Tomàs d’Aquino

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Sant Tomàs d’Aquino
Sant Tomàs d’Aquino i els àngels.jpg
Sant Tomàs recolzat per àngels , de Guercino

Sacerdot i doctor de l’Església

Naixement 1225 , Aquino
Mort 7 de març de 1274
Venerat per Església catòlica i església anglicana
Canonització 18 de juliol de 1323 pel papa Joan XXII
Santuari principal Església dels Jacobins , Tolosa
Recidiva 28 de gener ; 7 de març ( Missa Tridentina )
Atributs Vestit dominicà, llibre, ploma i tinter, model d’església, sol radiant al pit, colom.
Patró de Copatró de Nàpols, teòlegs , acadèmics , llibreters , alumnes , estudiants , fabricants de llapis; Regió de Campània ; municipi d’ Aquino , Grottaminarda , Monte San Giovanni Campano i Priverno ; diòcesi de Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo ; Belcastro ; Falerna ; San Mango d'Aquino

Tomàs d'Aquino ( Aquino , 1225 - abadia de Fossanova , 7 de març de 1274 ) fou una religió , teòleg , filòsof i acadèmic italià . Frare dominic exponent de l' Escolàstica , va ser definit Doctor Angèlic pels seus contemporanis. És venerat com a sant per l’Església catòlica que des del 1567 també el considera doctor de l’Església .

Tomàs representa un dels pilars teològics i filosòfics principals de l’Església catòlica: també és el punt de connexió entre el cristianisme i la filosofia clàssica , que té els seus fonaments i mestres a Sòcrates , Plató i Aristòtil , i que després va passar pel període hel·lenístic , especialment en autors com Plotin . Va ser deixeble de sant Albert el Gran , que el va defensar quan els seus companys el van anomenar "el bou mut" dient: «Ah! En dius el bou mut! Et dic, quan aquest bou brama, se sentirà el seu queixoteig d’un extrem a l’altre de la terra! ».

Biografia

Sant Tomàs representat en un vitrall de la catedral de San Rombaldo , a Malines .

Tommaso va néixer al comtat d' Aquino , corresponent al territori de l'actual Roccasecca , ara part del Regne de Sicília [1] (actualment a la província de Frosinone ), fill de Landolfo dels comtes d'Aquino i de la seva consort Donna Teodora Galluccio , noble pertanyent a la branca lateral teiana de la família napolitana Caracciolo , els Rossi. Tot i que el castell patern de Roccasecca segueix sent avui el lloc més acreditat del seu naixement, diverses fonts medievals encara testimonien el seu naixement calabrià , en aquest cas a Belcastro (a la província de Catanzaro ), com, per exemple, Fra Giovanni Fiore da Cropani , historiador de Calàbria, del segle XVII , que la va escriure a la seva obra Il·lustrada de la Calàbria , Gabriele Barrio a la seva obra De antiquitate et situ Calabriae i el pare Girolamo Marafioti , teòleg de l’ordre dels observadors menors, a la seva obra Cròniques i antiguitats de Calàbria .

Malauradament, la seva data de naixement no ens ha arribat amb certesa, però, malgrat tot, s’ha estimat aproximadament a partir de la de la seva mort, que va tenir lloc precisament el març de 1274 . Bernardo Gui , per exemple, afirma que Thomas va morir quan va complir els quaranta-nou anys i va començar el cinquantè any. O, en un text una mica anterior, Ptolemeu de Lucca es fa ressò d'una incertesa: "Va morir als 50 anys, però alguns diuen que 48". Tanmateix, sembla que hi ha un cert acord avui en fixar la seva data de naixement entre 1225 i 1226 .

De Montecassino a Nàpols

Segons els costums de l'època, Tommaso, sent el fill petit, estava destinat a la vida eclesiàstica i per aquest motiu, quan només tenia cinc anys, el seu pare Landolfo el va enviar com a oblat a la propera abadia de Montecassino , del qual fou abat Landolfo Sinibaldo, fill de Rinaldo d'Aquino [2] [3] [4] , per rebre educació religiosa i succeir a Sinibaldo com a abat. En compliment de la norma benedictina , Landolfo va pagar una oblació de vint unces d’or al monestir cassinà perquè acceptessin el fill d’una família noble a una edat primerenca. [5] En aquells anys l'abadia es trobava en un període de decadència i va ser una presa disputada pel Papa i l'emperador. Però el tractat de San Germano , celebrat entre el papa Gregori IX i l'emperador Frederic II el 23 de juliol de 1230 , va inaugurar un període de pau relativa i és precisament llavors quan Tomàs es pot situar al monestir. En aquell lloc Tomàs va rebre els primers rudiments de cartes i es va iniciar en la vida religiosa benedictina.

