Teresa de Lisieux

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Santa Teresa de Lisieux
Teresa-de-Lisieux.jpg
Sor Teresa de l'Infant Jesús i de la Santa Faç en una fotografia de 1896

Verge i doctora de l'Església

Naixement Alençon , 2 de gener de, 1873
Mort Lisieux , 30 de de setembre de, 1897
Venerat per Església catòlica
Beatificació Roma , 29 de d'abril de, 1923 , per Papa Pius XI
Canonització Roma , 17 de de maig de, 1925 , pel Papa Pius XI
Santuari principal Basílica de Santa Teresa , Lisieux
Recidiva 1 d'octubre de , 3 d'octubre de ( Tridentine missa )
Atributs Flors (especialment roses )
Patrona de França ; Collegium Russicum , Murphy (Santa Fe) .

Les víctimes de la SIDA , la tuberculosi i altres malalties infeccioses ; aviadors; floristes ; orfes; missioners; vocacions.

Sor Teresa de l'Infant Jesús i de la Santa Faç, que de Lisieux, nascuda Casa-Françoise Thérèse Martin ( Alençon , 2 de gener de 1873 - Lisieux , 30 de de setembre de 1897 ), va anar un carmelita francesa. Beatificat el 29 d'abril 1923 per Papa Pius XI , que va ser proclamat sant pel mateix Papa el 17 de maig, de 1925.

Ella ha estat patrona dels missioners des de 1927, juntament amb Sant Francesc Xavier i, des de 1944, juntament amb Santa Anna , mare de la Beneïda Verge Maria i Joana d'Arc , patrona de França . La seva festa litúrgica es produeix l'1 d'octubre i 3 d'octubre (data originalment establerta i encara respectat per aquells que segueixen la missa tridentina de el ritu romà). El 19 d'octubre de 1997, en el centenari de la seva mort, va ser proclamat Doctor de l'Església , en la tercera dona en aquesta data per rebre aquest títol després de Caterina de Siena i Teresa d'Àvila [1] .

L'impacte de les seves publicacions pòstumes, incloent una història d'una ànima publicat poc després de la seva mort, era immensa. La novetat de la seva espiritualitat, també anomenada la teologia de la "petita via", o de "infància espiritual", té multitud de creients inspirats i profundament afectats molts no creients també.

Biografia

La primera infància a Alençon (1873-1877)

Teresa a l'edat de tres anys al juliol de 1876
lloc de naixement de Teresa a Alençon (Rue Saint-Blaise 50)
La família

El pare de la Teresa, Louis Martin ( Bordeus , 1823 - Lisieux, 1894), va ser un rellotger; la seva mare, Maria Celia Guérin ( Gandelain de 1831 - Alençon , 1877), també anomenada Celia, va ser reconegut des de 1850 com un fabricant d'encaix expert en el "punt d'Alençon" ben conegut, i va crear una petita empresa familiar que van ocupar una vintena de treballadors. Louis hauria agradat ser part dels canonges regulars de la Congregació Hospital de la Gran Sant Bernat (Valais - Suïssa), però a causa de la seva insuficient coneixement de Amèrica que va ser convidat a tornar després d'haver compensat seus defectes: després d'una any i mig de classes particulars, però, va haver d'abandonar el projecte. Celia també li hagués agradat entrar al convent, a les Filles de la Caritat de Sant forts mals de cap i problemes respiratoris). Així que es va prometre a si mateixa que si es va casar ella donaria als seus fills a l'Església tant com sigui possible. Luis i Celia es van reunir a 1858 al pont Saint-Léonard d'Alençon, en el riu Sarthe i, després d'un compromís breu, es van casar el 13 de juliol 1858 a la basílica de Notre-Dame d'Alençon. Van tenir nou fills, dels quals els següents quatre van morir en la infància [2] :

  • Casa-Hélène, (13 octubre 1864 a febrer 22, 1870) (quart fill per tal de naixement);
  • Casa-Joseph-Louis (20 setembre 1866-14 febrer 1867) (la cinquena part dels nens per tal de naixement);
  • Casa-Joseph-Jean-Baptiste (19 de desembre 1867-24 agost 1868) (sisè dels nens per tal de naixement);
  • Casa-Thérèse Mélanie- (16 agost 1870-8 octubre 1870) (vuitè dels nens per tal de naixement).

Cinc nens van aconseguir l'edat adulta, totes les nenes i tots més tard es van fer monges:

  • Casa (22 de febrer de 1860, carmelita de Lisieux (1886) - amb el nom de Sor Maria de l'Sagrat Cor - va morir el 19 de de gener de, 1940) (la filla gran);
  • Pauline (7 de setembre de 1861, carmelita de Lisieux (1882) - Nun, i més tard la mare Agnès de Jesús - va morir el 28 de juliol 1951) (segon fill);
  • Léonie (3 de juny de 1863, en l'ordre religiós de la Clarisses (1886) i després visitandina a Caen (1894) - Sor Francisca Teresa - va morir el 16 de juny de, 1941) (tercer fill);
  • Céline (28 d'abril de 1869, a carmelita de Lisieux (1894) - Sor Genoveva de la Sainte-Cara - va morir el 25 de febrer de 1959) (setè dels nens per tal de naixement);
  • Teresa (2 de gener de 1873, carmelita de Lisieux (1888) - Sor Teresa de l'Enfant-Jésus et de la Sainte-Cara - van morir el 30 de setembre 1897 i va ser canonitzat el 1925) (filla menor).

Louis Martin i Casa-Guérin Azelie van ser beatificats en forma conjunta el 19 d'octubre de 2008, i canonitzat el 18 d'octubre del 2015.

Louis Martin, pare de Teresa
Celia Guerin Martin, mare de Teresa, en aquesta foto ja colpejat pel mal que causarà la seva mort

Teresa va néixer el 2 de gener, 1873 Alençon [3] , a Normandia, a Louis Martin i Maria Cèlia Guérin (coneguda com Celia). [4] El baptisme de dos dies més tard a la basílica de Notre-Dame d'Alençon, que va tenir com a padrí Pau Boul, el fill d'un amic de la família, i com a padrina de la seva germana gran Maria, tots dos de tretze anys d'edat. A l'edat de dos mesos Teresa pateix de l'enteritis , a l'sembla a causa de les dificultats d'adaptació que van sorgir després de la interrupció forçada de la lactància natural de la mare, i hi ha fins i tot es tem per la seva vida: es diu a continuació, amb l'assessorament de l'mèdic , una infermera, Rose taille [5] , que ja havia estat emprat pels esposos Martin per als seus dos fills, Casa-Joseph-Louis i Casa-Joseph-Jean-Baptiste, que van morir a una edat molt jove, que col·loca a la condició de ser capaç de tenir cura de l'infant a la llar, a la Semallé granja, a vuit quilòmetres d'Alençon. Teresa romandrà allà durant un any, la superació de la crisi i tornar a estar en bones condicions.

casa de la infància de Teresa amb la infermera en Semallé

De tornada a casa a la seva família, ella és capaç de caminar sol. Animada i expansiu, que és una font d'alegria contínua per als pares i germanes, però també és molt emocional i propens a atacs freqüents de plor. El seu pare li crida "la meva reina", i és, òbviament, intercanvia amb el sobrenom de "el meu rei". Ella és capaç de sentir els sentiments més elevats que els que habitualment típics de nens de la seva edat: en particular, que sovint és generosa, fins i tot si ella passa a rebequeries, a discutir amb la seva germana Celina - el més proper a ella en l'edat (hi ha entre ells tres anys de diferència) - i per tenir alguna petita vanitat. La seva mare diria després que Teresa «és d'una intel·ligència superior a la de Céline, però molt menys dolça, i sobretot d'una obstinació gairebé invencible. Quan ella no diu res pot fer-la renunciar ».

Creix en una família de devots catòlics (els seus pares assisteixen a missa dos quarts tots els matins i escrupolosament s'adhereixen a el dejuni i les oracions d'acord amb els temps de l'any litúrgic). Amb els anys, els esposos Martin han estat capaços de construir una situació econòmica molt pròsper, amb el seu treball, però també trobar el temps per dedicar-se a obres de caritat, benvinguda als viatgers i l'assistència als malalts i ancians, quan es presenti l'oportunitat. La personalitat de Teresa com un fill aviat presenta aspectes singulars, en part atribuïbles a l'entorn familiar profundament marcada per la devoció. Per tant, ella juga a ser una monja, ella tracta de complaure Jesús i li preocupa saber si ell és feliç amb ella. Un dia fins i tot va tan lluny com per desitjar que la seva mare a el morir; renyat, ella explica que ella va dir perquè ella desitja que ella podria així arribar a la felicitat de l' cel tan aviat com sigui possible. Es diu que una nit el futur sant, observant la constel·lació d'Orió al cel estrellat, es complau en compte algunes estrelles que formen una T, exclamant amb alegria que el seu nom està escrit al cel. [1]

En 1865, Celia descobreix un embalum dolorós en el seu pit: ella està preocupat per això i considera la possibilitat de sotmetre a una cirurgia. Eren potser ja els primers signes de càncer de mama que condueixin a la mort de dotze anys més tard. Només al desembre de 1876 un metge va revelar la gravetat de la malaltia, quan ja era massa tard per intentar una operació. El 24 de febrer de 1877, Celia va perdre la seva germana gran Casa-Louise Guérin, que va morir de tuberculosi al convent de la Visitació de Le Mans , on havia pres el nom de la germana Marie-Dositea. Al juny de 1877 es va anar a Lourdes en peregrinació, amb l'esperança d'obtenir la curació, o al menys una mica d'ajuda per fer front a les dificultats de la seva condició. Va morir el 28 d'agost de el mateix any, després d'una llarga agonia. Havent estat orfe a l'edat de quatre anys i mig, Teresa va comentar més endavant que la primera part de la seva vida s'havia aturat aquest mateix dia; després la seva germana Pauline va ser escollit per ella com "vice-mare".

Lisieux (1877-1887)

La casa de la família en els Buissonnets a Lisieux

El 16 de novembre, 1877 Luis i els seus cinc filles es van mudar a Lisieux, per apropar-se a Isidoro Guérin, el germà de Celia, i la seva família, de conformitat amb el desig expressat per Celia abans de morir. Anteriorment [6] havien estat nomenats co-tutor de les nétes. Donar la benvinguda a la família Martin, Isidoro i la seva dona van trobar una casa burgesa envoltada per un parc, Buissonnets. A l'arribada de la família Martin, la ciutat és coneguda per la bellesa de les seves cases de fusta amb façanes tallades i decorades, el dia 12 de segle catedral de Sant Pere i els seus mercats. És una ciutat industrial, el més important en Calvados, amb prop de tres-centes empreses. Té prop de 18.000 habitants (dades de 1874). La crisi en el sector tèxtil de finals de segle XIX es submergirà la ciutat en el caos econòmic. [7] L'oncle Isidor, un farmacèutic a Lisieux, és políticament actiu: 1 monàrquic convençut, defensa el Papa Lleó XIII i els desenvolupaments de la doctrina social de l'Església. Louis, per contra, que ha venut el negoci d'Alençon família i viu només en el seu ingrés, es dedica totalment a les seves filles, en particular, a la Teresa, a la qual sovint porta amb ell a passejar al gran jardí que envolta la família casa. o al voltant.

Casa, que té disset anys, pren les regnes de la casa amb l'ajuda d'una donzella, mentre que Paulina, que té setze anys, s'encarrega de l'educació i la instrucció, incloent la religiosa, dels tres més jove, Leònia, Celina i Teresa. Aquest últim es veu profundament afectat pels canvis que han tingut lloc en els ritmes del seu temps: a l'animació de l'taller Alençon, sempre ple de clients i treballadors, no és l'ambient íntim de la gran residència on, a banda dels familiars, i en particular, els cosins, filles d'Isidoro Guérin, poques persones es veuen. Teresa escriurà: «Des de la mort de la meva mare, el meu caràcter alegre va canviar per complet; Estava tan viu, tan expansiva, vaig arribar a ser tímid i dolç, sensible a l'excés ».

Tot i l'amor que el seu pare i Pauline es prodigar sobre ella i els jocs amb les seves germanes i cosins, la nova condició de vida, òbviament, deixa un rastre de malenconia en l'ànima de Teresa, que més tard s'indica el període de la infància després de la seva mort de la mare com la més dolorosa de la vida fins fa passar després.

A l'escola amb les monges benedictines

Teresa a 1881 a l'edat de vuit.

A l'edat de vuit anys i mig, el 3 d'octubre de 1881, Teresa va entrar a la casa d'hostes dels benedictins a Lisieux [8] . Cada tarda ell va tornar a casa, a l'ésser pensionista prop de la casa de la família. Pauline i lliçons de Marie li havia donat una bona base, i ella era molt aviat entre els millors de la seva classe. No obstant això, és amb aquesta nova experiència que descobreix la vida col·lectiva, per a la qual no estava preparada.

Ella és incapaç de relacionar-se amb els seus companys de més edat, als quals havia fet gelosa tot i el seu bon rendiment acadèmic, i sovint plora, fins i tot si s'obliga a no queixar-se. Que no li va bé a l'animació recreativa. La seva institutriu la descriu com una obedient, tranquil i silenciosa nen, de vegades malenconiosa. Teresa va indicar més endavant que aquests cinc anys van ser els més tristos de la seva vida, i que en aquest període es van trobar consol excepte en la presència del seu "estimat Céline".

Teresa s'alleuja a tornar als Buissonnets a la tarda, després de l'escola. Dijous i diumenges són molt esperat per ella. Amb la seva cosina Casa Guérin inventa un nou joc: viure com ermitans en un racó amagat de jardí.

Sortida de Pauline com Carmel i el viatge a París

Manuscrit antic de la " Imitació de Crist ", un text fonamental de la infantesa per a la formació mística-teològica de Teresa

Durant l'estiu de 1882, Teresa s'assabenta de sobte que la seva germana Pauline està a punt d'entrar al Carmel. La possibilitat de perdre els seus clients potencials "segona mare" la seva desesperació: "[...] després d'haver après d'ella per casualitat, això era com si una pedra hagués colpejat el meu cor". Pauline, tractant de consolar-la, descriu la vida d'un carmelita: Teresa, de forma inesperada, agafa el sentit profund del que s'ha explicat a ella, i ella també se sent cridada a la vida de l'Carmel. Ell escriurà: "Vaig sentir que el Carmel era el desert, on el bon Déu volia que fos i amagar-se ... vaig sentir això amb tanta força que no tenia el més mínim dubte en el meu cor: que no era un somni de algú encara en la infància que es deixi portar, però era la certesa d'una crida divina; Jo volia anar a Carmel no per Pauline però per Jesús tot sol ... ».

