Teologia

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Allegory of Theology , en un fresc de Raffaello Sanzio al sostre de la Stanza della Segnatura de Roma (1511): es defineix per la inscripció recolzada pels dos putti com Divinar [um] Rer [um] Notitia , o "revelació de coses divines ". [1]

La teologia (del grec antic θεός, theos , Déu [2] i λόγος, logos , " paraula ", "discurs" o "investigació") és una disciplina religiosa que estudia Déu o els personatges que les religions reconeixen com a propis del diví en com a tal [3] .

Origen del terme

El terme "teologia" (θεολογία, Teologia) apareix per primera vegada al segle IV aC a les obres de La República de Plató (II, 379 A) [4] [5] :

( GRC )

«᾿Αδείμαντος:" Ὀρθῶς, ἔφη · ἀλλ 'αὐτὸ δὴ τοῦτο, οἱ τύποι περὶ θεολογίας τίνες ἂν εἶεν ";
Σωκράτης: "Τοιοίδε πού τινες, ἦν δ ἐγώ · οἷος τυγχάνει ὁ θεὸς ὤν, ἀεὶ δήπου ἀποδοτέον, τις αὐτὸν ἐάντε ἐν ἔπεσιν ποιῇ ἐάντε ἐν μέλεσιν ἐάντε ἐν τραγῳδίᾳ " [6] . "

 ( IT )

" Adimanto :" D'acord –va dir–, però, quines podrien ser aquestes directives inherents a la teologia ?
Sòcrates : "Més o menys aquestes -vaig respondre- tal com Déu es troba, així que sempre hauria de ser representat, tant si es fa en versos èpics o lírics, com en el text d'una tragèdia".

( Plató , República , II, 379 A [7] )

Teologia grecoromana

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Teologies de la civilització clàssica .

Per teologia grecoromana entenem la investigació racional sobre la naturalesa del diví duta a terme per filòsofs i teòlegs de la cultura grega i romana a partir de Thales (segle VII aC) fins al tancament de les escoles filosòfiques i teològiques no cristianes el 529. J.-C. amb la publicació del Codex Iustinianus desitjat per l'emperador cristià Justinià i amb la consegüent desaparició de qualsevol forma d'estudi teològic o pràctica religiosa "clàssica".

En el context de la cultura grega, la "teologia" és pròpia de la física (en el significat grec antic del terme), la metafísica i l' ontologia . La física presocràtica ja era la "teologia", ja que el primer principi ( arché ) enginyat ( agénetos ) i etern ( aìdios ) buscat per aquests autors i que, a la base de tot, era considerat com el "diví" immortal "i" indestructibles ". L' aigua , l' aire , el foc investigat pels filòsofs presocràtics no corresponen, per tant, als elements físics de la concepció moderna, sinó als principis teològics reals. De la mateixa manera, la" física "grega antiga no té res a veure amb la física moderna. [8]

Thales (640-547), d'acord amb el que Diògenes Laerci informes, estava convençut que el principi original era aigua, amb la qual l'univers va ser construït per Déu, [9] sent creat, [10] sense principi ni fi. [11] Amb Xenòfanes (570 aC-475 aC), ja al segle VI aC, la teologia presocràtica condueix una crítica precisa de l’ antropomorfisme de la mitologia [12] , però també atribueix als déus la maldat d’alguna conducta humana [ 13] o el fet que puguin ser mortals [14] , identificant-los finalment amb fenòmens naturals. [15]

Amb Protàgores (486 aC-411 aC) apareix el primer agnosticisme teològic, ja que pel que fa als déus afirma que no pot saber que existeixen o que no existeixen, [16] però també amb Critias (460 aC-403 aC) ) la denúncia de les divinitats com a "invenció" amb l'objectiu d'aplicar les lleis imposades pel poder polític, introduïdes en forma de dimonis capaços de ser omnipresents i omniscients sobre la conducta humana. [17]

Sòcrates (469 aC-399 aC), tal com informa Xenofont als Memorables , es va dedicar especialment a la investigació del "Diví": volent alliberar-lo de qualsevol interpretació anterior, el volia caracteritzar com a "bo", "intel·ligència" i "providència" per a l'home [18] . Va afirmar, com sosté Plató , que creia en una divinitat particular, filla dels déus tradicionals, cosa que va indicar com dáimōn : un guia espiritual sense el qual qualsevol presumpció de coneixement és en va. De fet, a Sòcrates el tema de la saviesa divina es repeteix sovint en contraposició a la ignorància humana [19] . El concepte es va reafirmar també a la conclusió de la seva Apologia escrita per Plató, on el destí després de la mort és obscurament forçat, excepte el déu [20] .

