

Il concetto di tempo in geologia è un argomento complesso in quanto non è quasi mai possibile determinare l'età esatta di un corpo geologico o di un fossile. Molto spesso le età sono relative (prima di…, dopo la comparsa di…) o presentano un margine di incertezza, che cresce con l'aumentare dell'età dell'oggetto. Sin dagli albori della geologia e della paleontologia si è preferito organizzare il tempo in funzione degli organismi che hanno popolato la Terra durante la sua storia: il tempo geologico ha pertanto struttura gerarchica e la gerarchia rappresenta l'entità del cambiamento nel contenuto fossilifero tra un'età e la successiva.

Solo nella seconda metà del XX secolo , con la comprensione dei meccanismi che regolano la radioattività , si è incominciato a determinare fisicamente l'età delle rocce. La precisione massima ottenibile non potrà mai scendere al di sotto di un certo limite in quanto i processi di decadimento atomico sono processi stocastici e legati al numero di atomi radioattivi presenti all'interno della roccia nel momento della sua formazione. Le migliori datazioni possibili si attestano sull'ordine delle centinaia di migliaia di anni per le rocce con le più antiche testimonianze di vita (nel Precambriano ) mentre possono arrivare a precisioni dell'ordine di qualche mese per rocce molto recenti.

Un'ulteriore complicazione è legata al fatto che molto spesso si confonde il tempo geologico con le rocce che lo rappresentano. Il tempo geologico è un'astrazione, mentre la successione degli eventi registrata nelle rocce ne rappresenta la reale manifestazione. Esistono pertanto due scale per rappresentare il tempo geologico, la prima è la scala geocronologica , la seconda è la scala cronostratigrafica . In prima approssimazione comunque, le due scale coincidono e sono intercambiabili.

La percezione del tempo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Concezione del tempo .

Karl von Vierordt alla fine dell'Ottocento, scoprì il cosiddetto "punto di indifferenza" del tempo, ovvero il punto in cui il tempo soggettivo e il tempo fisico coincidono che è situato sotto i tre secondi, passati i quali il tempo soggettivo si accorcia [9] . A volte si percepisce il passare del tempo come più rapido ("il tempo vola"), significando che la durata appare inferiore a quanto è in realtà; al contrario accade anche di percepire il passare del tempo come più lento ("non finisce mai"). Il primo caso viene associato a situazioni piacevoli, o di grande occupazione, mentre il secondo si applica a situazioni meno interessanti o di attesa (noia). Inoltre sembra che il tempo passi più in fretta quando si dorme. Il problema della percezione del tempo si trova in stretta correlazione con i problemi relativi al funzionamento e alla fisiologia del cervello . Un esempio di ciò è la cronostasi , un'illusione che sembra far durare più di quanto realmente è avvenuta un'immagine che precede un rapido movimento dell'occhio.

Nelle diverse culture

Il tempo, così come lo spazio , è una categoria a priori ma non per questo non gli viene dato un significato e una rappresentazione diversa in ogni cultura.
Si può affermare, in maniera generale, che esso venga percepito come il variare della persona e delle cose.

Sempre generalmente, vi sono due idee fondamentali del tempo:

  • Pensiero cronometrico occidentale

Il tempo viene visto come un'entità lineare e misurabile. Questa visione risponde alla necessità di ottimizzare il proprio tempo e dipende dall'organizzazione economica.

  • Tempo ciclico e puntiforme

Nelle società tradizionali il tempo viene scandito attraverso il passare delle stagioni o secondo eventi contingenti (es. il mercato della domenica). Molte società possono essere comunque considerate "a doppio regime temporale".

C'è quindi un tempo qualitativo, legato all'esperienza, che dipende dalla necessità di alcune società di frazionare il tempo per contingenza, e un tempo quantitativo, astratto e frazionabile, che sta man mano, con la globalizzazione, diventando dominante.

L'antropologo Christopher Hallpike [10] , rifacendosi agli studi dello psicologo Jean Piaget , affermò che a seconda della cultura il tempo viene percepito come operatorio e pre-operatorio (percezione del tempo fino agli otto anni). La visione operatoria del tempo consente di coordinare i fattori di durata, successione e simultaneità.
Per dimostrare la sua tesi egli fece osservare a degli aborigeni melanesiani due macchinine su due piste concentriche facendole partire e fermare nello stesso tempo e di seguito domandando quale delle due macchinine avesse percorso più spazio. Gli aborigeni non seppero rispondere a quella domanda e per questo motivo egli pensò che mancasse loro la capacità di coordinare i tre fattori.