Durant les vacances de Setmana Santa de 1883, Louis Martin organitza un viatge a París amb Marie i Léonie, mentre que el seu oncle Isidoro Guérin dóna la benvinguda a Céline i Teresa a casa seva. El 25 de març a la nit, Pasqua, records de Celia són evocats durant el sopar. Teresa llavors s'abandona a un plor incontenible: ella ha de ser posat al llit, i ella passa una nit molt agitada, fins al punt que el seu oncle crida a un metge a l'endemà. Aquest últim, davant la gravetat de les alteracions observades en Teresa, envia un telegrama al seu pare, que torna immediatament de París. Teresa continua per algunes setmanes a mostrar símptomes preocupants, com tremolors, convulsions, al·lucinacions, deliris i les fòbies. El pare, les germanes i tota la família viuen la prova amb gran angoixa, tement que la Teresa va a tornar boig, o fins i tot arriscar la seva vida. a continuació, es recorre a l'oració; Teresa ho va fer també, girant amb confiança a la Mare de Déu que tingui misericòrdia d'ella. I la Mare de Déu li dóna la resposta un dia, mostrant la seva "la seva encantadora somriure" i la seva curació de totes les seves dolències. [9]

Després de la seva recuperació, i després d'una preparació llarga i acurada sota la guia de la seva germana Maria, Teresa fa la seva primera comunió. Era per a ella un dia de felicitat completa, en la qual es va oferir per complet a Jesús, de pertànyer a ell per sempre. Al mes següent va fer la confirmació, i en aquest dia se sentia "la força per patir", gairebé presagia que el martiri de l'ànima i el cos seria el seu camí. En una carrera heroica, va dir: "Oh Jesús! inefable dolçor, transformar totes les alegries de la terra en amargor per a mi! ". Més tard, mentre assisteixen als seus estudis a l'abadia benedictina, que tenia migranyes i escrúpols, per la qual s'ha suprimit de l'Institut i s'envia a classes particulars. Però la tercera prova que l'esperava: la seva germana Casa, que després d'entrar al convent de Pauline l'havia seguit en la seva formació escolar i religiosa, també entra al Carmel. Teresa se sentia sol, sense consol i guia: el seu pare i Céline es va mantenir. Després es va tornar als petits àngels - els germans i germanes que mai havia conegut - per alliberar-la de l'ansietat d'escrúpols, i se li va concedir per complet.

Per prudència, la convalescència de Teresa es perllonga fins a les vacances d'estiu, que són l'ocasió perquè s'anés Lisieux i fer la seva "entrada en el món". Per primera vegada es troba amb Alençon i els llocs de la seva infància, sinó també la tomba de la seva mare. A tot arreu els Martin són rebuts per amics de la família, la burgesia bé d'Alençon. Contribuint a la serenitat recuperat és un nou hoste que s'ha convertit en part de la família, el gos Tom, donat a Teresa pel seu pare el 26 de juny de 1884. [10]

els escrúpols

Al maig de 1885, Teresa es prepara per al que en aquells dies que van cridar "la segona comunió". Durant la retirada, l'abat Victor-Louis Domin, un professor de religió a l'abadia benedictina de la qual Teresa era un semi-convicte, insisteix sobretot en els pecats que no han de cometre de la manera més absoluta, els pecats mortals que en el judici final ens costarà la mort de l'ànima. Els "mals de l'ànima", que havia turmentat Teresa tant i que semblava haver desaparegut, es van despertar de sobte. La nena, ja tan fràgil, s'enfosqueix de nou, creient-se en un estat de pecat, i desenvolupa un fort sentiment de culpa per tot. D'altra banda, no s'atreveix a confiar Pauline, que sembla tan llunyà per a ella, si Carmel. Ella no es queda confiar Casa, la seva "última mare", i és que ella ara diu tot, incloent els pensaments més "extravagants" que passen pel cap. Això ajuda a preparar les seves confessions, deixant de banda tots els seus temors. Aquesta manera de procedir, però, té l'efecte d'ocultar la seva incomoditat dels seus confessors, per tant, privant del seu consell.

vacances d'estiu són un moment de relaxació per Teresa. Amb la seva germana Céline ell passa una quinzena en Trouville-sur-Mer , una reconeguda zona turística a Normandia uns 40 quilòmetres de Lisieux. "Teresa es veu molt feliç", diu la seva tia: "Mai l'he vist tan feliç." En la següent nit de Nadal, quan tenia catorze anys, arran d'un esdeveniment que era bastant banal en si mateix, tenia una gràcia molt especial que li va fer descobrir en si mateixa "la força de l'esperit perdut a l'edat de quatre anys, el seu equilibri i completa -control ". Aquest va ser un esdeveniment molt important per a ella, el que ella no dubta a definir la seva "conversió"; Amb ell va començar la tercera etapa de la seva vida, decisiu per a la seva santificació. De fet, la conversió de Nadal va ser "complet". Teresa va començar "la seva carrera com un gegant" a partir de llavors. Se sentia espiritualment il·luminat per un gran foc de l'amor de Déu, de l'amor i de la comprensió de l'veí, de l'zel apostòlic per les ànimes i per la seva salvació.

El "judici Pranzini"

Teresa va seguir el judici de Enrico Pranzini , que havia matat tres dones, al diari La Croix durant uns dos mesos. Teresa, en una mena de repte personal contra el mal, i com per demostrar la solidesa de la seva fe, el 13 de juliol de 1887, el dia de la condemna de Pranzini, va prendre la tasca de convertir el "gran criminal" mitjançant la participació en aquesta acció de Céline seva germana també va pregar. Els esforços de Teresa van ser recompensats quan va saber el diari La Croix que el 31 d'agost, a la forca, Pranzini va tenir dues vegades, després d'un primer rebuig, va abraçar el crucifix a la vora de la mort.

Cap al monestir

Thérèse ara se sent a punt per entrar al Carmel de Lisieux, i fins i tot es van imaginar la data: December 25, 1887, el dia de l'aniversari de la seva "conversió". També va sentir que hauria de superar nombrosos obstacles i, potser pensant en Joana d'Arc, es va declarar decidit a "conquerir la fortalesa de l'Carmel amb els braços".

En primer lloc s'ha d'obtenir el consentiment de la seva família i en especial al seu pare. Determinada però tímida, ella dubte davant d'ell per dir-li el seu secret, també perquè Louis Martin va patir un atac d'unes quantes setmanes abans que el va deixar paralitzat durant diverses hores. El 29 de maig, 1887 [11] , el dia de Pentecosta , després d'haver pregat durant tot el dia, que va presentar la seva sol·licitud a ell en la nit, al jardí dels Buissonnets. Louis s'oposa a la seva joventut, però aviat és persuadit per la seva filla. També afegeix que Déu li fa "un gran honor per demanar-li que li ofereixen a les seves filles".

Les germanes grans pensen de manera diferent: Casa intenta posposar la decisió, en cas contrari Pauline l'anima. Céline, que pateix la major part d'una possible sortida de la seva germana, li dóna suport totes maneres. No obstant això, un gran obstacle sorgeix a l'octubre de 1887 oncle Isidor, professor particular de les filles Martin, veta el projecte de la seva neboda. Prudentment, el farmacèutic de Lisieux tem "el que es dirà" i, si no posa en dubte la vocació religiosa de la Teresa, ell li demana que esperar el menys fins que compleixi disset anys.

La jove, de confiança malgrat tot, li confia a Paulina. Però a partir d'octubre 19 a 22 que va experimentar "sequedat" interior per primera vegada de la seva vida. Aquesta "nit profunda de l'ànima" confon ella, més encara després d'haver rebut tantes gràcies després de Nadal.

A l'edat de 14 anys, Teresa va decidir, seguint l'exemple de Teresa d'Àvila , per esdevenir una monja. Tot i que les monges de l'Carmel havien donat la seva opinió favorable, i el pare, i amb una mica de dificultat també l'oncle, havien donat la seva autorització, per la seva curta edat es va trobar amb les objeccions de el rector de Saint-Jacques, el cànon Jean-Baptiste Delatroëtte , qui li va aconsellar posar-se en contacte amb el bisbe. Al novembre de 1887 bisbe de Bayeux , Flavien-Abel-Antoine Hugonin , va negar el seu permís i es va embarcar amb el seu pare Luis i la seva germana preferida Céline en un viatge a Roma per fer front a aquesta sol·licitud directament a l' Papa Lleó XIII .

El pelegrinatge a Roma

En 1887, pels 50 anys de Papa Leo XIII sacerdoci 's, les diòcesis de Coutances i Bayeux i Lisieux van organitzar un pelegrinatge a Roma , de el 7 de novembre a 2 de desembre. Dirigit pel bisbe de Coutances i Avranches, Abel Anastase Germain, un grup de 197 pelegrins participen en el viatge, incloent 75 sacerdots i els Martin; en absència de bisbe de Bayeux i Lisieux, Flavien-Abel-Antoine Hugonin, hi ha l'abat Maurici-Joseph Révérony, el seu vicari general, que el representa. En el camí, entre altres ciutats, Teresa s'atura en Florència al convent de Santa Maria Magdalena dels Pazzi , en Borgo Pinti .

Teresa a 1887, poc abans de el viatge a Itàlia

La cita s'estableix a París: Louis Martin s'aprofita de l'oportunitat que les seves filles visiten la capital. És durant una missa en La nostra Senyora de les Victòries que Teresa és finalment alliberat de l'última de les seves dubtes: és la Verge que li va somriure i la va guarir de la seva malaltia cinc anys abans. Teresa després li va confiar el viatge i la seva vocació.

Un tren especial els porta a Itàlia després de creuar Suïssa. La jove no deixa d'admirar els paisatges que descobreix durant el viatge, i és conscient del que haurà de renunciar per sempre, segur que va a entrar al Carmel: "Em vaig dir a mi mateix: més tard, en l'hora de la prova, quan una presoner a Carmel, no serà capaç de contemplar que una petita porció de cel, vaig a recordar el que estic veient avui ".

A Roma, en el matí de el 20 de novembre de 1887, el moment tan esperat de l'audiència amb el Papa Lleó XIII arriba. Després de la missa celebrada pel Papa a la capella pontifícia, el vicari general de l'bisbe de Bayeux i Lisieux presenta als membres de el grup a l'pontífex, que prohibeix expressament que parlin d'ell, ja que estava una mica cansat. Tot i això, la Teresa, quan va arribar el seu torn, es va agenollar plorant davant de l'pontífex, que li deia: «Santíssim Pare, tinc una gran gràcia a demanar de vostès». El vicari explica que es tracta d'una noia que vol entrar al Carmel. "El meu fill, fer el que els seus superiors li diuen," El Papa diu a Teresa. Però ella insisteix: «Sant Pare, si ha contestat que sí que seria bo per a tots!». Papa Pecci després respon: «Anirem, anirem: si s'entra en el bon Déu ho vol!».

Però Teresa segueix esperant una resposta concloent, i s'espera davant de l'Papa amb les mans creuades sobre els genolls: dos guàrdies han d'intervenir per acompanyar-la a la sortida.

A la part del darrere manera de Niça , el vicari general Révérony canvia la seva orientació d ' "esperar i veure" a la demanda i les promeses de suport a la de la Teresa. Uns mesos més tard, el 9 d'abril de 1888, en poc més de quinze anys d'edat, Teresa va prendre el nom de "Teresa de l'Infant Jesús" (més tard integrat amb l'addició de les paraules "de la Santa Faç"). El seu nom complet com religiós és, per tant, "Teresa de l'Infant Jesús i de la Santa Faç".

La vida al monestir (abril de 1888 a 1896)

El període de l'postulantat

postulantat de Teresa comença amb la seva entrada al Carmel el 9 d'abril de 1888, tant l'oposició de Cànon Delatroëtte però esperat per les religioses allí presents, incloent Mare de Déu de Gonzaga. Teresa deve qui abituarsi ad uno stile di vita ben più austero e confrontarsi con i sospetti che possa attirare su di sé troppe attenzioni e, essendo ormai tre sorelle Martin, con suor Agnès de Jésus (Pauline) e suor Marie du Sacré Coeur (Marie), ricostituire nel Carmelo quella stessa comunità familiare dei Buissonnets. In monastero la accoglie come priora madre Marie de Gonzague, che resterà in tale carica fino al 20 febbraio 1893, quando le subentra madre Agnès de Jésus (al secolo Pauline, la sorella di Teresa) [12] ; conosce quella che era considerata la fondatrice del Carmelo di Lisieux, madre Geneviève de Sainte Thérèse, al secolo Claire Bertrand (1805-1891) [13]

Il noviziato. La malattia del padre

Il 10 gennaio 1889 ha luogo la cerimonia di presa d'abito: Teresa percorre, al braccio del padre Louis , la navata della Chiesa del Carmelo. Il padre appare in discrete condizioni [14] , ma un mese dopo, il 10 febbraio, è la crisi: in stato confusionale, credendo di trovarsi in un campo di battaglia, egli impugna una pistola creando una situazione pericolosa. Viene chiamato in tutta fretta suo cognato, Isidore Guérin, che riesce a disarmarlo. Due giorni dopo il medico che è stato chiamato, constatata la gravità della situazione, decide l'internamento di Louis all'ospedale psichiatrico del Bon Sauveur a Caen . Ci resterà tre anni, meravigliando il personale con la sua gentilezza e la sua docilità durante i suoi lunghi momenti di lucidità, e dando testimonianza della sua fede. Egli accetta la situazione con coraggio e rassegnazione: “So perché il buon Dio mi ha dato questa prova: non avevo mai avuto umiliazioni durante la mia vita, avevo bisogno di averne una”. [15] Le sorelle Martin, che hanno sempre avuto grande affetto e devozione per il padre, sono costrette a sopportare per l'episodio commenti malevoli. Teresa resta in silenzio, appoggiandosi alla preghiera e alla lettura della Bibbia . L'analisi grafologica fatta molti anni dopo delle sue lettere la mostra in uno stato di grande tensione, a tratti sull'orlo del tracollo.