Teologia platònica

Plató i Aristòtil , detall de la rajola del campanar de Giotto de Luca della Robbia , 1437 - 1439 , Florència

La primera teologia definida i expressada en termes exhaustius es pot considerar l’especulació de Plató (427 aC-347 aC) en la seva generalitat. L'objecte de la dialèctica col·loquial platònica és sempre el diví en les seves diverses formes: Plató no només és el propi encunyador del terme teologia , sinó també el primer gran "teòleg" de l'antiguitat clàssica [21] , també reconegut pel més gran dels teòlegs. de l’Occident cristià, Agustí d’Hipona , que al vuitè llibre de De Civitate Dei assigna a Plató la palma de la teologia abans de Crist.

La principal contribució de Plató a la "teologia" és el descobriment de la transcendència a través de la " segona navegació ", és a dir, a través de la força de l' intel·lecte en oposició a la il·lusió empírica dels sentits. Mitjançant la "segona navegació" antigament s'indicava la navegació mitjançant rems, que s'utilitzava quan les veles es feien inútils i que baixaven quan caien els vents; amb aquesta metàfora Plató vol suggerir el fet que la investigació empírica mitjançant els sentits no és adequada i cal procedir amb l’intel·lecte que condueix al món de les idees . [22]

A l'origen del nostre món sensible, Plató situa el Demiürg (δημιουργός) que dóna forma a la caòtica realitat material mirant el món de les idees. El que incita el Demiürg a actuar d’aquesta manera és el Bé que representa. El demiürg és inferior al món de les idees, però superior a l’ànima del món i a les altres ànimes que produeix juntament amb els déus inferiors. El demiürg media entre el món de les idees i el món sensible. Les idees són el diví impersonal, mentre que el demiürg és el Déu personal, que és "bo":

«Era bo i en una bona persona mai no hi ha enveja de res. Volia que totes les coses fossin el més semblants possibles a ell. I qui acceptés aquest principi de la generació del món com a principal, acceptant-lo dels savis, ho admetria amb tota la raó. De fet, Déu volia que totes les coses fossin bones i que res, en la mesura del possible, fos dolent, prenent-lo tal com era visible i que no estava en repòs, sinó que es movia confús en el desordre, el va portar del desordre a l’ordre, jutjant això totalment millor que això ".

( Plató Timeu (29 E, 30 A) [23] )

Alguns estudiosos [24] creuen que el cor de la teologia platònica no rau en la doctrina de les Idees, sinó en alguns ensenyaments no reportats en els treballs escrits i que és possible inferir-los indirectament gràcies a les polèmiques sobre aquestes operades per Aristòtil a la Metafísica. (Llibres I, XIII i XIV) i dels seus comentaristes Alexandre d’Afrodisià i Simplici . Basant-se en això, creuen que per a Plató tota la realitat (per tant, la sensible i la del món de les idees) és el resultat de dos primers principis: l’Uni i la Diada. Aquesta concepció, de tipus pitagòric, entén l’Une (el Bé dels diàlegs) com tot allò que és unitari i positiu mentre que la Diada, o el món de les diferències i la multiplicitat, genera desordre. Les Idees "procedeixen" d'aquests dos Principis participant en la unitat, distingint-se per defecte o per excés; llavors, les mateixes Idees entren en relació amb la matèria i generen coses sensibles, que participen en la Idea corresponent i es diferencien d’ella segons la Diada, sempre per excés o per defecte. Es dedueix que les mateixes idees es "generarien", potser ab aeterno; el bé, doncs, al món sensible, on no pot haver-hi unitat, sinó només multiplicitat, consisteix en l’harmonia de les parts, com també es pot veure als diàlegs.