In Melanesia vengono fatte delle corse di cavalli su piste concentriche e di conseguenza la mancanza di una correlazione non-lineare e quantificabile del tempo sembra non escludere la capacità di coordinare durata, successione e simultaneità.

  • Tempo sacro e Tempo profano .

Lo storico delle religioni Mircea Eliade nel suo saggio "Il sacro e il profano" evidenzia quanto segue:

"il tempo sacro è per sua natura anche reversibile, nel senso che è, parlando propriamente, un Tempo mitico primordiale reso presente. Ogni festa religiosa, ogni tempo liturgico, consiste nella riattualizzazione di un avvenimento sacro che ha avuto luogo in un passato mitico, "agli inizi". Partecipare religiosamente a una festa implica che si esce dalla durata temporale "ordinaria" per reintegrare il tempo mitico riattualizzato dalla festa stessa" [11] . Questo Tempo sacro, riattualizzato periodicamente nelle religioni precristiane, è un Tempo mitico, primordiale, originale, non-identificabile nel passato storico, raccontato dal mito, prima del quale non esisteva alcun Tempo [12] .

Il Giudaismo presenta una grande novità: "Per il Giudaismo, il Tempo ha un inizio e avrà una fine. L'idea del Tempo ciclico è superata. Jahvè non si manifesta più nel Tempo cosmico (come gli dei di altre religioni), ma in un Tempo storico, che è irreversibile. Ogni nuova manifestazione di Jahvè non è più riconducibile a una manifestazione anteriore. […] L'avvenimento storico guadagna qui una nuova dimensione: diviene una teofania . [13] .

Per la maggior parte del Cristianesimo (non tutto: i Testimoni di Geova non condividono questa idea di incarnazione) "Dio si è incarnato, ha assunto un'esistenza umana storicamente condizionata, la Storia diventa suscettibile di essere santificata". Cristo , con la sua presenza, ha santificato il preciso Tempo storico in cui venne sulla Terra, il Tempo evocato dai Vangeli . Siamo in presenza di una teologia della storia, non di una filosofia della storia: "Gli interventi di Dio nella Storia, e soprattutto l'Incarnazione nella persona storica di Gesù Cristo , hanno un fine trans-storico: la salvezza dell'uomo". [14]

Eliade scrive anche in un altro suo saggio: "Questo Dio del popolo ebraico non è una divinità orientale creatrice di gesti archetipali , ma una personalità che interviene senza sosta nella storia , che rivela la sua volontà attraverso gli avvenimenti (invasioni, assedi, battaglie, ecc.). I fatti storici diventano anche delle "situazioni" dell'uomo di fronte a Dio, e come tali acquisiscono un valore religioso che nulla fino a quel momento poteva loro assicurare. Pure, è vero dire che gli Ebrei furono i primi a scoprire il significato della storia come epifania di Dio, e questa concezione, come ci si doveva attendere, fu ripresa e ampliata dal Cristianesimo ". [15]

A proposito del concetto biblico - cristiano di "tempo" scrive il cardinale e teologo Gerhard Ludwig Müller : "Per il pensiero greco Kronos (il "Tempo") è un mostro che divora i propri figli, perciò il tempo non è salvifico, e non ha altro significato che portare alla morte, all'eterno ritorno. Per la fede biblica, invece, il tempo ( kairòs ) è il luogo della rivelazione di Dio , della salvezza; Cristo è in effetti la pienezza del tempo. […] La salvezza compiuta in Cristo è un fatto storico che possiamo situare in un luogo e in un tempo ma presente ed efficace oggi perché la storia è il luogo dell'incarnazione". [16]

