Teofania

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca

Teofania, des del grec theophaneia, compost de theos ( "déu") i phàinein ( "manifestar" o manifestació d'un déu), literalment significa manifestació d' divinitat en una forma sensible. Un altre terme que s'utilitza de manera similar és epifania, des del επιφάνεια grega, epifania, el que significa manifestació de la divinitat, un concepte típic de moltes religions.

Descripció

En una filosofia sentit, teofania és la manifestació de la divinitat a través de les seves obres.

En una religiosa sentit es distingeixen, pel que fa a l'subjecte (celeste) que es manifesta:

  • Teofanías directes, que són aparicions reals de la divinitat. En el cristianisme la teofania directa també es diu Epifania i té la seva màxima representació en el naixement de Jesucrist , durant el seu baptisme hi havia una Teofania amb la qual Déu li va dir als homes que Jesús era el seu fill, amb l'acte simbòlic de "l'obertura del cel" i enviar un colom
  • Teofanías indirectes, que en la Bíblia Escriptures consten de àngels , i després de la Bíblia, en l'hagiografia i la tradició cristiana, en aparicions de Maria, o d'altres santes ànimes , tots els que participen en el Cos Místic .

Com per a l'objecte que es manifesta en la terra per als cinc sentits, les teofanies poden ser:

  • primària: com veu, les escolta, agafa en els sentits que és al cel amb el seu cos terrenal i l'ànima, Jesucrist, Maria Asunción el cel , altres casos, l'assumpció (a l'alhora ha assenyalat que en la Bíblia mai hi ha cap esment d'una assumpció de Maria o altres figures)
  • secundària: en una forma diferent de la forma en què són (i seran) perceptible al paradís, fenòmens extraordinaris com Déu manifesta a si mateix en els núvols, veus de el cel, columnes de foc.

Per tant, unir i combinar, podem tenir: teofanías directes primaris (deixebles de Emaús , apòstol Tomàs dubtós); primària indirecta (Déu mateix, però manifesta a si mateix en els núvols, veus de el cel, columnes de foc); secundaris directes ( aparicions i altres manifestacions Marian , de Maria van assumir en Paradise amb l'ànima terrenal i el cos); indirecta secundària (que no és Déu, ni Déu els fa, però els permet manifestar-se, mentre que un altre celestes es manifesta criatura a la terra, no en el seu ésser per a si mateix, com poden ser l'aspecte tradicional de l'àngel amb ales).

En l'art un exemple de teofania és la Missorium .

Referències bíbliques

Les referències bíbliques a la possibilitat d'una trobada personal amb Déu i de la seva teofania es troben en la vida de nombrosos sants, i en el Nou Testament:

"I així com està establert que els homes morin una sola vegada, després de la qual cosa el judici ve, de manera que Crist, havent ofert una vegada per totes amb la finalitat de treure els pecats de molts, i apareixerà per segona vegada, sense relació amb el pecat , als quals esperen en ell per a la seva salvació ".

( Hebreus 9: 27-29)

Estar sense relació amb el pecat, la teofania anunciar aquí no pot ser entesa com la segona vinguda de Crist per al judici final de la humanitat, que per contra es va predir sobre la base de les paraules i els fets de la vida terrenal de cadascú.

"Exhorto els ancians que estan entre vosaltres, com un ancià com ells, testimoni dels sofriments de Crist i partícips de la glòria que s'ha de manifestar: pastor de l'ramat de Déu que t'ha confiat, mirant per sobre d'ells no necessàriament, sinó voluntàriament segons Déu; no per vil interès, però de bon ànim; No per ensenyorir-se de les persones que se us ha confiat, sinó fent que els models del ramat. I quan apareix el Suprem Pastor, rebrà la corona de glòria que no es marceix. "

( Peter1 5: 1-4)

Característiques de la teofania

Universalitat bíblica i inter-corporeïtat

Teofania bíblica té el caràcter d'universalitat i objectivitat, entesa com inter-subjectivitat, és a dir, una percepció sensible només i idèntic per tots els cossos i les ànimes dels presents en el hic et nunc de l'esdeveniment teofànic .. no necessàriament, però, la comprensió de fet és la mesura universal, ja que està condicionada per la llibertat de la voluntat humana singular, a diferència de la portada dels cinc sentits a la facultat de l'intel·lecte.