Epicur , còpia romana de l'original grec (conservada al Museu Romà Nacional .

Tot i que Plató analitza el diví sota diferents formes, donant-li tota una sèrie d’elements i atributs que ens permeten circumscriure el límit dins del qual opera la teologia, però sense fixar-lo, Aristòtil en canvi dóna una definició més precisa, situant-lo a l’àpex de l’ésser humà. activitats i situar les matemàtiques i la física com a ciències de perfil inferior com a alternativa. Indica la seva investigació "metafísica" [25] com a "teologia", o com a "primera filosofia", la filosofia més alta que tracta de "ser com a ser" o d' Oumsa (Οὐσία) en el seu significat més estricte o en el significat de ser diví. [26] En el seu camí especulatiu identifica la "primera divinitat" com el " primer motor " correlacionat amb el Bé i separat del Món. [27]

Zenó de Citium , fundador de l' estoïcisme .

Fins i tot Epicur (341 aC-271 aC) admet l’existència del Diví tot i que nega definitivament la seva interpretació popular: per a ell la divinitat és clarament “un ésser viu immortal i feliç”, aliè a qualsevol atribut que els homes li atorguessin, necessàriament. basat en supòsits falsos. [28] Amb la Stoa , l'escola filosòfica fundada per Zenó de Citium , sorgeix el pensament panteista monista: tot el cosmos està format per la substància divina i forma un tot amb ella. [29] [30] El monisme panteista es reafirma més tard pel neoestoicisme amb Marc Aurelius Antoninus , [31] i també per escèptics com Pirrone . [32]

El neopitagorisme amb Nicòmac de Gerasa torna a la "teologia" a les matemàtiques d'una manera al·legòrica, i així per a Iamblichus que veu en la generació d'éssers vius i en l'estructuració del món una naturalesa i un origen matemàtic. [33]

Plotí , fundador del neoplatonisme , en una escultura antiga conservada al Museu de l'Ostia Antiga .

El medioplatonisme recupera la idea platònica de la transcendència de Déu, desafiada pels estoics que identificaven tot el món físic amb la pròpia divinitat. [34]

Amb el neoplatonisme , la "teologia" es converteix en l'element central de la investigació filosòfica. Plotí , fundador del neoplatonisme , que també es considera l’hereu de Plató , situa Déu per sobre de l’ ésser , inaugurant així una nova concepció, completament original en el panorama de la filosofia grega: Déu, utilitzat en diversos punts com a sinònim d’un, [35] ara és una realitat dinàmica que es genera contínuament a si mateixa, i la seva generació és alhora una producció del múltiple. [36] Precisament perquè l' Un no és una realitat estàtica i definida, no es pot entendre d'una vegada per totes; només es pot arribar indirectament a través d’aquesta peculiar manera d’argumentar que es definirà com a teologia negativa . [37] El Déu de Plotí assumeix així dues valències, que són el reflex del seu procediment dialèctic en les hipòstases inferiors a ell (l'Intel·lecte i l'Ànima): una negativa, per la qual sembla totalment transcendent i inefable, l'altra positiva, que ho veu immanent en les realitats que ell genera. [38] [39] Plotí reprèn el tema de la jerarquia ontològica ja present a Plató, però mentre aquest col·loca el Bé al nivell més alt de l'ésser, Plotí el situa per sobre de l'ésser mateix. [40]

Teologia jueva

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Teologia jueva .