  • Tempo della Chiesa e tempo del mercante

Lo studioso Jacques Le Goff tratta della differenza tra Tempo della Chiesa, dominante nell' Alto Medioevo , e Tempo del mercante affermatosi nel Basso Medioevo quando sui campanili e le torri cittadine compaiono anche gli orologi meccanici che scandiscono il giorno in 24 ore. Il tempo appartiene a Dio che lo ha donato all'uomo, secondo l'insegnamento della Chiesa: calendario liturgico , preghiere quotidiane, lavori agricoli. Con l'avvento della società borghese-mercantile l'ideologia muta ed entra in contrasto con l'insegnamento che prevedeva il cristianesimo , secondo cui il tempo non può essere venduto, come faceva il mercante che doveva organizzare i propri commerci, misurare la lunghezza dei viaggi e il tempo per compierli e calcolare quanto, il tempo e lo spazio, incidessero sulle spese e sui guadagni; nasce quindi un conflitto tra l' etica religiosa ei comportamenti mercantili. [17] [18] «Questo tempo, che comincia a razionalizzarsi, si laicizza nello stesso tempo, per ragioni pratiche. Il tempo della Chiesa è il tempo dei chierici, ritmato dagli uffici religiosi, dalle campane che li annunciano, eventualmente indicato dalle meridiane, imprecise e mutevoli, misurato talvolta dalle clessidre. Il tempo del mercante, utilizzato per scopi profani e laici, viene invece misurato esattamente dagli orologi posti sulle torri civiche comunali». [17]

Note

  1. ^ https://www.treccani.it/enciclopedia/tempo/
  2. ^ Jorge Luis Borges, "Metamorfosi della tartaruga", in Altre inquisizioni , Feltrinelli, 1973, pp. 109-114.
  3. ^ Aristotele per primo, nella Fisica IV 217b, analizza il tempo nell'ambito della metafisica. Afferma che il tempo è ciò che «non è» o che «è appena, e debolmente», bisogna necessariamente concludere che esso appartiene più al non-essere che all'essere, in quanto è composto di «istanti», ovvero di qualcosa che non è più o non è ancora, e dunque di non-enti. Il nyn, ora - istante presente, è ciò che è, ed è una parte o meglio un punto, aprendo la via alla spazializzazione e numerazione del tempo che si compirà nella sua matematizzazione operata dalla scienza moderna. Il tempo è collegato al movimento [kinesis] e al cambiamento [metabolé], in particolare dell'anima, la forma di ciò che può trascorrere en tè psychè (Fisica, 219a). Dal momento in cui contiene come suo componente fondamentale il ni-ente, il tempo non può partecipare della presenza, della sostanza e quindi dell'essere metafisicamente inteso: la coscienza, unico luogo diverso dagli enti che possa quindi contenere un tempo che è più relativo al non-essere, è il luogo di misurazione e di fondazione del tempo. Il tempo esiste solamente se c'è una coscienza (umana, divina o di altro genere) in grado di porlo in essere e contarlo. L'ora è l'impossibilità di coesistere con sé (IV, 218a), l'essere hic et nunc (qui e ora) in singolo punto dello spazio e singolo punto del tempo, è qualcosa di unico e irripetibile.
  4. ^ La Città di Dio, Libro XII, 15.1 .
  5. ^ La Città di Dio, Libro XI, 6 .
  6. ^ La Città di Dio, Libro XII, 15.2 .
  7. ^ Garzantina della Filosofia, p. 1111
  8. ^ Si veda unità di Planck per i dettagli.
  9. ^ Arnaldo Benini, Che cosa sono io.Il cervello alla ricerca di se stesso. , 2009, Garzanti, pag 101, ISBN 978-88-11-60085-5
  10. ^ The Foundations of Primitive Thought , Oxford University Press 1979
  11. ^ Mircea Eliade, Le sacré et le profaine , Folio essais, ed. Gallimard, 1965, p. 63
  12. ^ Mircea Eliade, op. cit, p. 66.
  13. ^ Mircea Eliade, op. cit., p. 98.
  14. ^ Mircea Eliade, op. cit., 99.
  15. ^ Le Mythe de l'éternel retour ( Il mito dell'eterno ritorno ), Folio essais, ed. Gallimard, 1969, pag. 122.
  16. ^ "Non facciamoci divorare da Krònos", L'Osservatore Romano , 24 ottobre 2013, pag. 4
  17. ^ a b Tempo della Chiesa e tempo del mercante , Biblioteca Einaudi.
  18. ^ Copia archiviata , su tempos.it . URL consultato il 25 ottobre 2013 (archiviato dall' url originale il 29 ottobre 2013) .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1890 · GND ( DE ) 4067461-7
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Tempo&oldid=122138284 "