Cartolina postale che raffigura il Carmelo de Lisieux

La professione solenne dei voti

Il 24 settembre 1890, a diciassette anni e mezzo, suor Teresa di Gesù Bambino pronuncia i suoi voti solenni e diventa definitivamente una carmelitana. Questo giorno di gioia e di realizzazione per la giovane è però “interamente velato di lacrime”, tanto piange l'assenza di suo padre. [16] Infine, il 10 maggio 1892, la prova finisce: il padre di Teresa è portato via dall'Istituto di Caen dov'era ricoverato. Il vecchio Louis può reincontrare le sue tre figlie carmelitane nel parlatorio, per la prima volta da quattro anni (sarà anche l'ultima). È lucido, ma molto dimagrito e non parla. Lo portano dai Guérin, dove Céline e Léonie, aiutate da una cameriera e da un domestico, si occupano di lui, perché non cammina più [17] .

La vita discreta di una carmelitana

Gli anni che seguono sono quelli della maturazione della sua vocazione. Teresa prega senza grandi emozioni sensibili ma con fedeltà. Evita anche di mischiarsi nella dialettica interna alla comunità di monache che talvolta turba la stessa vita comunitaria preferendo stare in disparte e invece moltiplica i piccoli atti di carità e di attenzione alle altre monache, rendendo dei piccoli servizi senza segnalarlo. Accetta in silenzio le critiche, anche quelle che possono essere ingiuste e sorride alle consorelle anche quando maldisposte verso di lei.

L'elezione di suor Agnès a priora

Nel 1893, madre Marie de Gonzague giunge al termine del suo secondo mandato consecutivo di priorato. Non può dunque ripresentarsi. È Pauline, suor Agnès de Jésus, che è eletta il 20 febbraio 1893, priora del Carmelo per i successivi tre anni. Questa situazione non è delle più facili per Pauline, e per le sue sorelle: madre Marie de Gonzague intende comunque esercitare la sua influenza. In più lo stesso canonico Jean-Baptiste Delatroëtte, superiore del Carmelo di Lisieux, esorta pubblicamente madre Agnès a lasciarsi consigliare dall'ex priora. Pauline dovrà quindi mostrarsi particolarmente diplomatica. Inoltre non deve dare l'impressione di favoritismi verso le sue due sorelle, Marie du Sacré Coeur e Teresa. Madre Marie de Gonzague conserva, nello stesso periodo, l'ufficio di maestra delle novizie, e la priora madre Agnès affida a Teresa l'incarico di coadiuvarla come vice-maestra. Il 24 giugno 1893 Léonie entra al monastero delle Visitandine di Caen. Durante l'estate 1893, Louis viene portato al castello della Musse, una grande tenuta di campagna nei pressi di Évreux che è stata ereditata dal cognato Isidore Guérin. [18] [19]

Teresa e le carmelitane di Compiègne

Nel 1894 viene celebrato il centenario del martirio delle carmelitane di Compiègne (all'epoca non ancora beate), le sedici monache carmelitane scalze (undici monache, due converse, due suore esterne e una novizia) giustiziate il 17 luglio 1794 per aver rifiutato di rinunciare al voto monastico, nel contesto della Rivoluzione francese . Questo avvenimento ha una grande ripercussione in tutta la Francia, e ancora di più nel Carmelo di Lisieux. Le religiose del Carmelo di Compiègne chiedono alle consorelle di Lisieux di contribuire alla decorazione della cappella.

La morte di Louis Martin e l'ingresso al Carmelo di Lisieux di Céline

Le condizioni di salute del padre di Teresa peggiorano: il 27 maggio 1894 subisce un grave ictus che lo lascia con il braccio sinistro paralizzato. Il 5 giugno arriva una crisi cardiaca. Malgrado il suo stato di salute, si cerca di dargli un po' di conforto portandolo alla Musse all'inizio di luglio. Là muore il 29 luglio 1894, in presenza della figlia Céline. È sepolto a Lisieux il 2 agosto. Il 14 settembre Céline raggiunge le sorelle entrando al Carmelo di Lisieux. [20]

La scoperta della "piccola via" e la spiritualità di Teresa

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Misticismo cristiano .

Teresa è entrata al Carmelo con il desiderio di divenire una grande santa. Ma già alla fine del 1894, al termine di sei anni di vita carmelitana si trova costretta a riconoscere che questo obiettivo è praticamente impossibile da raggiungere. Ha ancora numerose imperfezioni e non ha il carisma di santa Teresa d'Avila , san Paolo e altri grandi santi. Soprattutto, essendo molto volenterosa, vede bene i limiti di tutti i suoi sforzi, sentendosi piccola e ben lontana da questo amore senza difetti che lei vorrebbe praticare. Comprende allora che è su questa piccolezza stessa che può appoggiarsi per domandare l'aiuto di Dio.

Nella Bibbia il versetto «Se qualcuno è piccolo, che venga a me!» ( Libro dei Proverbi , cap. 4, versetto 9) le offre un principio di risposta. Lei che si sente così piccola e incapace può così rivolgersi a Dio con fiducia. Ma allora che cosa accadrà? Un passaggio del Libro di Isaia le offre una risposta profondamente incoraggiante: «Come una madre accarezza i suoi bambini, così io vi consolerò, io vi porterò sul mio seno e vi cullerò sulle mie ginocchia». ( Libro d'Isaia , 66, 12-13)

Teresa giunge alla conclusione che sarà lo stesso Gesù che la innalzerà alle somme cime della santità: «L'ascensore che deve innalzarmi al cielo, sono le vostre braccia, oh Gesù! Per raggiungere un tale scopo non ho bisogno di divenire grande, al contrario, occorre che io resti piccola e che lo divenga ancora di più».

La piccolezza di Teresa, i suoi limiti divengono così motivo di gioia, piuttosto che di scoraggiamento. Proprio perché è nei suoi limiti che si va ad esercitare l'amore misericordioso di Dio per lei. Nei suoi manoscritti Teresa dà a questa intuizione teologica il nome di «piccola via», ea partire dal febbraio 1895 inizia a firmare regolarmente le sue lettere aggiungendovi «piccolissima» prima del suo nome.

Fino a quel momento, Teresa impiegava il vocabolario della "piccolezza" per richiamare il suo desiderio di una vita nascosta e discreta. A partire da questo momento, lo utilizza anche per manifestare la sua speranza: quanto più si sentirà piccola davanti a Dio, tanto più potrà contare su di Lui.

È anche proprio durante questo periodo che Teresa comincia, su richiesta di madre Agnese, a scrivere i suoi ricordi. Continua ugualmente anche nella composizione di brevi opere teatrali e di cantici, di cui il più conosciuto è Vivere d'amore .

All'interno della chiesa cattolica, la via teresiniana dell' abbandono a Dio è nota come uno stato d'"infanzia spirituale". [21] [22] Questa cosiddetta "via dell'infanzia spirituale" [23] [24] [25] ( piccola via , [26] petite voie [27] ) è stata considerata dal Martirologio Romano come suo specifico insegnamento nella santità . [28] È lei stessa a spiegarla nei seguenti termini: [29] [30]

( FR )

«je veux chercher le moyen d'aller au Ciel par une petite voie bien droite, bien courte, une petite voie toute nouvelle. Nous sommes dans un siècle d'inventions, maintenant ce n'est plus la peine de gravir les marches d'un escalier, chez le riches un ascenseur le remplace avantageusement. Moi je voudrais aussi trouver un ascenseur pour m'élever jusqu'à Jésus, car je suis trop petite pour monter le rude escalier de la perfection.»

( IT )

«voglio cercare il mezzo di andare in Cielo per una via ben diritta, molto breve, una piccola via tutta nuova. Siamo in un secolo d'invenzioni, non vale più la pena di salire gli scalini, nelle case dei ricchi un ascensore li sostituisce vantaggiosamente. Vorrei anch'io trovare un ascensore per innalzarmi fino a Gesù, perché sono troppo piccola per salire la dura scala della perfezione.»

Nel Manoscritto C (vedi sotto), al cap. X riprende e approfondisce il paragone: [31]

( FR )

«l'ascenseur qui doit m'élever jusqu'au Ciel, ce sont vos bras, ô Jésus ! Pour cela je n'ai pas besoin de grandir, au contraire il faut que je reste petite, que je le devienne de plus en plus.»

( IT )

«le tue braccia, o Gesù, sono l'ascensore che mi deve innalzare fino al cielo! Per questo io non ho affatto bisogno di diventare grande; bisogna anzi che rimanga piccola, che lo diventi sempre di più.»

La "piccola via" vuole anche indicare non più solo la consueta spiritualità epicamente appariscente, bensì pure l'esercizio eroico delle virtù cristiane praticato nella vita quotidiana (cf. Manoscritto B, 3v ). [22]

L'offerta all'amore misericordioso

Il 9 giugno 1895, in occasione della festa della Santissima Trinità, Teresa ha l'improvvisa ispirazione di offrirsi vittima di olocausto «all'amore misericordioso». Era d'uso infatti in quell'epoca presso alcune religiose di offrirsi vittime alla giustizia di Dio. La loro intenzione era di soffrire a immagine del Cristo, in unione con Lui, per supplire alle penitenze che non facevano i peccatori.

La malattia mortale e la notte della fede (1896-1897)

Il padre Adolphe Roulland, fratello spirituale di Teresa

Nell'aprile del 1896 Teresa contrasse la tubercolosi , che nel giro di 18 mesi la portò alla morte. In questo periodo subì una crisi profonda, da lei stessa chiamata "notte della fede". Durante la Quaresima del 1896 Teresa segue rigorosamente gli esercizi ei digiuni. Nella notte tra il Giovedì santo e il Venerdì santo è vittima di una prima emottisi . Lo segnala a madre Maria di Gonzaga, insistendo tuttavia sul fatto che non soffre e che non ha bisogno di niente. Una seconda crisi si ripete la notte seguente. Questa volta la priora si preoccupa seriamente e autorizza il marito della cugina di Teresa Marie-Elisa-Jeanne Guérin, il dottor Francisque-Lucien-Sulpice La Néele, a visitarla. Questi ipotizza che il sanguinamento sia stato causato dalla rottura di vasi capillari della gola. Ma Teresa non si fa illusioni sull'andamento della sua salute, senza peraltro provare alcun timore. Semmai accade il contrario, poiché la morte, ai suoi occhi, le permetterà ben presto di andare in quel Cielo dove ritroverà colui che essa è venuta a cercare al Carmelo: la sua gioia giunge così al suo apice. Continua pertanto a partecipare a tutte le attività del Carmelo senza risparmio alcuno delle sue forze. Questo periodo difficile è anche un periodo di «notte della fede». Durante la settimana santa entra improvvisamente in una notte interiore. Il sentimento di fede che l'animava da tanti anni e le ispirazioni che la facevano vibrare dal «morir d'amore» per Gesù sono scomparsi forse definitivamente in lei. Ormai nel buio, le sembra di ascoltare una voce interiore che sembra prendersi gioco di lei e della felicità che lei attende con la morte, mentre invece, la voce insinua, avanza sì ma solo verso «la notte del nulla».

I suoi combattimenti interiori non vertono sull'esistenza di Dio, ma sulla stessa credenza in una vita eterna. In lei si fa strada ormai un'impressione sentita: morirà giovane e per niente. Questa prova non le impedisce tuttavia di proseguire nella sua vita di monaca carmelitana, e solo i cantici e le poesie che continua a comporre, su richiesta delle sue consorelle, lasciano intravedere questo combattimento interiore: ad esempio «Il mio Cielo è di sorridere a questo Dio che io adoro, allorché egli vuole nascondersi per provare la mia fede».

Quest'ombra non la lascerà più e persisterà fino alla morte, che avverrà un anno più tardi. Nonostante ciò, ella vive questa notte come l'ultimo combattimento, l'occasione di provare la sua irriducibile fiducia in Dio. Rifiutando di cedere a questa paura del nulla, moltiplica i suoi atti di fede, con ciò volendo significare che lei continua a credere, anche quando il suo spirito è invaso da obiezioni alla fede. Questo combattimento è stato tanto doloroso che ella ha sempre manifestato il suo desiderio di essere attiva e di fare molto bene dopo la sua morte.

A partire dal maggio 1896, su richiesta di madre Maria di Gonzaga, tornata priora dal 21 marzo dello stesso anno, viene affidato alle preghiere di Teresa un secondo missionario, padre Adolphe Roulland. Ordinato prete, il 28 giugno 1896, padre Roulland parte come missionario in Cina . La sua corrispondenza epistolare con i suoi fratelli spirituali è l'occasione per Teresa di sviluppare la sua concezione della santità:

«Ah ! Fratello mio, come la bontà, l'amore misericordioso di Gesù sono così poco conosciuti!... È anche vero che per gioire di questi tesori, occorre umiliarsi, riconoscere il proprio nulla, ed è proprio questo che molte anime non vogliono fare.»

( Lettera n°261, all'abate Bellière, p. 619 )

Nel settembre 1896, Teresa manifesta interesse a perseguire la sua vocazione attraverso percorsi solitamente molto distanti l'uno dall'altro: vuole provare a essere nello stesso tempo missionaria, martire , prete , dottore della chiesa . Rilegge allora gli scritti di san Paolo. Nella Prima lettera ai Corinzi , l'inno alla carità, al capitolo 13, la illumina profondamente. Come un fulmine che la attraversa, il senso profondo della sua vocazione gli appare d'improvviso:

«La mia vocazione infine l'ho trovata, la mia vocazione è l'amore!...»

( Manoscritto B, 2v°-3r°, p. 224 )

In effetti, la vocazione alla carità ingloba tutte le altre; è dunque questa che risponde a tutti i desideri di Teresa.

«Compresi che l'amore comprendeva tutte le vocazioni, che l'amore era tutto, che abbracciava tutti i tempi e tutti i luoghi. In una parola che era eterno.»

( Manoscritto B, 2v°-3r°, p. 226 )

Ricopierà più passaggi del testamento di Théophane Vénard .

L'ultimo calvario e la morte

Nel gennaio 1897 Teresa scrive: «credo che la mia corsa ormai non sarà più molto lunga». Tuttavia, nonostante l'aggravamento della malattia durante l'inverno, Thérèse riesce ancora a collaborare con le altre carmelitane ea mantenere il suo posto all'interno della comunità. Con la primavera gli attacchi di emesi, i forti dolori al petto e gli sputi di sangue divengono quotidiani e Thérèse si indebolisce. Nell'aprile 1897 subisce i contraccolpi del caso Diana Vaughan. Con tale nome era stato pubblicato nel 1895 un volume di “Memorie” ove si raccontavano asserite frequentazioni personali di ambienti satanisti; era seguito poi l'annuncio della conversione dell'«autrice», conversione attribuita dalla stessa all'ispirazione di Giovanna d'Arco .