El judaisme centra tot el seu coneixement en la revelació de la Torà, que és saviesa divina i, com a tal, revela el coneixement de Déu i de les seves modalitats que s’expressen als Tretze atributs de clemència i al Sefirot : tota la Torà es refereix al que Déu desitja. pels homes i els signes de la seva providència sobre el món i sobre les seves criatures.
Com ensenya Maimonides a la Guia dels perplexos, és impossible definir Déu en la seva essència i, com a Altíssim i Perfecte, cada qualificació disminuiria la seva percepció. De fet, cada metàfora antropomorfa, cada atribut o adjectiu expressa només un aspecte. d’accions dirigides particularment al món superior o al món inferior, a les criatures celestes o terrestres, als homes, a la natura i al món en general, però és omniscient i omnipotent. No obstant això, a causa de les limitacions intel·lectuals dels individus, continua sent impossible concebre intel·lectualment l'essència incognoscible de Déu. [41]

Luis Jacobs recorda que la teologia jueva es va desenvolupar sobretot amb els seus pensadors medievals però va existir abans ja que tota la Bíblia (amb l’única excepció del llibre d’Esther, on la referència a la providència divina roman amagada) s’escriu amb referència a Déu, generalment indicada amb el expressions Eloim i Jahvè .
Déu va revelar la Torà al poble jueu com un acte d’amor, justícia i salvació: com assenyala el mateix Jacobs, [42] per a molts jueus les ensenyances bíbliques i del Talmud estan centrades en el comportament pràctic més que en l’especulació abstracta. Per això, parlar de teologia al judaisme és un tema bastant espinós.

La fe religiosa sempre requereix respecte a la Llei en l'amor i el temor de Déu. A més de la recerca de Déu en oració i estudi, els Mizvot es basen, doncs, en allò que Déu vol que els homes compleixin, reconeixent la importància de la intenció. dur-les a terme.

Amb la destrucció del temple de Jerusalem , al món jueu, en la major part del període dels exiliats i de la diàspora jueva , l’absència històrica de les polítiques de les diverses comunitats, de les sinagogues o dins d’institucions acadèmiques especialitzades com el Yeshivot. , difonent els seus ensenyaments entre la gent. Sempre que és possible, la teologia jueva ha estat històricament molt activa també en la confrontació interreligiosa. L'anàleg jueu de la discussió teològica cristiana és la discussió rabínica de les lleis i comentaris bíblics jueus.

Teologia cristiana

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Teologia cristiana .
Sant Albert el Gran , patró dels teòlegs catòlics

Al món cristià, la teologia és l’exercici de la raó sobre el missatge de revelació acceptat per la fe . A la base hi ha, doncs, la relació entre fe i raó que la tradició catòlica, però no només, concep en nom de la complementarietat. De fet, els apòlegs cristians van definir la seva fe com a "veritable filosofia", és a dir, com una resposta autèntica a les preguntes filosòfiques. No obstant això, la teologia cristiana assumeix una importància fonamental també per al desenvolupament de totes les formes de cultura relacionades amb ella. El teòleg presbiterià de Princeton Warfield (1851-1921), un gran erudit bíblic i estudiós del pensament cristià, va proposar una definició que més tard es va convertir en clàssica: "La teologia és aquella ciència que tracta de Déu i de les relacions entre Déu i l'univers". [43]

El terme teologia no apareix com a tal a les Sagrades Escriptures , tot i que la idea hi és àmpliament present. Alguns escriptors cristians, que treballen arran dels hel·lenístics , aviat comencen a utilitzar el terme per als seus estudis. L'expressió teologia apareix per exemple en alguns manuscrits al començament del llibre de l' Apocalipsi : ἀποκαλύψις Ἴοαννοῦ τοῦ θεόλογοῦ (apokalýpsis Ioannou tou theólogou), "Apocalipsi de Joan el teòleg". [44]

La idea de la teologia en el sentit d '"organització de la doctrina", almenys en formes evolucionades més tard, també requeria la contribució de la metafísica grega, que començaria a alimentar el judaisme des de principis del segle I a través de Filó d'Alexandria , i un segle després va començar a influir en els primers pensadors cristians, especialment en Climent d’Alexandria (150-215) i Orígenes (185-254).

La teologia cristiana es forma llavors a través de l'obra de la patrística (segles III-VIII), que va acollir nombroses aportacions de la teologia de Plató i en la qual destaca Agustí d'Hipona ; per tant, es desenvolupa sobretot en el període de l’ Escolàstica (segle XI-XIV) on predomina el d’ Aristòtil (llegit sobretot per Averroes ), i troba la seva millor expressió en Tomàs d’Aquino , amb l’obra Summa Theologiae . Bonaventura da Bagnoregio i Sant'Antonio da Padova van assumir la tasca de portar la teologia als franciscans .