Això afecta tant a Jesucrist abans i després de la resurrecció de la mort de la creu i dels àngels, així com les ànimes dels morts. La violació de les lleis de l'ordre natural és sempre un fenomen de la naturalesa i la porta universal que és directa i arriba a tots els presents. De fet, d'acord amb el text bíblic:

  • quan el Jesús ressuscitat s'apareix per primera vegada després de la resurrecció d'Emaús, tots els deixebles presenten veure el seu cos. De la mateixa manera, les dones piadoses al Sant Sepulcre i el Dotze en totes les aparicions després de la seva resurrecció;
  • els tres apòstols presenten vegeu Moisès i Elies i la transsubstanciació de Crist Jesús a la muntanya Tabor;
  • tots els protagonistes de l' llibre de Tobias veure l'arcàngel Sant Rafael, en la forma d'un cos humà, un privilegi que no reservat només per Tobi i la seva esposa que són els destinataris de la seva missió, que és per alliberar-los de Asmodeu i fer una procreació el matrimoni sigui possible;
  • la colom de l'Esperit Sant Déu de Joan 1: 29-33 [1] , que en el dia de la Pentecosta, apareix com a "llengües de foc" a tots els presents, els que entenen de la mateixa manera les paraules pronunciades pels apòstols amb la carisma de llengües .

En altres paraules, tota la Bíblia no hi ha una sola instància de Déu apareixent només a una part dels presents. Qui és impur i indigne, està exclosa abans que el fet teofànic.
Per exemple, quan Déu revela els Deu Manaments a Moisès, el gran sacerdot va sol al cim de la muntanya sagrada de Sinaí, mentre que les persones romanen en els seus peus d'esperar. De la mateixa manera, només els sacerdots són admesos en el Sancta Sanctorum per veure o col·locar les seves mans en les coses sagrades a Déu: la narració d'un fidel no levita que sigui admesa a estar present tot i que no poden veure, ni diàleg amb Déu mai passa .

En altres paraules, la corporeïtat de Crist i de l'Esperit Sant té un caràcter d'universalitat per a tots els presents, elegits per Déu com a testimonis de la veritat per a tots els futurs fills. Mai passa que hi ha múltiples fills de Déu present (dotze apòstols, els setanta deixebles, sacerdots levites, membres de l'exèrcit dels reis d'Israel) i que només un subconjunt, es permet que una part d'ells a veure, sentir o tocar:

  • el cos de Jesucrist, que és tant un cos humà i diví i és també un important cos, única des d'abans de la creació dels dos universos visibles i invisibles que després de la fi dels temps;
  • el cos accidental d'l'Esperit Sant Déu, que de tant en tant Ell crea de si mateix pel veí sempre de la mateixa manera animal, la coloma de l'Esperit Sant o "llengües de foc" de Fets 2: 1-11 [2 ] , però en un nombre conegut i constant, com per estar sempre reconeixible pels fidels i que pot connectar-se a manifestacions històriques anteriors per tal de ser capaç d'entendre la lògica unitària de el pla salvífic de Déu.

Aquest aspecte de la universalitat de la teofania bíblica és comú a les aparicions de Fàtima , en què la Mare de Déu apareix només per a tres persones que es troben la totalitat dels presents, excepte abans de la teofania aquells que no van ser escollits per ella i / o al condició de la puresa de l'ànima. i el cos necessari i suficient per a veure-ho. Per contra, la modalitat habitual i no discriminant és radicalment diferent de les suposades aparicions de Medjugorje i Itapiranga , en el qual la Santa Mare de Déu i els seus fills li concediria el privilegi de la percepció sensible als mitjans i profetes només un o més elegits, fent cas omís de la altres presenten en l'ànima i el cos, però sincerament dedicat i en l'oració o que pateixen de malalties i molèsties personals.

Tot això no exclou que la teofania universal de Jesucrist no pot ser entès per tots els presents (exemples: Melquisedec , rei de Salem en Gènesi 1, la Trinitat i els tres arcàngels de Abraham ). D'altra banda, no exclou la possibilitat que la mora a l'interior i la presència real de la Trinitat en el cor de tots els seus servidors abans de la seva encarnació i després de la seva resurrecció.

Els diferents usos de el terme epifania

En italià el parell epifania excel·lència és la festa cristiana de l' Senyor 's epifania .

S'utilitza per indicar, en els versos dels stilnovists , l'aparença femenina.

El terme epifania va ser utilitzat per l'escriptor irlandès James Joyce per identificar moments particulars de la sobtada intuïció present en la ment dels seus personatges; és un moment en el qual una experiència, soterrada des de fa anys en la memòria, puja a la superfície en la ment, portar de tornada tots els seus detalls i totes les seves emocions.

L'exemple més significatiu d'una revelació està continguda en l'última història dels dublinesos , titulat The Dead. "Epifania de la imatge" utilitzat per Cesare Brandi per definir la presentació de la imatge de l'obra d'art.

Bibliografia

  • Walter F. Otto, Theophania. L'esperit de l'antiga religió grega, Gènova, Il Melangolo de 1983.
  • (ES) George W. Savran, trobada amb la Divinitat. Teofania en la Bíblia Narrativa, Londres-Nova York, T & T Clark, 2005.

Articles relacionats

Enllaços externs

Control de l'autoritat LCCN (ES) sh85134706
Religió Portal de la religió : accediu a les entrades de Wikipedia relacionades amb la religió
  1. ^ Joan 1: 29-33 , en laparola.net.
  2. ^ Fets 2: 1-11 , a laparola.net .