Teresa, colpita come molti cattolici da questa testimonianza, esprime la sua ammirazione con una preghiera, unita a poche righe di accompagnamento, composta per Diana Vaughan. Madre Agnese aggiunse alla lettera anche una fotografia di Teresa che la raffigura mentre recita nel ruolo di Giovanna d'Arco. Da ricordare poi che Teresa aveva anche scritto, nel giugno 1896, una piccola opera di teatro, ispirandosi proprio alla conversione di Diana Vaughan e intitolata Il trionfo dell'umiltà . Per Diana Vaughan, che sosteneva di vivere nascosta, si presentava come intermediario presso la stampa un certo Léo Taxil , già noto anticlericale, il quale si dichiarava anch'egli convertito alla fede cattolica.

Tuttavia, già a partire dal 1896 la gente aveva cominciato a dubitare dell'autenticità di quanto sopra; Léo Taxil annuncia allora per il 19 aprile 1897 una conferenza congiunta con la misteriosa giovane autrice delle “Memorie”. Nel corso di questa conferenza pubblica, egli rivela che Diana Vaughan non era mai esistita e che l'intera vicenda era stata architettata per irridere la credulità dei cattolici. Coloro che assistono alla conferenza sono scandalizzati, mentre al Carmelo si apprenderà questa notizia solo due giorni dopo, il 21 aprile.

Il 24 Teresa verrà a sapere che la foto che la rappresenta come Giovanna d'Arco è stata proiettata nel corso della conferenza. Ella vive l'episodio come una umiliazione e una prova, soprattutto in un periodo in cui è già tormentata dai dubbi. In giugno, madre Maria di Gonzaga le chiede di proseguire nella redazione delle sue memorie. Così le accade di continuare nella scrittura nel giardino, questa volta sulla sedia di infermo che era stata già utilizzata da suo padre negli ultimi anni della sua malattia e ceduta in seguito al Carmelo.

A partire dall'8 luglio 1897 Teresa lasciò definitivamente la sua cella per l'infermeria del monastero e lì resterà ancora per dodici settimane fino alla sua morte. Il 17 luglio confida:

( FR )

«Je sens que je vais entrer dans le repos... Mais je sens surtout que ma mission va commencer, ma mission de faire aimer le bon Dieu comme je l'aime, de donner ma petite voie aux âmes. Si le bon Dieu exauce mes désirs, mon Ciel se passera sur la terre jusqu'à la fin du monde. Oui, je veux passer mon Ciel à faire du bien sur la terre.»

( IT )

«Sento che sto per entrare nel riposo... Ma sento soprattutto che la mia missione sta per incominciare, la mia missione di far amare il buon Dio come io l'amo, di donare la mia piccola via alle anime. Se il buon Dio esaudisce i miei desideri, il mio Cielo si svolgerà sulla terra fino alla fine del mondo. Sì, voglio passare il mio Cielo a fare del bene sulla terra.»

Il 17 agosto il dottor La Néele visita Teresa. Le viene diagnosticata una tubercolosi in stadio avanzato: un polmone è perso completamente, l'altro è minato, e anche l'intestino è coinvolto. Adesso le sue sofferenze si fanno estreme: «C'è da perdere la ragione». Poi si placano in un'ultima fase di remissione; Teresa riprende un po' di forze e ritrova anche il suo senso dell'umorismo. Le sue sorelle registrano e ci riportano le sue parole. Le domandano come invocarla quando la pregheranno più tardi; e lei risponde che bisognerà chiamarla «petite Thérèse»

Ma a partire dal 29 settembre 1897 la sua agonia ricomincia. Passa un'ultima notte difficile, vegliata dalle sue sorelle. Al mattino dice loro: «È l'agonia allo stato puro senza neppure un minimo di consolazione». Domanda quindi di essere preparata spiritualmente a morire. Madre Maria di Gonzaga la rassicura dicendole che essa non ha mai mancato di praticare l'umiltà, la sua preparazione era dunque fatta. Teresa riflette un istante poi risponde:

( FR )

«Oui, il me semble que je n'ai jamais cherché que la vérité; oui, j'ai compris l'humilité du cœur...»

( IT )

«Sì, mi sembra che io non ho mai cercato che la verità; sì, ho compreso l'umiltà del cuore...»

Teresa muore il 30 settembre 1897, alle diciannove e venti.

Dopo la morte. La fama di santità

Il 1º ottobre il corpo di Teresa viene esposto nel Coro del Carmelo, dietro le grate. Davanti al feretro sfilarono fino alla domenica sera parenti, amici e fedeli, facendo toccare al corpo di Teresa rosari e medaglie. La mattina del 4 ottobre, e giorno in cui entrò in agonia santa Teresa di Gesù , un carro funebre trainato da due cavalli conduce la salma nel nuovo cimitero delle Carmelitane. I funerali di Teresa sono celebrati il 4 ottobre 1897 alla presenza della famiglia e di alcuni amici. Le carmelitane e la piccola cerchia dei familiari avevano amato suor Teresa. Alla sua morte alcune consorelle avrebbero fatto propria l'opinione di una di esse: “Non c'era niente da dire su di lei; era molto gentile e molto modesta, non la si notava, non avrei mai pensato ad una sua santità”. Una giovane carmelitana viene sepolta nella più grande discrezione, un piccolo chicco di grano caduto in terra è appena morto. La storia avrebbe potuto fermarsi qui. Ma la grande avventura della “più grande santa dei tempi moderni” non è che all'inizio. È usanza nei Carmeli redigere una “circolare” sulle suore decedute che delinei brevemente la loro vita e di diffonderla nei Carmeli. Sotto la responsabilità della priora, madre Marie de Gonzague, madre Agnès prepara un libretto che raccoglie numerosi scritti fra cui i due quaderni di ricordi redatti da Teresa, alcune poesie e altri scritti che ella intitolerà “Storia di un'anima” al posto di tale circolare. Monsignor Hugonin ne autorizza l'uscita, che ha luogo nel 1898. Il libretto, stampato in 2000 copie, è diffuso fra i Carmeli e presso i parenti del Carmelo e presso qualche personalità ecclesiastica. Dei vescovi, dei superiori religiosi e dei preti scrivono la loro ammirazione al carmelo. Questa edizione sarà esaurita a Pasqua 1899 e numerose riedizioni si succederanno. Il passa parola funziona bene: una persona legge la “Storia di un'anima” e ne è sconvolta se non ribaltata; prega la “piccola suora Teresa di Gesù Bambino”, è esaudita. Scrive al carmelo, racconta il fatto, domanda un ricordo della giovane suora. Presta il libro e rende partecipi del suo entusiasmo molti altri. Numerose lettere indirizzate al carmelo sottolineano l'effetto della “Storia di un'anima” sui lettori. La sua influenza sulla Chiesa è stata determinante. Una straordinaria devozione popolare verso quella che già viene chiamata la Santa accelera l'introduzione della causa di beatificazione.

La beatificazione

Nel 1907 monsignor Lemonnier, vescovo di Bayeux, domanda alle carmelitane di annotare i loro ricordi su suor Teresa. Nel 1909 la causa è introdotta, e il processo ordinario di beatificazione comincia nell'agosto del 1910, ma già dal 1906 la si evoca sulla stampa cattolica. Nel 1907 il nuovo vescovo di Bayeux e Lisieux, monsignor Lemonnier, fa un gesto simbolico, autorizzando una preghiera per domandare la canonizzazione della giovane carmelitana; nel 1908, una nuova preghiera, non della famiglia di Teresa, è rivolta ufficialmente al vescovo per l'avvio della procedura; nel 1909, con la designazione del postulatore diocesano e del vicepostulatore, si lancia finalmente il processo. Esso si apre, fra maggio e giugno 1910 con il processo sugli scritti, su richiesta della Congregazione dei riti, e si chiude nel settembre 1912, con il processo sul non culto. Ma un anno intero (agosto 1910-agosto 1911) è dedicato alle audizioni dei testimoni del processo principale sulle virtù e la fama di santità e di miracoli. Il dossier diocesano, chiuso solennemente da monsignor Lemonnier il 12 dicembre 1911, è a questo punto preso in carico a Roma dalla Congregazione dei riti, il 13 marzo, quando questa apre la copia autentica degli atti del processo. Superata la prima tappa, l'esame degli scritti si conclude con un nulla osta (11 dicembre 1912). Arriva a questo punto il processo principale. L'8 marzo 1913, i postulatori romani presentano la Positio , con il summarium del dossier e vari allegati, alle determinazioni della Congregazione. Nuova tappa: la Congregazione dei riti, nel gennaio 1914, autorizza la prosecuzione del processo senza attendere il decorso del termine ordinario di dieci anni. A questo punto, il Promotore della fede, monsignor Verde, formula i suoi rilievi ( animadversiones ), ai quali rispondono gli avvocati. La congregazione dei riti non accoglie le obiezioni. Il 10 giugno 1914, primo riconoscimento romano ufficiale, Pio X firma l'introduzione ufficiale della causa. L'inizio della guerra in Europa non impedisce alla Congregazione dei riti, in agosto, di chiedere al vescovo di Bayeux e Lisieux l'apertura del processo apostolico, cominciando con l'audizione dei principali testimoni e dei più anziani. Questo nuovo processo si apre nell'aprile 1915 e dura fino ad agosto 1916. Durante questo periodo, la Congregazione romana non resta inattiva: nel marzo 1916 ratifica il processo sul non culto e allega al processo apostolico una nuova inchiesta sulla fama di santità. La molteplicità delle testimonianze dei fedeli e dei racconti dei miracoli ha convinto i giudici. Il vescovo di Bayeux e Lisieux può quindi continuare il processo apostolico ascoltando i restanti testimoni (settembre 1916-agosto 1917).

Nel frattempo, gli anni di guerra vedono affermarsi un continuo aumento della devozione teresiana, in entrambi gli schieramenti. In particolare, nelle trincee numerosi soldati, laici, seminaristi o preti si affidano alla protezione del "piccolo fiore", e spesso testimoniano della sua efficace protezione.

Si entra ora in una fase esclusivamente romana della causa. Sorge un nuovo rilevante ostacolo: secondo il diritto canonico, essa di regola può essere trattata soltanto dopo cinquant'anni dalla morte (cioè, nel caso di Teresa, nel 1947). Si fa un'eccezione, e la meta si avvicina. Il 14 agosto 1921, la Congregazione dei riti riconosce l'eroicità delle virtù, ma bisogna votare tre volte per respingere le obiezioni del nuovo Promotore della fede, riferite in particolare alla strana malattia di Teresa. L'ostacolo dei due miracoli è anch'esso superato con tre votazioni. Il 19 marzo 1923 il decreto de tuto dà il via libera alla beatificazione. A Lisieux, nei giorni seguenti, il corpo di Teresa - si può ora parlare di reliquie - è trasferito alla cappella del Carmelo. Il 29 aprile 1923 Teresa è proclamata beata. Il suo culto può ora essere pubblico, con una festa, il 1° ottobre, un officio e delle statue nelle chiese.

La canonizzazione

La basilica di Lisieux : 4500 m² di superficie e 95 m di lunghezza, innalzata in suo onore nel 1937 e scampata ai bombardamenti anglo-americani del 1944

Il 17 maggio 1925 papa Pio XI, attorniato da 23 cardinali e da 250 vescovi, procedette, nella Basilica di San Pietro, a Roma, alla canonizzazione di Teresa. Fra i 50 000 fedeli giunti a Roma, soltanto 5000 poterono entrare nella Basilica e ascoltare il papa pronunciare la formula solenne che dichiarò Teresa di Lisieux, a solo due anni dalla sua beatificazione, santa. Per passare dalla beatificazione alla canonizzazione di un beato, al tempo del processo di canonizzazione di Teresa, erano richiesti due nuovi miracoli, diversi da quelli già valutati in sede di beatificazione. Una volta conclusi in senso affermativo, con il relativo decreto del Pontefice, gli accertamenti sul carattere miracoloso degli eventi addotti e sulla loro ascrivibilità all'intercessione della beata Teresa, la canonizzazione poté essere proclamata dal Papa, che con tale atto autorizzò e raccomandò il culto della nuova santa nella Chiesa universale. Nel caso di Teresa, i due miracoli considerati, e poi approvati, ai fini della canonizzazione sono stati: la guarigione di suor Gabriella Trimusi, delle Piccole Figlie dei Sacri Cuori di Gesù e Maria di Parma, da una tubercolosi vertebrale (1923); la guarigione di Maria Pellemans (cittadina belga, di Schaerbeck, recatasi in pellegrinaggio sulla tomba della beata Teresa) da una tubercolosi intestinale, della quale soffriva dal 1919 (1923).

Due anni dopo la sua canonizzazione, il 14 dicembre 1927, con decreto della Congregazione dei riti Teresa è stata dichiarata, sempre da Pio XI, congiuntamente con san Francesco Saverio "patrona dei missionari", singolare paradosso per chi come lei non si spostò mai, dopo aver preso i voti, dal suo convento.

In onore della santa, si decide di erigere a Lisieux una grande basilica . I lavori iniziano il 30 settembre 1929; l'11 luglio 1937 ha luogo la cerimonia di benedizione, presieduta dal cardinale Eugenio Pacelli , futuro papa Pio XII . Dopo la lunga sospensione dovuta alla guerra, i lavori riprendono e si concludono, con gli allestimenti di vetrate e mosaici, all'inizio degli anni Cinquanta. La basilica viene consacrata l'11 luglio 1954 dall'arcivescovo di Rouen e primate della Normandia Joseph-Marie-Eugène Martin , in presenza dell'arcivescovo di Parigi Maurice Feltin , legato pontificio.

La prima chiesa in Italia dedicata a santa Teresa di Lisieux sorge a Bologna . La cerimonia per la posa della prima pietra fu compiuta domenica 21 giugno 1925; l' arcivescovo di Bologna , il cardinale Giovanni Battista Nasalli Rocca di Corneliano , che aveva dato la propria piena adesione al progetto, espresse il desiderio che la nuova chiesa fosse dedicata a santa Teresa del Bambino Gesù, innalzata all'onore degli altari appena un mese prima. Inaugurata nel 1926 come chiesa sussidiale di Santa Maria degli Alemanni, è divenuta parrocchia nel 1940.