Les influències neoplatòniques tornen a Nicola Cusano i sobretot a la teologia de Giordano Bruno . Per a Bruno, Déu és alhora material i espiritual i la intel·ligència divina pilota tot l’ésser.

Al món contemporani, el terme teologia es qualifica de manera diversa amb adjectius que defineixen la seva adreça. Per exemple, la Teologia de l'Alliberament indica un corrent de pensament cristià propi de l'Amèrica Llatina de finals dels anys setanta que implica un fort element polític-sociològic de tipus populista i comunista.

Teologia islàmica

Averroes , part. del Triomf de Sant Tomàs d' Andrea di Bonaiuto , Cappellone degli Spagnoli a Santa Maria Novella , Florència
Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Kalam .

La teologia a l'islam està indicada pel terme àrab 'ilm al-kalām ( àrab : علم الكلام ), tot i que la paraula es refereix més adequadament a l'anomenada teologia dogmàtica .

En sentit estricte, el coneixement teològic només es pot adquirir mitjançant una gràcia revelació divina, que només pot tenir lloc a través de l’obra d’un profeta ( nabī ) i d’un enviat ( rasūl ), sense que l’ésser humà sigui capaç de concebre. realitat com la de Déu ( Al·là ).

No obstant això, l'acció interpretativa dels erudits musulmans ( ʿulamāʾ ) o, més adequadament, del mufassirūn , ha conduït a la identificació de certs atributs divins ( sifāt ) que han estat una poma de profunda discòrdia entre els creients, originant, per exemple, la dissidència no conciliada del mutazilisme ( que, a més, va aconseguir afirmar-se durant els califats d' al-Ma'mūn , al-Mu'taṣim i al-Wāthiq ).

Altres formes de teologia

Nombroses religions (politeistes, monoteistes, panteistes i panteneistes) han desenvolupat cadascuna de diverses formes de teologia, ara sobre una base reveladora, ara sobre una base de raonament, lògica i dialèctica.

Al món indi, el diví adopta les dues formes de brahman i ātman . [45] En el xinès, el tao és un déu-pànic que s'expressa en realitat en els dos aspectes yin i yang . Al món occidental, el concepte de Déu ha trobat diverses expressions i conceptes, i es denomina indiferentment com a ésser , logotip , esperit , raó , veritat , absolut , intel·lecte , bé suprem , un , naturalesa , tot , necessitat , etc.

Al món pagà occidental, el terme θεολογια s'ha vist com a utilitzat en la literatura grega clàssica amb el sentit de "discurs sobre els déus o la cosmologia ", almenys segons el testimoni de Plató que es refereix a les històries dels poetes com a "teologies ". Seguint el rastre grec, l’escriptor llatí Varro a Antiquitates rerum humanarum et divinarum , en 41 llibres, va exposar un esquema de la ciència del profà i del diví que també mantindrà sant Agustí a De civitate Dei . [46] Varro va distingir tres formes teològiques: la "mítica" (relacionada amb el politeisme grec), la "natural" o la "racional", pròpia dels intel·lectuals de la classe dominant romana, i finalment la "civil" com a teologia oficial de l'estat i el polític, el que concerneix a la ritualitat oficial de l'observança religiosa pública, independentment de les creences personals de cada individu de la comunitat.

Un cas de teologia tangent al cristianisme és el deisme , que va néixer a la dècada de 1600 i es va desenvolupar a la dècada de 1700 com una forma de teologia erudita i intel·lectualista. Religió racionalista per excel·lència, el deisme es va proposar com una religió alternativa al cristianisme no tant en contingut i en objecte teològic, Déu, sinó en substituir la fe per revelació per una fe "de la raó ". El procediment racionalista i lògic per definir el concepte de Déu, no tan revelat, sinó com "racionalitzat i entès", també va veure que persones com Voltaire i Rousseau s'hi adherien. En la perspectiva deista, el cristianisme només es considera una forma crua de religió "supersticiosa" i popular. Com Spinoza ja havia pensat i explicat en el seu Tractatus Theologico-Politicus , superant-lo en l’exposició donada a l’ Ethica d’un panteisme acosmístic i espiritualista, on tota realitat "està en Déu".

Segons el jesuïta i paleontòleg Pierre Teilhard de Chardin , la teologia hauria estat teocèntrica a l'època medieval, per passar al període renaixentista a ser antropocèntrica, mentre que avui, després de l'expansió de la investigació teològica a nous descobriments científics, [47] s’ha convertit en la teologia de l’univers, que va camí del punt Omega (Jesucrist). Per tant, s'ha de preocupar no només de la relació entre Déu i l'home, sinó entre Déu i tots els éssers vius animats (àngels, homes, animals) que viuen en el mateix "οίκος" o entorn de casa. D’aquí que neixin l’ecoteologia i la teologia dels animals.

Aspectes antropològics

Una forma particular de considerar la teologia és la antropològica ; en aquest cas es mira des de fora, intentant comprendre les motivacions subjectives que porten a investigar el diví, independentment dels resultats als quals arribin. Aquest enfocament " crític " de la teologia va ser inaugurat per Ludwig Feuerbach , qui, exaltant l' ateisme com a camí d'alliberament cap a un nou humanisme , va identificar tanmateix en el cristianisme un contingut positiu capaç de conduir a la veritable essència de l'home, sent per a ell el Déu cristià no és res més que l '"optativa del cor", [48] és a dir, la projecció del desig humà; aquest darrer va haver de ser redescobert convertint la teologia en antropologia.

Altres consideracions destinades a reduir l'aspecte religiós i situar l'antropologia al centre de la teologia van ser elaborades pels anomenats "filòsofs de la sospita", en particular Marx , Nietzsche , Freud , que creien que es contextualitzava qualsevol tipus d'estudi o coneixement sobre Déu. i fent referència a raons psicològiques o polítiques , individuals o socials. En altres paraules, la "ciència del diví" s'havia de privar del seu fonament absolut i posar-la en relació amb el tipus de situació, la cultura o el nivell de desenvolupament d'un context determinat.

Tanmateix, fins i tot en l’àmbit religiós s’ha destacat que no s’ha de rebutjar un enfocament antropològic del problema religiós, sinó que pot servir per distingir i aclarir els aspectes de la teologia més adequadament humans i terrenals, encara més en consideració de la seva naturalesa històrica del Déu cristià. El teòleg catòlic Karl Rahner , per exemple, defensava un "gir antropològic" que conciliava els problemes existencials propis de l'home amb la seva necessitat d'obrir-se a Déu i a l' Absolut . [49]

Nota

  1. ↑ Costantino D'Orazio, Secret Raphael , Sperling i Kupfer, 2015.
  2. ^ Tot i que va entrar en l' etimologia cristiana, el terme amb què els grecs van indicar Déu no s'ha de superposar al Déu de la Bíblia. Doncs Giovanni Reale :

    “No és possible entendre la concepció grega de Déu si no entenem, en primer lloc, que el concepte de Déu és, en tots els pensadors, un moment del concepte més ampli del diví (neutral). Això significa que el diví sempre és entès pel grec com una pluralitat estructural i que la nostra concepció monoteista de la gènesi bíblica està en clara antítesi amb la grega ".