Dottore della Chiesa

Il 19 ottobre 1997 papa Giovanni Paolo II ha dichiarato Teresa Dottore della Chiesa. Al 2015, sono trentasei i santi che nella storia della Chiesa hanno avuto tale riconoscimento, e santa Teresa di Lisieux è quella che lo ha avuto avendo terminato la sua esistenza sulla terra in età più giovane.

Iscrizione commemorativa del conferimento del titolo di Dottore della Chiesa nella basilica di Lisieux

Tale decisione è stata accolta con grande entusiasmo nell'ambito della Chiesa, ma non sono mancate obiezioni, che si sono appuntate in particolare sull'asserita mancanza di spessore teologico della dottrina teresiniana, rilievi confutati da altri studiosi cattolici che hanno difeso le ragioni sottese alla scelta dell'attribuzione a Teresa del dottorato. Tra questi ultimi può segnalarsi in particolare la filosofa carmelitana Cristiana Dobner, che nel suo libro Eco creante (2008) si riferisce in questi termini ai critici della scelta qui in commento:

«[...] sono coloro che, incapaci di superare la barriera del linguaggio dell'epoca e l'immaginario di Teresa, non sanno toccare il fondo roccioso di quella che ella stessa chiamò la scienza dell'Amore».

L'opera

L'opera di Teresa consta di tre scritti autobiografici (noti con il nome complessivo di Storia di un'anima ), 54 poesie, 8 opere teatrali, 21 preghiere e 266 lettere.

Storia di un'anima

Una delle prime edizioni di Storia di un'anima precedenti la nuova edizione critica che ha ripristinato i testi originali

Alla morte di Teresa, madre Agnese (la sorella Pauline) si trovò a disporre di differenti scritti autobiografici della santa, e li organizzò sotto i titoli "Manoscritto A", "Manoscritto B", "Manoscritto C".

Il "Manoscritto A" era stato redatto da Teresa nel corso del 1895 a seguito dell'esortazione rivoltale dalla stessa madre Agnese, in quel periodo superiora del Carmelo di Lisieux, affinché raccogliesse per iscritto tutti i suoi ricordi d'infanzia. Alla fine del 1895, Teresa si mette all'opera, scrivendo su dei quaderni scolastici, generalmente la sera dopo l'ufficio di compieta , quello che sarebbe diventato il compendio della sua dottrina della piccola via. [32] . Tale scritto fu completato prima che fosse iniziata la prova della fede. In seguito, nel settembre 1896 e poi in giugno 1897 , in obbedienza alla nuova priora, che era tornata madre Marie de Gonzague, redasse gli altri due manoscritti, catalogati come B e C . I tre manoscritti furono poi raccolti nell'opera postuma Storia di un'anima , secondo un ordine cronologico: A, B, C.

Alcune edizioni pubblicano i manoscritti A [Agnese], da taluni chiamato dall'incipit anche Storia primaverile di un piccolo fiore bianco , e C rinominato G [Gonzaga] come costituenti uno il seguito dell'altro. Il manoscritto B, rinominato M [Maria], viene talvolta pubblicato autonomamente come Poema di settembre , perché composto in settembre e perché è il più poetico dei tre.

Opere per il teatro

Teresa di Lisieux nella sua breve vita si cimentò anche con l'arte dello spettacolo: il teatro [33] . Compose infatti 8 lavori teatrali che mise in scena personalmente nel teatro del Carmelo, curandone personalmente anche scenografia e costumi: talvolta vi figurò come protagonista. Tali lavori ebbero come nome Récréations Pieuses ( Ricreazioni Pie ). Questi otto quadri scenici furono redatti tra il 1894 e il 1897 e sono nell'ordine cronologico:

  1. La missione di Giovanna D'Arco - La pastorella di Domrémy in ascolto delle proprie voci (21 gennaio 1894 )
  2. Gli angeli alla culla di Gesù (25 dicembre 1894)
  3. Il martirio di Giovanna D'Arco (21 gennaio 1895) [34]
  4. Gesù a Betania (29 luglio 1895)
  5. Il divino piccolo mendicante di natale (25 dicembre 1895)
  6. La fuga in Egitto (21 gennaio 1896)
  7. Il trionfo dell'umiltà (21 giugno 1896)
  8. Santo Stanislao Kostka (8 febbraio 1897 )

Il trionfo dell'umiltà

Tra i lavori teatrali composti da Teresa, di cui fu anche, oltre che autrice, regista, scenografa e attrice, ve n'è uno composto per la festa di san Luigi Gonzaga che cadeva il 21 giugno 1896 e che era anche la festa della madre priora Maria di Gonzaga subentrata di nuovo, dopo il priorato di madre Agnese, nell'incarico. Questo lavoro s'intitola Il trionfo dell'umiltà .

La storia messa in scena da Teresa ha il suo antefatto in una vicenda di cronaca tra satanismo e massoneria che, iniziata nel maggio 1895, è ancora in pieno svolgimento al momento della rappresentazione teatrale al Carmelo di Lisieux. Giovanna d'Arco rappresentava per Teresa l'eroina per antonomasia. Nel testo teatrale in questione si afferma senza esitazione che la nuova Giovanna d'Arco era Diana Vaughan. Si trattava, come accennato in precedenza, di una donna che, alla stregua di quanto riportato dai giornali, si riteneva vivesse nascosta dopo essere stata “fidanzata del demone Asmodeo ” ed essersi poi pentita, fino a convertirsi, riscattandosi nel vivere come fidanzata di Gesù . Il nome di Diana Vaughan in quel periodo era nelle prime pagine, ove il personaggio veniva descritto come figlia di un americano e di una francese che a vent'anni era stata iniziata al palladismo , una sorta di spiritismo - satanico - massonico . Nel 1893 la presunta Diana Vaughan sarebbe andata ad abitare a Parigi , dove sarebbe entrata in amicizia con tale dottor Bataille e con un marsigliese Léo Taxil , il cui vero nome era Marie Joseph Gabriel Antoine Jogand-Pagès , entrambi ex affiliati, in assunto, alla massoneria .

Nel 1895 la satanista sarebbe stata prossima a convertirsi al cattolicesimo , almeno secondo quanto riportato da alcuni organi di stampa, e in particolare dal giornale cattolico La Croix , che l'8 maggio 1895 invita i suoi lettori a pregare Giovanna d'Arco per la conversione di quella che viene ormai presentata come ex appartenente a una setta massonica satanista. Finalmente, il 13 giugno viene confermata come data della conversione ufficiale. Con la pubblicazione di un libro di memorie a firma Diana Vaughan intitolato Mémoires d'une ex palladiate la misteriosa ex affiliata alla massoneria e “sacerdotessa di Satana” si mostra impegnata in una lotta senza quartiere contro il satanismo e la massoneria. La Francia cattolica esulta. Nella primavera 1896 la supposta Diana Vaughan, che continua a non comparire, raggiungendo il pubblico tramite il suo sedicente portavoce, il già menzionato Léo Taxil , è all'apice della notorietà: il suo nome arriva anche a papa Leone XIII , il quale, letta La Novena Eucaristica composta dalla stessa asserita Diana Vaughan, dà segni di apprezzamento. Chi fa conoscere il personaggio di Diana Vaughan a Teresa è lo zio Isidore Guerin, che porta Le memorie di una ex palladista perfetta iniziata al Carmelo.

Anche Teresa risulta molto colpita da questo racconto di lotta tra le forze della luce e quelle delle tenebre: da qui l'ispirazione alla composizione de Il trionfo dell'umiltà . Questo lavoro di Teresa, messo in scena da lei stessa nel piccolo teatro del Carmelo, è un successo presso il pubblico, composto ovviamente dalle sole carmelitane. Madre Agnese chiede a suor Teresa, che ormai gode di solida considerazione come poetessa, di scrivere anche dei versi per incoraggiare Diana Vaughan nel proseguire sulla nuova strada da lei intrapresa.

Teresa, tuttavia, non si sente di scrivere alcunché, così invia a Diana Vaughan semplicemente una lettera con una sua foto nei panni di Giovanna d'Arco (all'epoca ancora neanche beata), foto scattata da Céline durante il lavoro teatrale in cui Teresa recitava la parte della pulzella d'Orléans. L'epilogo della storia si avvicina: essendosi manifestati crescenti dubbi nell'opinione pubblica sull'autenticità della vicenda, la supposta Diana Vaughan annuncia per il 19 aprile 1897 una conferenza stampa a Parigi, durante la quale si mostrerà finalmente al pubblico. Alla conferenza stampa, con ampia presenza di giornalisti ( Le Normand del 24 aprile 1897 ne pubblica un lungo resoconto) viene proiettata un'immagine che effigia Giovanna d'Arco imprigionata: era la foto di Teresa nella rappresentazione teatrale Il trionfo dell'umiltà . Poi entra un uomo che dice: «Diana Vaughan sono io!». Era Léo Taxil , già esponente di una loggia massonica, dalla quale era stato espulso dopo pochi mesi dall'affiliazione, ed ex direttore del giornale L'anticlericale . Quando Teresa viene a sapere della beffa, avendo ricevuto anche una lettera di risposta dalla sedicente Diana Vaughan, va a prendere la missiva e la getta nel letamaio annesso al convento.

Composizioni poetiche

Vivere d'amore

Il 26 febbraio 1895 compose la poesia Vivere d'amore che, secondo la sorella Céline, era la regina delle sue composizioni poetiche. In essa Teresa canta le ragioni dell'amore, ragioni di cui lei è consapevole, ma che agli occhi del mondo appaiono una follia. È un viver d'amore conseguente, radicale, estremista, il cui significato è, quindi, inevitabilmente anche "morir d'amore". Questo "morir d'amore" per Teresa rappresenta la consapevolezza che non è possibile trovare facili compromessi tra le ragioni dell'amore e le ragioni del mondo, per cui viver d'amore è anche un uscire dal mondo, vissuto, come è tradizione delle correnti apocalittiche della cristianità, come un esilio da quella che sarebbe, in questa concezione, la vera patria. Questa poesia è stata musicata dal compositore Frei Hermano Da Camara all'interno della sua Missa Portuguesa .

Nel 2013, dodici delle poesie di Teresa compongono l'album intitolato significativamente Vivere d'amore e sono interpretate dalla cantante canadese Natasha St-Pier e dalla cantante indonesiana Anggun (quest'ultima di religione musulmana).

Le mie armi

In quest'ultimo anno della vita di Teresa c'è da segnalare che il 25 marzo 1897 una delle sue novizie, la cugina e amica d'infanzia Marie Guérin, fa la professione religiosa e diviene suor Maria dell'Eucaristia. Questo evento ispira a Teresa una delle sue poesie più fervorose: Mes armes ( Le mie armi ). Alcuni esegeti dei testi teresiani leggono questa poesia come il testamento di Teresa. [ senza fonte ] Questo testamento venne cantato nel coro della comunità dalla stessa Marie Guérin, che era considerata per la sua voce "l'usignolo" della comunità. Tuttavia, proprio in quel periodo, uno dei suoi due "fratelli preti", l'ancora seminarista Maurice Bellière, stava svolgendo con grande disagio interiore il servizio militare, impaziente di concluderlo (all'epoca in Francia non era previsto l'esonero dei seminaristi dall'obbligo di leva). Così Teresa decise di inviare Le mie armi anche al Bellière.

Derniers Entretiens

A partire dal 6 aprile 1897 madre Agnese di Gesù aveva cominciato a raccogliere le ultime parole di Teresa nel famoso Cahier Jaune , e presto, dal luglio 1897, era stata imitata dalle altre due sorelle, incoraggiate in questo progetto, del resto, anche dall'unica sorella che si trovava ancora nello stato laicale, Léonie, che venne regolarmente al parlatorio per chiedere notizie della sorella malata. A Céline, infatti Léonie scrive il 18 luglio 1897:

«Quanto ella deve coprirti col profumo delle sue virtù! Se tu potessi mettere tutto ciò per iscritto, sarebbe molto consolante per me, perché io non ho come voi, piccole sorelle amate, la fortuna di essere vicina alla mia sorella cara.»

Alla morte di Teresa, e dopo la pubblicazione e fortuna di Storia di un'anima , l'insieme di questi scritti, più altre testimonianze, prenderà il nome di Derniers Entretiens o "Ultimi Colloqui", che susciteranno contestazioni, soprattutto da parte di quei lettori e studiosi della carmelitana che non condivideranno la chiave di lettura conformista e riduttiva della vita e delle opere di Teresa che, pur avendo avuto tanta fortuna tra i devoti meno esigenti, non riscuote assolutamente credito tra i lettori più smaliziati di Teresa che dal loro punto di vista la vedono, in tali schemi interpretativi, sminuita e ridotta, falsificandone, anche se quasi sempre in buona fede, la vera identità. Tale critica trova ulteriore giustificazione nel fatto che i Derniers Entretiens non sono propriamente le parole che Teresa ha scritto in prima persona come gli altri scritti a lei attribuiti, ma sono gli appunti delle ultime conversazioni che lei ha avuto, tra il luglio e il settembre 1897, in particolare con la sorella Pauline/suor Agnese di Gesù. Le parole che in questi appunti vengono a lei attribuite non danno la certezza che furono proprio quelle, come invece per gli altri scritti di cui si hanno gli originali autografi. Occorre poi tener presente la disinvoltura con cui - a parere di alcuni storici - le sue consorelle e, in primo luogo, Pauline (suor Agnès), corressero i suoi scritti originali prima che fossero pubblicati.

I Derniers Entretiens sono, ovviamente, un'interessante e utile documentazione che si aggiunge ad altri scritti per comprendere più profondamente il vero senso della vicenda di Teresa, ma il rispetto per la verità di questa storia, con le sue luci e anche con le sue ombre, esige, comunque, che ogni affermazione che viene a lei attribuita vada per lo meno presa con le pinze. Uno studioso di questa vicenda, oltre che carmelitano, Jean François Six, riteneva che tale insieme di scritti non andassero nemmeno inseriti nell'edizione delle Opere Complete di Thérèse Martin ma che dovessero essere, semmai, pubblicati a parte.