    ( Giovanni Reale Portadors del pensament antic . "Història de la filosofia grega i romana", vol. 9, pàgina 148. )
  3. ^ N. Abbagnano , Diccionari de filosofia , actualitzat i ampliat per G. Fornero , vol. 3, Novara, De Agostini, 2006, pàg. 609, entrada Teologia , ISBN no existeix.
    "En general, qualsevol discussió o discurs o sermó que tingui com a objecte Déu i les coses divines" .
  4. ↑ Giuseppe Lorizio (ed.), Teologia fonamental , vol. 1: epistemologia, Roma, ciutat nova, 2004, pàg. 17.
  5. ^ Theology , a Treccani.it - ​​Enciclopèdies en línia , Institut de l'Enciclopèdia Italiana. Consultat el 15 de juliol de 2018 .
  6. ^ ( GRC ) Plato, Respublica , in Platonis opera , recognovit cortique adnotatione critile instruxit Ioannes Burnet in Universitate Andreana litterarum graecarum professor Collegii Mertonensis olim socius, Tomus IV, tetralogiam VIII continens , Oxonii , E Typographeo Clarendoniano, 1900.
  7. ↑ Plató, Tots els escrits , Milà, Bompiani, 2008, pag. 1127.
  8. ↑ Werner Jaeger . Die Theologie der frühen griechieschen Denker Stuttgart, 1953. Trad.it. La teologia dels primers pensadors grecs . Florència, La nova Itàlia, 1961, pàg. 47.
  9. ^ Thales , a lsgalilei.org .
  10. ^

    “Déu és l’ésser més antic; de fet no es crea. El més bonic és l'univers, obra de Déu "

    ( Diogenis Laertii Vitae philosophorum I, 1,35 )
  11. ↑ "Diogenis Laertii Vitae philosophorum" I, 1.36.
  12. ↑ H. Diels i W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker Vol. 1 Berlín, 1951, pp. 113-39, 21 B16
  13. ^ H. Diels i W. Kranz, 21 B11.
  14. ^ H. Diels i W. Kranz, 21 B26.
  15. ^ H. Diels i W. Kranz, 21 B32.
  16. ↑ Protàgores a H. Diels i W. Kranz. Fragm. 4.
  17. ↑ Critias a H. Diels i W. Kranz. Fragm. 25.
  18. ^ Xenofont. Memorables I, 4.
  19. ^

    "Però la veritat és diferent, ciutadans: només Déu és savi; i això volia dir en el seu oracle , que la saviesa de l’home és de poc o de res ".

    ( Plató, Apologia de Sòcrates , 23 a )
  20. ↑ Plató, Apologia de Sòcrates , 42 a.
  21. ↑ Werner Jaeger . Paideia . Milà, Bompiani, 2003 pàgina 1181
  22. ↑ Tots els escrits Plató, Fedone , a Bompiani , (100 C), Milà, pàg. 107.
  23. ^ Plató. Tots els escrits . Milà, Bompiani, 2008, pàg. 1362.
  24. ↑ Hans Joachim Krämer , Konrad Gaiser ,Thomas Alexander Szlezák i Giovanni Reale .
  25. ^ Respecte al terme "metafísica", cal tenir present que Aristòtil mai no va anomenar el seu llibre "Metafísica", ja que desconeixia aquest terme que, en el període històric en què vivia, encara no s'havia encunyat. El seu llibre "Metafísica" va ser titulat posteriorment pels editors de les seves obres que van reunir sota aquest títol papirs autònoms la data de compilació dels quals és desconeguda. L’atribució d’aquest nom és controvertida. Podria significar dues coses: "allò que va més enllà de la física" en un sentit axiològic, o allò que en la col·locació dels llibres es va inserir després de la física.
  26. ↑ Aristòtil , Metafísica , VI (Ε), 1026, a 18-21
  27. ↑ Aristòtil, Metafísica , XII (Λ), 1072, b 9-30.
  28. ↑ Epicur , Epístola III. A Meneceo
  29. ↑ Diogenes Laertius , Vides i doctrines dels filòsofs més famosos , llibre VII, 148.
  30. ↑ Arius Didymus , reportat per Eusebio Praeparatio evangelica . XV, 15.
  31. ↑ Marc Aureli Antonin , Converses amb ell mateix , llibre V, 8.
  32. ^

    "Us diré amb veritat el que em sembla ser, prenent aquesta paraula de veritat com un cànon correcte: que viu eternament una naturalesa del diví i del bé, de la qual l'home deriva la vida més igualitària".

    ( De Sesto Empirico Adversus matemàtics XI, 20 )
  33. ^ Giamblico, Theologumena arithmeticae , in Francesco Romano (a cura di), Giamblico, il numero e il divino , Milano, Rusconi, 1995, p. 394.
  34. ^ Plutarco di Cheronea Ad principem ineruditum . 781 e.
  35. ^ Enneadi VI, 5.
  36. ^ Enneadi , VI, 8, 20.
  37. ^ Enneadi , V, 3, 14.
  38. ^ Enneadi , V, 4, 2.
  39. ^ Enneadi , V, 5, 9.
  40. ^ Enneadi , V, 2, 1.
  41. ^ "Da quando è diventato chiaro che Egli (Dio) non ha né corpo né materia, è anche chiaro che a Lui non si applicano tutte le caratteristiche corporee: né unione né separazione, né spazio né misura o ascese e discese, né destra né sinistra, né davanti né retro, non seduto né in piedi; Hashem non è limitato dal tempo... non un inizio, non una fine né un'età. Né è suscettibile di cambiare perché non c'è nulla che possa causare alcun cambiamento in Hashem; non ha né la morte né la "vita", com'è la vita intesa nei corpi viventi; né mancanze né "saggezza" o perlomeno non come la saggezza di un uomo; né il sonno né la veglia, né la rabbia né il riso, né la gioia né la tristezza, né il silenzio né la parola, non come la parola degli esseri umani ... Pertanto le espressioni della Torah e dei Profeti che abbiamo citato ed altre sono tutte metafore e allegorie; come affermato: "(Hashem), seduto in cielo, ridendo" ( Salmo 2:4 ), "Io ho a noia le vostre chiacchiere" ( Deuteronomio 32:21 ), "Hashem gioisce" ( Deuteronomio 28:63 )... ed altre espressioni simili. I Saggi affermarono soprattutto: "La Torah si esprime nel linguaggio umano" ( Talmud Berachot 31b ) ... "Io, Hashem, non sono cambiato" ( Malachia 3:6 ). Così, se qualche volta fossi stato arrabbiato e qualche volta felice, allora sarei cambiato... Piuttosto tali caratteristiche si applicano solo ai "corpi inferiori non sottili", "quelli che abitano nelle case di argilla ed il cui fondamento è nella polvere" ( Giobbe 4:19 ). Hashem è Eccelso e persino al di là queste descrizioni!" (a cura di Moty Segal , Maimonides , Sefer Hamada - Il Libro della Conoscenza: Mishneh Torah - Iad Hajazaká - Rambam , Moach Edizione )
  42. ^ In Encyclopedia Judaica , vol. XIX pagg. 692 e segg. New York, MacMillan, 2007.
  43. ^ «Theology is therefore that science which treats of God and of the relations between God and the universe» ( The Idea of Systematic Theology , p. 248, in The Presbyterian and Reformed Review , VII, 1896, pp. 243-271).
  44. ^ L'espressione comincia ad essere attribuita a Giovanni a partire dal III o IV secolo (cfr. Enciclopedia Treccani ).
  45. ^ Raimon Panikkar, I Veda. Mantramañjarī , a cura di Milena Carrara Pavan, traduzioni di Alessandra Consolaro, Jolanda Guardi, Milena Carrara Pavan, Milano, BUR, 2001, pp. 954-961.
  46. ^ L' Antiquitates si suddivide in due sezioni, la I concernente le antichità profane o Res humanae (libri 1-25), la II le sacre Res divinae (libri 26-41).
  47. ^ In particolare dopo il Concilio Vaticano II ( Gaudium et spes , Mater et Magistra ) la teologia ha ampliato il suo campo di ricerca mettendo al centro l'universo stesso come creatura di Dio.
  48. ^ Feuerbach, Teogonia , 1857.
  49. ^ Karl Rahner, Uditori della Parola , 1941.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Dizionari
Controllo di autorità Thesaurus BNCF 1546 · LCCN ( EN ) sh2001008984 · GND ( DE ) 4059758-1 · BNF ( FR ) cb11951726r (data) · BNE ( ES ) XX526172 (data) · NDL ( EN , JA ) 00571020
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Teologia&oldid=121102378 "