«Quando si accetta il disgusto di essere stati cattivi, il buon Dio ritorna subito»

( Ultimi colloqui , 3 settembre 1897 )

Fortuna dell'opera e dibattiti su di essa

Dalla morte alla pubblicazione dell'opera

1897

30 settembre: morte di Teresa.

4 ottobre: sepoltura.

29 ottobre: inizia il percorso per la pubblicazione dei manoscritti di Teresa. Al momento hanno il solo giudizio della priora del Carmelo Maria di Gonzaga compendiato nella definizione, forse un po' sbrigativa, “pagine deliziose” La priora si premura comunque di inviarne una copia anche a padre Godefroy Madelaine, più preparato teologicamente, per un giudizio più approfondito.

1898

1º marzo: padre Godefroy Madelaine comunica al Carmelo di Lisieux le sue conclusioni, esprimendo un giudizio molto positivo.

7 marzo: monsignor Hugonin riceve una comunicazione da padre Godefroy Madelaine e dà il suo nulla osta per la pubblicazione dei manoscritti della giovane carmelitana, seguito subito dallo zio di Teresa, Isidore Guérin, che inizia a occuparsi di trovare un editore per il libro che in seguito diverrà famosissimo.

30 settembre: pubblicazione in 2000 esemplari della prima edizione dei manoscritti di Teresa di Lisieux riveduta, rimaneggiata e corretta dalla famiglia Martin. Viene scelto come titolo dei manoscritti Storia di un'anima , e tre copie vengono inviate a Roma a frate Simeon affinché le consegni a papa Leone XIII, che nel 1887 aveva ricevuto in udienza collettiva Teresa.

1899

2 aprile: la prima edizione è già terminata e se ne pubblica una seconda di cui, anche in questo caso, alcuni esemplari vengono fatti pervenire a papa Leone XIII.

Un prete canadese, padre Eugène Prévost, sul transatlantico che lo portava a Roma dal Canada , ha occasione di leggere Storia di un'anima e decide di fare visita al Carmelo di Lisieux. Questa sarà solo la sua prima visita, poiché in seguito egli sarà tra coloro, insieme alla famiglia di Teresa, che maggiormente si occuperanno della divulgazione della figura e degli scritti di Teresa.

Le vicende degli scritti autentici

L'evoluzione nell'approccio agli scritti di Teresa

Il 30 settembre 1898, primo anniversario della morte di Teresa, viene pubblicata la “Storia di una vita”. La tiratura è di duemila copie, che sono prevalentemente distribuite ai Carmeli di Francia. Nonostante la grande popolarità che Teresa ebbe già subito dopo la morte, fu soltanto a partire dal 1957 che si cominciò a lavorare all'edizione critica dei suoi scritti, che erano stati oggetto, ad opera di chi ne aveva curato in precedenza le varie edizioni, di pesanti interventi di correzione e coordinamento, che avevano finito secondo alcuni studiosi per snaturare la vera personalità di Teresa. Tale lavoro di revisione è stato portato a termine nel 1973 con la prima edizione critica, in occasione del centenario della nascita di Teresa. A distanza di quasi venti anni da quella edizione, nel 1992 esce la nuova edizione critica in otto volumi delle opere complete di Teresa.

La revisione critica

All'uscita della nuova edizione delle opere complete, diversamente da molti studiosi che avevano espresso vivo apprezzamento per l'iniziativa, Jean-François Six , padre carmelitano, profondo conoscitore della vita e dell'opera della santa, rileva come la revisione critica effettuata sia stata solo parziale, sottolineando la necessità di un approccio critico capace di assicurare il ripristino integrale dell'autentica Teresa.

Su Le Monde del 25 dicembre 1992 [35] appare un suo articolo in proposito.

Il dibattito su Teresa (1898-2014)

Teresa e la psicoanalisi

Simultaneamente alla diffusione di Storia di un'anima e altri scritti minori e al suo innalzamento in prestigio all'interno della chiesa cattolica (beata, santa e infine dottore della Chiesa), in questi cento e più anni la sua figura è stata oggetto di dibattito nel mondo culturale in genere, non solo in quello teologico. Ne è una più che eloquente dimostrazione il fatto che, a partire dalla stessa autorevole rivista Imago diretta da Sigmund Freud , la psicoanalisi se ne è occupata, anche se tale interessamento è passato inosservato rispetto al clamore che si faceva sulla sua figura soprattutto in quegli anni all'interno della Chiesa.

Teresa e la storia del misticismo mondiale

Uno dei più famosi storici del misticismo, Elémire Zolla , nella sua vasta Storia del misticismo non ha parlato di Teresa. Alcuni cattolici, risentiti di ciò, si chiedono polemicamente se è per un "limite" di Teresa, non in grado di figurare accanto a coloro che tradizionalmente vengono considerati grandi mistici, o se invece è solo una "svista" o, peggio ancora, un "limite di visione" dello storico.

A questo dibattito hanno partecipato, direttamente o indirettamente, suscitando interesse o semplice curiosità per la figura di Teresa, non solo personalità del mondo della religione, ma anche artisti, intellettuali, politici e finanche criminali.

Il superamento dei dualismi corpo-anima, spirito-materia

Tra le tesi/ipotesi di lettura più significative del percorso evolutivo della mistica di Lisieux vi è quella di Jean Francois Six che vede in lei e nel suo pensiero teologico il superamento dei dualismi corpo-anima e che contrappone alla "lettura di Thérèse Martin secondo madre Agnese" in cui accomuna tutte le interpretazioni dualiste, compresa la più moderna e aggiornata lettura elaborata dal vescovo di Lisieux, il carmelitano Guy Gaucher.

Teresa “femminista”

Alcuni autori (ad esempio Catherine Rihoit in La piccola principessa di Dio ) hanno voluto vedere in Teresa un'anticipatrice delle battaglie femministe di questo secolo; tuttavia, se è pur vero che negli scritti di Teresa si possono trovare elementi rivendicativi in questo senso, la dimensione in cui ella si muove e la prospettiva verso la quale il suo pensiero e la sua pratica si dirigono è molto più massimalistica e radicale.

Di tutt'altro avviso è invece la nota antropologa Ida Magli , che tratta Teresa alla stregua di una che ha visto, che sa, ma che non agisce.

Teresa “anticlericale”

( FR )

«Il faut que je m'arrete, si je continuais de parler sur ce sujet, je ne finirais pas!»

( IT )

«Bisogna che mi fermi, perché se continuassi a parlare su questo argomento non la finirei più!»

( Teresa di Lisieux, Manoscritto autobiografico A, f.56 v° )

Può sembrare strano che si sia detto anche questo di Teresa, eppure in questi ultimi anni Claude Langlois , storico del cattolicesimo contemporaneo oltre che direttore dell'"Istituto Europeo in Scienze delle Religioni" presso l'Università di Parigi, da studioso della mistica ha elaborato in un suo scritto, argomentandola, questa tesi che poi non è così sconvolgente come può sembrare a prima vista. Questa ipotesi di lettura vuole ancor più sottolineare uno degli elementi costituenti l'insieme degli scritti di Teresa là dove parla dei mediocri, o accenna al sale della terra divenuto insipido o ancora ai preti tiepidi.

Illuminante su questa accezione del termine usato dall'esegeta francese di Teresa è anche un'intervista concessa al filosofo Jean Guitton dal cardinale Montini (il futuro papa Paolo VI ):

«Nel corso del suo pellegrinaggio a Roma, Teresa aveva incontrato dei preti mediocri; invece di criticarli, aveva preso la decisione di situarsi non alla periferia, ma al centro, nel solo amore

( Jean Guitton intervista papa Paolo VI )

E il testo teresiano conferma pienamente la correttezza della suddetta interpretazione.

«Compresi che l'Amore racchiudeva tutte le vocazioni, che era tutto, che abbracciava tutti i tempi e tutti i luoghi. Gridai: ho trovato il mio posto nella Chiesa, sarò l'Amore.»

( Manoscritto B )
Foto originale della Santa risalente al tempo delle sue considerazioni cosiddette "anticlericali" (1887)

Qualcuno ha voluto insinuare che nel gruppo di pellegrini c'era anche un giovane prete, che travolto da un'eccessiva simpatia per le due giovinette di cui forse lui stesso non era ben consapevole, per tutto il corso del pellegrinaggio non aveva fatto altro che esagerare in premure e gentilezze verso le stesse, mettendo talvolta in imbarazzo gli altri pellegrini per il suo fare così eccessivamente disinvolto e incontrollato. Il pensiero di Teresa tuttavia va certamente al di là di questi episodi contingenti e particolari poiché, se la dottoressa della Chiesa fosse stata avvezza a dare peso a semplici convenzioni, oggi non sarebbe conosciuta per la sua profondità che invece l'ha sempre mossa a vedere oltre tali convenzioni.

Teresa “antiautoritaria”

Fu infatti il promotore della fede a formulare obiezioni nei confronti della personalità di Teresa fondate su una sua, in assunto, inadeguata considerazione del valore dell'autorità, con la conseguenza che la stessa non sarebbe stata idonea a figurare accanto alle altre persone che la Chiesa nei secoli aveva onorato con il titolo di dottore della Chiesa. Il promotore in questione desumeva ciò dai documenti scritti in suo possesso e dalle testimonianze delle sue allieve novizie e delle altre religiose, quindi in particolare dal modo e dallo stile tutto personale con cui Teresa ha esercitato la carica di assistente della maestra delle novizie, allorché la priora le affidò tale incarico che fu suo appannaggio sino alla morte.

La critica di Simone Weil a Teresa di Lisieux

Simone Weil , anche lei francese proprio come Teresa, ma ex miliziana anarco - comunista nelle brigate volontarie dell'esercito repubblicano anti-franchista nella guerra civile spagnola , considerava la giovane monaca carmelitana troppo infantile. Più in particolare, la critica di Simone Weil a Teresa riguarda la concezione di Dio che è propria della carmelitana di Lisieux.

Per comprendere la critica di "infantilismo" mossa dalla Weil nei riguardi di Teresa occorre tenere conto proprio del pregresso percorso di pensiero in un marxismo molto incline all'anarchismo e nell'impegno alla trasformazione rivoluzionaria della società come militante sindacale . Simone Weil fece di più: da intellettuale decise di andare a lavorare in una grande fabbrica come operaia, per meglio comprendere la realtà di classe. Questo suo forte impegno sociale nella storia del tempo sfociò in seguito nella sua partecipazione attiva alla guerra civile di Spagna in sostegno al governo rivoluzionario anarco-comunista.

È evidente che ci troviamo di fronte a due donne completamente diverse come storia e anche per ciò che esse cercano nella dimensione religiosa della vita. Teresa di Lisieux eredita la fede dai genitori, dalla famiglia e dal suo ambiente di nascita senza minimamente metterlo in discussione, eccettuata la prova della fede che giunge negli ultimi diciotto mesi della sua esistenza. Nei confronti di questa eredità, essa si limita a lavorarci sopra per trasformarla alla luce della sua sola viva ed intensa esperienza interiore molto meno solitaria di quanto forse sognava da bambina: le sue poesie, scritte da adulta, continuamente lo ribadiscono.

Non sorprende invece che Simone Weil insista maggiormente nel sottolineare una concezione dell'amore di Dio strettamente legato all'azione pratica per il prossimo. Da questo punto di vista la Weil non poteva mostrarsi che molto critica nei confronti di questa giovane carmelitana, in quanto a suo parere la piccola Teresa non riesce a concepire altro che un Dio personale che da Teresa viene compreso in una visione che, a giudizio di Simone Weil, si presenta troppo infantile. È proprio in questo che Simone Weil, la cui forte esigenza etica aveva sempre retto tutta la sua esistenza, vede un limite di Teresa e della sua elaborazione di pensiero.

La critica di Simone Weil a Teresa per alcuni autori è imputabile ad una lettura non approfondita dei testi della "scienziata dell'amore". Tuttavia, Simone Weil ribadisce quanto anche esponenti autorevoli della chiesa cattolica, pur riconoscendo i meriti di Teresa, le rimproverano:

  • l'aver completamente ignorato i problemi di giustizia sociale, proprio nel momento in cui la Chiesa cominciava ad occuparsene sempre più.
  • l'aver completamente eluso quelli inerenti al lavoro di riforma e rinnovamento della Chiesa come istituzione.

Costoro danno per scontato, in quanto più moderni, di possedere una visione più ampia e quindi più realistica delle problematiche in gioco; viene tuttavia da chiedersi se, denunciando questo aspetto della carmelitana, si evidenzia una ristrettezza della sua visione o forse si mette in luce una sua grandezza di visione così profonda (e celata in parte a lei stessa) da essere incomprensibile o "follia", come lei stessa diceva, non solo per il mondo secolare ma anche per la Chiesa: Teresa era orientata a quella che dovrebbe essere l'unica ragione d'essere della Chiesa: la salvezza delle anime, dalle quali consegue l'operosità anche fisicamente benefica.

Forse è legittimo citare il monito di Gesù a Giuda nell'episodio del vangelo di Giovanni : Gesù disse infatti al suo discepolo, che rimproverava Maria Maddalena , di non intralciarla, poiché i poveri li avrebbero avuti sempre, mentre il "Figlio dell'Uomo" non lo avrebbero avuto sempre accanto a loro. Questo a ribadire ancora una volta che la via religiosa tracciata da Cristo è ben più che un' etica , ma una vera e propria scienza d' amore , come "l'infantile" Teresa di Lisieux ha voluto ribadire nella sua versione di questa scienza.

Teresa si addormentava durante le preghiere in comune e alla fine della sua vita non le riesce più di continuare a credere a un astratto "buon Dio " mentre le riesce ancora molto più facilmente di credere nei suoi amici "di carne ed ossa" che essa conosce bene: Gesù ei beati cittadini del Cielo .

Dopo il mito della "santa delle rose" un nuovo mito?

Allineato a questo tipo di lettura è René Laurentin , mariologo, che ha al suo attivo il progetto di creazione del più grande archivio di tutte le apparizioni di Maria in questi duemila anni e allarmato che possa ripetersi un'idealizzazione di Teresa, questa volta con segno contrario: un culto più laico, ma sempre lontano dal realismo che invece sembra auspicare.

Katowice (Polonia) rappresentazione idealizzata della teologa di Lisieux

René Laurentin si felicita che sia sorto, già a partire dal 1925 , questa sorta di movimento di liberazione di Teresa dal mito di essere considerata "Santa delle Rose", con tutti i fraintendimenti e le mistificazioni che ciò comportava, oscurando la vera fisionomia di questa donna reale con le sue luci e le sue ombre. Lo studioso ci mette tuttavia in guardia dal sorgere di un nuovo mito di Thérèse, ugualmente da lui condiviso solo parzialmente, sostenuto da simpatizzanti "fanatici" di Teresa, molto più colti e spregiudicati, più moderni, aperti, che verso la borghesia di allora provano solo ripugnanza.

Tra questi fautori, Laurentin cita come primo nome proprio il carmelitano Jean Francois Six, che nella sua difesa intransigente ea oltranza della sua "sorella" carmelitana ha sparato con veemenza su tutti, perfino contro i genitori e le sorelle di Thérèse, in particolare Pauline. Basta dire che per Six l'ambiente di Teresa era un "universo di morte", dove solo lei ha saputo portare la vita.

La posizione di Laurentin è quella di chi mette in guardia dicendo: sì, Teresa non era la "Santa delle Rose" tutta buonina e zuccherosa che se attirava certi cristiani altri li faceva rivoltare e allontanare ma non è neanche quell'essere dalla statura così grande che da taluni viene presentata: un essere ancora inattuale.

Anche per Laurentin, Teresa è un personaggio dalla statura eccezionale, ma rimane comunque in grandissima parte figlia del suo tempo con tutti i limiti che ciò comporta. Ed elenca tutti i limiti di Thérèse che la rendono, almeno da questo punto di vista, per l'uomo di oggi, superata dal procedere storico delle cose.

L'amore come intelligenza suprema

Un detto popolare recita "l'amore è cieco". Teresa di Lisieux è tra i tanti sostenitori che ritengono che l'amore vede bene, anzi che ha la vista lunga e che tende, sprezzante dei limiti rappresentati dalla morte , e tende più all' evoluzione che alla conservazione.

Questa tesi, che si allinea alle più moderne teorie della scienza psicologica che vede più forme di intelligenza, trova la sua teorizzazione estrema in un'interprete del percorso evolutivo della teologa carmelitana, Isabelle Prêtre , filosofa e psicologa, autrice anche di uno studio su Friedrich Nietzsche . Essa considera l'amore non solo una forma di intelligenza, ma addirittura la suprema forma d'intelligenza. Nel suo lavoro Teresa di Lisieux, l'intelligenza dell'amore tratta Teresa oltre che come teologa anche come psicologa e filosofa e alla conclusione della sua lettura della storia di questa giovane amante e pensatrice si domanda: "E se l'amore fosse lui stesso l'intelligenza suprema?".

Altre considerazioni sul percorso spirituale di Teresa

Il desiderio missionario

Il grande desiderio di Teresa di recarsi in missione in Indocina non si realizzò mai a causa della sua malattia. Il progredire inarrestabile di essa, tuttavia, non le impedì di prendersi cura dei missionari in partenza per il sud-est asiatico e pregare per loro.

A questo scopo madre Maria di Gonzaga affidò quali fratelli spirituali, secondo una consuetudine del tempo, i missionari Maurice Bellière [36] e Adolphe Roulland [37] , missionari rispettivamente in Africa ed in Cina , affinché essa sostenesse per mezzo della preghiera il loro lavoro apostolico. Thérèse aveva sempre desiderato avere un fratello sacerdote e anche per questo si rammaricava per la morte precoce dei suoi veri fratelli di sangue.

Dello scambio epistolare di Thérèse ed i missionari sono rimaste 36 lettere, di cui undici di Teresa a Bellière, undici di Bellière a Teresa, otto di Roulland a Teresa e sei di Teresa a Roulland.

Il desiderio del sacerdozio

Teresa aveva sempre desiderato di poter accedere al sacerdozio, precluso per il suo esser donna.

Nel suo ultimo componimento teatrale, nel febbraio 1897, Teresa affronta questa tematica. In questo lavoro Teresa, ricordando che fu santa Barbara a portare la comunione al gesuita Stanislao Kostka che la richiedeva, sostiene che forse santa Barbara abbia desiderato essere sacerdote quando era sulla Terra ma che abbia potuto realizzare questo suo sogno solo una volta in Cielo. In questo modo Teresa, con la storia di santa Barbara e santo Stanislao Kostka, sembra risolvere la questione che riguarda anche lei.

La devozione a Teresa

Tra le persone che hanno avuto occasione di manifestare particolare devozione a Teresa di Lisieux possono richiamarsi le seguenti:

Note

  1. ^ Il 7 ottobre 2012 papa Benedetto XVI ha dichiarato dottore della Chiesa santa Ildegarda di Bingen , per cui le donne presenti in tale elenco sono ora quattro.
  2. ^ Sito ufficiale del santuario di Lisieux
  3. ^ In rue saint-Blaise 50.
  4. ^ Alla nascita di Teresa il padre ha 50 anni e la madre 41.
  5. ^ Rosalie-Euphrasie Cosnard (Taillé era il cognome del marito).
  6. ^ Il 19 settembre 1877: così Raymond Raveaux, Isidore Guérin, in Bulletin de la Societé historique de Lisieux, n. 66 (2008).
  7. ^ Fonte:carmeldelisieux.fr.
  8. ^ Fonte: Les grandes étapes de sa vie et de sa glorification - Sanctuaire de Lisieux
  9. ^ È stato ipotizzato che si fosse trattato di una nevrosi infantile attivata dalla prospettiva della perdita della “seconda madre” Paoline, destinata al Carmelo, dopo che era stato superato il trauma della perdita della mamma.
  10. ^ Era un épagneul breton, che troviamo frequentemente ritratto nelle foto di famiglia mentre gioca con le ragazze Martin e le cugine Guérin nelle passeggiate in giardino e nelle gite alla Musse dallo zio Isidore Guérin. Fonte:carmeldelisieux.fr.
  11. ^ Giorgio Papàsogli, Teresa di Lisieux , Città Nuova, 1987, ISBN 978-88-311-5204-4 . URL consultato il 10 maggio 2021 .
  12. ^ Elenco dei mandati delle madri priore succedutesi al Carmelo di Lisieux durante la permanenza di Teresa (9 aprile 1888-30 settembre 1897)(dati estratti dal sito carmeldelisieux.fr) 1) Madre Marie de Gonzague (3 febbraio 1886-13 febbraio 1889); 2) Madre Marie de Gonzague (13 febbraio 1889-13 febbraio 1892, prorogato di un anno dal vescovo di Bayeux e Lisieux, Flavien-Abel-Antoine Hugonin);3) Madre Agnès de Jésus (20 febbraio 1893-21 marzo 1896);4) Madre Marie de Gonzague (21 marzo 1896-22 marzo 1899).
  13. ^ “Così sul sito carmeldelisieux.fr (traduzione dal testo originale in francese): “(...) si finirà per chiamarla la fondatrice tanto il suo ruolo nell'istituzione e nella vita del Carmelo di Lisieux (e poi in quella di Teresa) fu rilevante”. Fu priora del Carmelo di Lisieux dal 28 gennaio 1883 al 3 febbraio 1886.
  14. ^ Teresa scrive: “Non l'ho mai visto più bello, più pieno di dignità. È stato ammirato da tutti.
  15. ^ Fonte: voce Wikipedia “Thérèse de Lisieux”, qui tradotta in italiano dal francese.
  16. ^ A 34.
  17. ^ A 35.
  18. ^ A36.
  19. ^ Nell'agosto 1888: così Raymond Raveaux, Isidore Guérin, in Bulletin de la Societé historique de Lisieux, n. 66 (2008).
  20. ^ A 37.
  21. ^ Cf. voce su Sapere.it.
  22. ^ a b Benedetto XVI , Udienza Generale , su vatican.va , 6 aprile 2011. URL consultato il 20 agosto 2014 .
  23. ^ La vita di s. Teresa di Lisieux , su vatican.va . URL consultato il 20 agosto 2014 .
  24. ^ Giovanni Paolo II , Litterae Apostolicae , su vatican.va , 19 ottobre 1997. URL consultato il 20 agosto 2014 .
  25. ^ Pio XI , Celebrazione eucaristica in onore di santa Teresa del Bambin Gesù , su vatican.va , 17 maggio 1925. URL consultato il 20 agosto 2014 .
  26. ^ Cf. Teresa di Lisieux, Storia di un'anima. Scritti autobiografici , Roma, Città Nuova, 4ª ed. 2000, pp. 220 e 277. ISBN 88-311-1408-5 ; ISBN 978-88-311-1408-0 .
  27. ^ ( FR ) Histoire d'une âme. Manuscrits autobiographiques , Parigi, Cerf, 1985, pp. 236 e 302 . ISBN 2-204-02076-1 ; ISBN 978-2-204-02076-3 .
  28. ^ Cf. voce in santiebeati.it.
  29. ^ Op. cit. , p. 220.
  30. ^ ( FR ) Op. cit. , p. 236.
  31. ^ Omelia di sua santità Giovanni Paolo II , su vatican.va , 14 agosto 1979. URL consultato il 20 agosto 2014 .
  32. ^ La carmelitana ha chiaramente precisato il suo progetto sin dall'inizio del Manoscritto:

    «Mi ha chiesto di scrivere spontaneamente ciò che mi si presentasse al "pensiero"; non è dunque la mia vita propriamente detta che mi accingo a scrivere, ma i miei "pensieri" sulle grazie che il buon Dio s'è degnato accordarmi.»

    ( Teresa di Lisieux, Manoscritto autobiografico A )
  33. ^ Su questo aspetto particolare della poliedrica personalità di Teresa: Giuseppe Fasoli, Santa Teresa di Lisieux, autrice, regista, attrice ( Studi cattolici nº 40, 1996)
  34. ^ Durante le prove di questa rappresentazione teatrale, che si svolsero in maniera alquanto realistica, Teresa, nei panni della protagonista, rischiò di farne la stessa fine: fortunatamente le fiamme vennero ben presto domate.
  35. ^ J.-F. Six, articolo del 25 dicembre 1992 pubblicato su Le Monde .
  36. ^ Maurice Bartolomeo Bellière era un seminarista della diocesi di Bayeux. Il 29 settembre 1897, vigilia della morte di Teresa, s'imbarcò per Algeri dove doveva entrare al noviziato dei Padri Bianchi. Dopo alcuni anni di missione in Africa, colpito dalla malattia del sonno , tornò in Francia e morì il 14 luglio 1907, all'età di trentatré anni.
  37. ^ Adolphe Roulland era un seminarista della Società per le Missioni Estere di Parigi . Ordinato sacerdote il 28 giugno 1896 s'imbarcò per la Cina il 2 agosto dello stesso anno. Nel 1909 ritornò in Francia dove ebbe diversi incarichi. Morì il 12 giugno 1934. Teresa conobbe di persona solo quest'ultimo.
  38. ^ Così Giovanni Ricciardi, “I papi e la piccola Teresa di Gesù Bambino”, in 30GIORNI, 2003, n. 5: “Pio XI [...], più di ogni altro papa, fu accompagnato per tutta la vita, anche prima dell'elezione al soglio di Pietro, da una profonda devozione verso la piccola Teresa. Quando era ancora nunzio apostolico a Varsavia, teneva sempre sul tavolo la Storia di un'anima; lo stesso continuò a fare dopo essere divenuto arcivescovo di Milano. Durante il suo pontificato Teresa fu elevata, con grande rapidità, all'onore degli altari. Beatificata il 29 aprile del 1923; canonizzata il 17 maggio del 1925, nel corso dell'Anno Santo; il 14 dicembre 1927 fu proclamata, insieme a san Francesco Saverio, patrona universale delle missioni cattoliche. Sia la beatificazione che la canonizzazione furono le prime del pontificato di Achille Ratti. E già l'11 febbraio del 1923, nel discorso tenuto in occasione dell'approvazione dei miracoli necessari per la beatificazione, osservava: «Miracolo di virtù in questa grande anima, da farci ripetere col Divino Poeta: “cosa venuta di cielo in terra a miracol mostrare” […]. La piccola Teresa si è fatta Ella pure una parola di Dio […]. La piccola Teresa del Bambino Gesù vuol dirci che ci è facile modo di partecipare a tutte le più grandi ed eroiche opere dello zelo apostolico, mediante la preghiera». Ai pellegrini francesi accorsi a Roma per la beatificazione di Teresa, disse: «Eccovi alla luce di questa Stella – come noi amiamo chiamarla – che la mano di Dio ha voluto far risplendere all'inizio del nostro pontificato, presagio e promessa di una protezione, di cui noi stiamo facendo la felice esperienza». All'intercessione di Teresa papa Ratti attribuì in seguito una protezione speciale in momenti cruciali del suo pontificato. Nel 1927, in uno dei frangenti più duri della persecuzione contro la Chiesa cattolica in Messico, affidò quel Paese alla protezione di Teresa: «Quando la pratica religiosa sarà ristabilita in Messico», scriveva ai vescovi, «desidero che venga riconosciuta in santa Teresa di Gesù Bambino la mediatrice della pace religiosa nel vostro Paese». A lei si rivolse per implorare la soluzione del duro contrasto tra la Santa Sede e il governo fascista nel 1931, che portò l'Azione cattolica italiana a un passo dalla soppressione: «Mia piccola santa, fate che per la festa della Madonna tutto venga regolarizzato». La controversia giunse a soluzione il 15 agosto di quello stesso anno. Già alla fine dell'Anno Santo 1925 papa Ratti aveva inviato a Lisieux, in calce a una sua fotografia, un'espressione eloquente: «Per intercessionem S. Theresiae ab Infante Iesu protectricis nostrae singularis benedicat vos omnipotens et misericors Deus». E, nel 1937, al termine della lunga malattia da cui fu colpito negli ultimi anni di pontificato, ringraziò pubblicamente colei «la quale così validamente e così evidentemente è venuta in aiuto al sommo Pontefice e ancor sembra disposta ad aiutarlo: Santa Teresa di Lisieux». Non poté coronare il desiderio di recarsi personalmente a Lisieux negli ultimi mesi della sua vita. Alla vigilia dello scoppio della Seconda guerra mondiale il pontificato passava nelle mani di Pio XII (1939-1958), che ben conosceva e apprezzava la piccola santa”
  39. ^ La devozione della cantante a Teresa ha origine da un episodio poco conosciuto, riportato nel sito carmeldelisieux.fr (in lingua francese; qui di seguito, la traduzione). “Quando aveva sette anni, a causa di una cheratite, ella perse la vista. Non essendo riuscito alcun rimedio a migliorare le sue condizioni, Edith si rassegnò a restare cieca, finché le pensionanti della casa chiusa di Bernay (Eure) gestita dai suoi nonni decisero di portarla in pellegrinaggio a Lisieux nella speranza di una guarigione miracolosa. È davanti alla tomba di Teresa, da poco beatificata, che il miracolo si produsse. Dopo aver strofinato la fronte della bambina con della terra, le “ragazze allegre” pregarono per ore, implorando la piccola santa per la loro tanto gentile bambina. Quattro giorni più tardi, quella che sarebbe divenuta nota come Edith Piaf recuperò la vista. A partire da quel giorno, la cantante non tradirà mai la sua fede, e ogni anno, nel mese di settembre, alla data del ritorno in Cielo di Teresa, andrà, in incognito e nel più grande segreto, a pregare al Carmelo di Lisieux”.
  40. ^ "Thérèse, je chante pour toi!" (Dedica di Edith Piaf prima di ogni concerto): così sul sito carmeldelisiux.fr (testo tradotto dal francese)

Bibliografia

Opere di Teresa: edizioni cartacee

Questo testo è fondamentale per un approccio al pensiero originale di Santa Teresa di Lisieux senza mediazioni o censure. In un unico volume di 1600 pagine consta di ben otto volumi nell'edizione critica integrale più completa di annotazioni.

Nel 1996 a completare questo poderoso lavoro editoriale è stato pubblicato anche Les Mots de Thérèse de Lisieux. Concordance générale.

è anche possibile leggere il testo integrale on-line
La suddetta Edizione Critica delle Opere Complete comprende i seguenti scritti:
  • Manoscritto autobiografico A (1895)
  • Manoscritto autobiografico B (1896)
  • Manoscritto autobiografico C (1897)
  • 54 "Poesie" (1893-1897)
  • 21 "Preghiere" (1884-1897)
  • 266 "Lettere" (1877-1897)
  • Récréations Pieuses , otto quadri scenici (1894-1897):
    • 1 - La missione di Giovanna D'Arco - La pastorella di Domrémy in ascolto delle proprie voci (21 gennaio 1894)
    • 2 - Gli angeli alla culla di Gesù (25 dicembre 1894)
    • 3 - Il martirio di Giovanna D'Arco (21 gennaio 1895)
    • 4 - Gesù a Betania (29 luglio 1895)
    • 5 - Il divino piccolo mendicante di natale (25 dicembre 1895)
    • 6 - La fuga in Egitto (21 gennaio 1896)
    • 7 - Il trionfo dell'umiltà (21 giugno 1896)
    • 8 - San Stanislas Kostka (8 febbraio 1897)
In questa ultima edizione delle Opere Complete vengono tuttavia ancora inclusi i contestatissimi Derniers Entretiens o Ultimi Colloqui (6 aprile 1897 - 30 settembre 1897):
  • 1 - Carnet Jaune (di madre Agnese di Gesù / Pauline Martin)
  • 2 - Derniers Entretiens (di suor Genoveffa / Céline Martin)
  • 3 - Derniers Entretiens (di suor Maria del Sacro Cuore / Marie Martin)
  • 4 - Lettere di testimoni
  • 5 - Parole di Teresa di Lisieux riportate da diversi testimoni (suor Maria dell'Eucaristia, suor Maria della Trinità, suor Teresa di sant'Agostino......)

Opere di Teresa on-line

Opere su Teresa

Studi biografici

  • Studi biografici generali
    • Teresa di Lisieux. Il fascino della santità. I segreti di una "dottrina" ritrovata - Gianni Gennari (2012), Torino, Edizioni Lindau, ISBN 978-88-6708-033-5
    • Teresina - Storie di un'anima - Laura Bosio (2004)
    • Les trois vies de Thérèse au Carmel - Claude Langlois (2002)
    • Teresa di Lisieux. I limiti umani di una grande santa - Luis J.Gonzàles (2001)
    • Il desiderio del sacerdozio in Teresa di Lisieux - Claude Langlois (2000)
    • La teologia di s. Teresa di Lisieux Dottore della Chiesa - Antonio M. Sicari (1997) ISBN 88-16-30328-X
    • Lisieux au temps de Thérèse - Jean-François Six (1997) ISBN 2-220-03999-4
    • Teresa di Lisieux e l'aldilà - Blaise Arminjon (1996)
    • Teresa di Lisieux - Una vita d'amore Jean Chalon (1996)
    • La piccola principessa di Dio - Catherine Rihoit (1992)
    • La 'Scienza d'amore' in Santa Teresa del Bambin Gesù - Alexis Riaud (1989)
    • Thérèse Martin: un romanzo - Laura Kreyder (1988)
    • La prima estasi - Elisabetta Rasy (1985)
    • Santa Teresa di Lisieux - Ida Magli (1984)
    • Vita di Teresa di Lisieux: la donna, la famiglia, l'ambiente - Jean François Six (1979)
    • Teresa di Lisieux - La verità è più bella - G. Gennari (1974)
    • Teresa di Lisieux: la sua vita al carmelo - Abbè Jean François Six (1973)
    • Iniziazione alla vera Teresa di Lisieux - René Laurentin (1972)
    • Suor Genoveffa del Volto Santo. Sorella, compagna e discepola di Santa Teresa del Bambin Gesù - Piat, Stéphane-Joseph (1961)
    • Two portraits of St therese of Lisieux - Etienne Robot (1955) (1957)
    • Il genio di Teresa di Lisieux - Jean Guitton (1954)
    • Storia di una famiglia - Piat S. (1948)
    • Thérèse, la sposa dell'agnello - Jean Sleiman
    • Teresa di Lisieux. L'intelligenza dell'amore - Isabelle Pretre (1997)
    • Thérèse de Lisieux e il racconto della 'Vita di bambina' - Anna Scattigno [in "Santi, culti, simboli nell'età della secolarizzazione (1815 -1915)" a cura di Emma Fattorini]
  • Studi biografici specifici
    • Teresa di Lisieux italiana: la visita al Duomo di Milano - Natal Mario Lugaro (1986)
    • Maurice e Thérèse - Storia di un amore - Patrick Ahern (1998)
    • Charles Arminjon, ce pretre qui inspira Thérèse de Lisieux - G. Arminjon (1972)
    • Le Chéri magnifique - Histoire d'un crime - Viviane Janouin-Benanti (2001)
    • Maurice Barthèòemy Bellière - Il primo "fratello" di Thérèse - Cécile Pergeaux (2003)
    • Maria della Trinità - L'amica di Thérèse - Cécile Pergeaux

Studi psicoanalitici

  • L'orfanella della Bérésina, Thérèse de Lisieux (1873-1897): saggio di psicoanalisi socio-storica - Jacques Maître (1995)
  • Une Sainte et ses soeurs au début de la IIIe République. Thérèse de Lisieux, petite dernière dans la 'sororie' des Martin - Jacques Maître (2000)
  • Santa Teresina. Nevrosi o santità? - Giuseppe Massone (2002)
  • La vera infanzia di Teresa di Lisieux. Nevrosi e santità Abbè Jean François Six (1972)
  • Una malattia nervosa nell'infanzia di Santa Teresa di Lisieux Louis Gayral (1959)
  • Thérèse et l'illusion - di Bellet Maurice (1998) →( Recensione )
  • La souffrance sans jouissance ou le martyre de l'amour - Denis Vasse (1998)
  • Letture psicoanalitiche dell'esperienza spirituale di Santa Teresa di Lisieux , Luca Ezio Bolis, 2003
  • L'incidence de la vérité chez Thérèse de Lisieux - L'épreuve spirituelle du savoir et son enseignement pour la psychanalyse , Louis-Georges Papon (2006, 256 pagine)

Studi specifici sulla “tentazione ateo-materialista” in Teresa

  • Nel dramma della incredulità con Teresa di Lisieux - CMMartini-Guy Gaucher-Clément Olivier (1997)
  • Luci della notte: gli ultimi 18 mesi di Teresa di Lisieux Abbè Jean François Six (1995)
  • La prova della fede: la lotta di Teresa di Lisieux Renault Emmanuel (1975)
  • Thérèse de Lisieux: l'expérience de la nuit (M. Bellet) , par Dominique SALIN ( Recherches de Science Religieuse anno 1997 nº87)
  • La passione di Teresa di Lisieux di Guy Gaucher (1993)

Studi sui testi

  • Claude Langlois, Il poema di settembre - Una lettura del manoscritto B , 2002
  • ( FR ) Bernard Bonnejean , La Poésie thérésienne , prefazione di Constant Tonnelier, Éditions du Cerf, Paris, 2006, 292 p., ISBN 978-2-204-07785-9

Studi comparati

  • De ce côté du ciel: Thérèse de Lisieux et Arthur Rimbaud - Pascal Ruffenach (2006)
  • Giovanna e Teresa Régine Pernoud, Geneviève Bailac, Guy Gaucher (1984)
  • Teresa di Lisieux e la bibbia P. Roberto Moretti (1973)
  • Lingua e verità in Emily Dickinson, Teresa di Lisieux, Ivy Compton-Burnett - Luisa Muraro e gli studenti del corso dell'Università di Verona.(1995).
  • Destins de femmes, desir d'absolu: essai sur Madame Bovary et Therese de Lisieux - Micheline Hermine, prefazione di Michelle Perrot (1997)

Nietzsche e Teresa

  • Friedrich Nietzsche e la piccola Teresa Bruno Avrain (1988)
  • Nietzsche, Thérèse de Lisieux Noelle Hausman (1984) ISBN 2-7010-1076-4
  • Teresa, Nietzsche e l'ateismo moderno. La paternità di Dio Noelle Hausman

Il dibattito sull'intera vicenda legata alla figura di Teresa di Lisieux: 1898-2014

Volumi

  • Thérèse de Lisieux: enquete sur un siecle de saintete (1897/1997) di Bernard Gouley, Rémi Mauger e Isabelle Chevalier. Tradotto in italiano in Teresa di Lisieux - La grande saga di una piccola suora (1997)
  • Thérèse de Lisieux, cent ans plus tard: son actualité, son influence: actes du Colloque de Montréal sur Thérèse de Lisieux. " (1998, 223 pagine) ISBN 2-89007-873-6
  • Thérèse de Lisieux Dialogo tra René Laurentin e Jean-François Six. (1973)

Articoli

  • Letture psicoanalitiche dell'esperienza spirituale di Santa teresa di lisieux - Bolis Ezio ("Teologia" nº28 (2003) 3,369-382)
  • Centenario teresiano: alcuni orientamenti della bibliografia più recente - Bolis Ezio ("Teologia" nº22 (1997) 163-194)
  • Sainte Thérèse trahie par sa soeur - Michel Cool ("L'express" nº2373, 26 dicembre 1996, Pag.22-23)
  • La Thérèse de Maître - Claude Langlois ("Archives de Sciences Sociales de Religions" nº96 - ottobre-dicembre 1996, Pag.41-50)
  • Ideologie religieuse, conversion religieuse et symbiose mère-enfant. Le cas de Thérèse Martin (1873-1897) di Jacques Maitre (Archives de sciences sociales des religions - nº 51.1, anno 1981, pag. 65-99)
  • Recherches psychanalytiques sur un cas de sainteté canonisée. Thérèse Martin (1873-1897) di Jacques Maitre (Archives de sciences sociales des religions - nº 41, anno 1976, pag. 109-136)
  • Psychanalyse et sociologie religieuse. Reflexions autour de quelques ouvrages récents. di Jacques Maitre (Archives de sciences sociales des religions - nº 33, anno 1972, pag.111-134)
  • Un'amicizia celeste, santa Teresa del Bambino Gesù e il beato Teofano Vénard P. Destombes, in "Il carmelo" 1961,I
  • Die Geschichte der Phantasie einer Heiligen di Iseult F. Grant Duff ("Imago" nº16, anno 1930, pag.486-501)
  • A psychoanalytical study of a phantasy of Ste Thérèse de l'Enfant Jésus di Ernest Jones (British Journal of Medical Psychology - anno 1925)

Altre opere

Elenchi Bibliografici

  • Ercoli R., Bibliografia di Santa Teresa del Bambin Gesù (1947) - [Consta di ben 70 pagine ma è proprio a partire dal 1947 che cominciavano appena i lavori seri.]
  • Conrad de Meester, Bibliografia di Santa Teresa di Lisieux (1969) - [Questo è il miglior elenco tra tutti quelli pubblicati ad oggi, tuttavia dopo questa data sono apparse opere capitali]
  • Archivum Bibliographicum Carmelitanum [ L'elenco bibliografico presente in questo archivio gestito dall'Ordine Religioso dei Carmelitani viene costantemente aggiornato]
  • Bibliografía española sobre Santa Teresa de Lisieux (1900-1995) di Francisco Vega Santovena (1997)

Riviste di studi teresiani

  • Vie thérésienne , supplemento trimestrale della rivista mensile Thérèse de Lisieux , originariamente intitolata Les Annales . Ogni fascicolo raccoglie studi e documenti relativi alla mistica. La rivista è stata fondata nel 1961 e viene editata dal Pèlerinage de Lisieux con sede nella stessa Lisieux.
  • Santa Teresa del Bambino Gesù e la sua pioggia di rose , rivista mensile pubblicata a Verona daii padri Carmelitani Scalzi. Ogni fascicolo raccoglie studi e notizie relativi a santa Teresa, la sua Basilica di Verona Basilica di santa Teresa e sulla spiritualità carmelitana.

Altri testi relativi all'argomento

  • L'orfanella di Mosca (Romanzo - 1874)
  • Lettere di Zelie Guerin (200 lettere 1860-1875)

Opere teatrali su Teresa

  • Emily e Thérèse - di Antonia Spaliviero (1991)
  • Santità - di Luigi Gozzi (1992)
  • Il teatro di Teresa di Lisieux - di Maricla Boggio (1999)
  • Il volto velato - di Maricla Boggio (2000)
  • La Santa - di Antonio Moresco (2000)

Opere cinematografiche su Teresa

La filmografia dedicata alla figura di Teresa di Lisieux annovera le seguenti opere:

Opere multimediali

  • Io sarò l'amore CD-ROM - Autore: Don Carlo Sacchetti (Multimedia San Paolo Edizioni: Contiene un filmato di 30 minuti, 200 foto e tutti gli scritti di Teresa di Lisieux).

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

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