Però a partir de 1236 la calma que gaudia el monestir es va tornar a pertorbar i Landolfo, aconsellat pel nou abat, Stefano di Corbario, va voler protegir el seu fill dels trastorns i va enviar a Tommaso, que ara era un adolescent, a Nàpols , perquè pogués seguir-lo. alguns estudis, més en profunditat. Així, a la tardor de 1239 , a l’edat de catorze o quinze anys, Thomas es va inscriure al nou Studium Generale , la Universitat fundada el 1224 per Frederic II per formar la classe dominant del seu Imperi.

Va ser a Nàpols, on es va fundar un convent el 1231 , quan Tommaso va conèixer els dominics , un ordre en què es va unir i en què es va vestir l'abril de 1244 .

Però l’entrada de Tommaso als frares predicadors va comprometre definitivament els plans dels seus pares pel que fa al seu futur càrrec d’abat de Montecassino. Així, la mare va enviar un missatger als seus fills, que en aquell moment lluitaven a la regió d’ Acquapendente , per interceptar el seu germà i portar-lo a ell. Ells, acompanyats per un petit equip, van capturar fàcilment el jove religiós, el van fer pujar a cavall i el van conduir al castell de Monte San Giovanni Campano , un castell familiar on va estar presoner durant dos anys. Aquí tota la família va intentar canviar l’opinió de Tommaso, però no va servir de res. Tanmateix, cal assenyalar que no va ser maltractat ni tancat a cap presó, sinó que era més aviat una estada forçada, en la qual Thomas podia entrar i sortir com volgués i també rebre visitants. Però observant que Tommaso era ferm en la seva resolució, la seva família el va retornar al convent de Nàpols l’estiu de 1245 . Això va passar amb motiu del Concili de Lió el 17 de juliol de 1245, quan el papa Innocenci IV va oficialitzar la deposició de l'emperador Frederic II de Suàbia . [5]

Estudis a París i Colònia (1245-1252)

Fra Angelico : Sant Tomàs d’Aquino
Pintura de Velazquez

Els dominics de Nàpols van considerar que no era segur mantenir el novici amb ells i el van enviar a Roma on s’allotjava el mestre de l’orde, Giovanni Teutonico , que estava a punt de marxar a París , on es trobava el capítol general del 1246 . Va donar la benvinguda a Tomàs enviant-lo primer a París i després a Colònia , on hi havia un florent Studium Generale sota la direcció de Fra Alberto (el futur Sant Albert el Gran ), un mestre en teologia, que es considerava savi en tots els camps. de coneixement.

A la tardor de 1245 , Thomas, seguint Giovanni Teutonico, hauria marxat a París i passar els anys 1246 - 1247 i la primera part de 1248 , és a dir, tres anys escolars. Aquí pot haver estudiat les arts, tant a la facultat com al convent [6] .

El 1248 va marxar a Colònia amb Fra Alberto, amb qui va continuar els seus estudis de teologia i la seva tasca d'assistent. L’estada de Thomas a Colònia, a diferència de la de París, no ha estat mai dubtada, ja que les fonts ho certifiquen. El 7 de juny de 1248, el capítol general dels dominics reunits a París va decidir crear un studium generale a Colònia , ciutat on ja hi havia un convent dominicà fundat entre 1221 i 1222 per Fra Enrico, company de Giordano de Saxònia .

La tasca d’ensenyar va ser confiada a fra Alberto, la reputació de la qual en aquell moment ja era considerable. Aquesta estada a Colònia va constituir una etapa decisiva en la vida de Tomàs. Durant quatre anys, del 23 al 27, Tommaso va ser capaç d’assimilar profundament el pensament d’Alberto. Un exemple d’aquesta influència es pot trobar a l’obra coneguda com a Tabula libri Ethicorum , que es presenta com un lèxic les definicions de la qual són sovint cites quasi literals d’Alberto.

El primer període d'ensenyament a París (1252-1259)

Església dels dominics de Friesach: Sant Tomàs i el papa Urbà V i el dogma de la transubstancialització

Quan el mestre general dels dominics va demanar a Alberto que li indiqués un jove teòleg que podia ser nomenat solter per ensenyar a París, Alberto va proposar a Tommaso, a qui considerava suficientment preparat a la scientia et vita . Sembla que Giovanni Teutonico va dubtar a causa de la jove edat de l’escollit, de 27 anys, perquè segons els estatuts de la Universitat hauria d’haver tingut 29 anys per assumir canònicament aquest compromís. Va ser gràcies a la mediació del cardenal Hug de Saint-Cher que es va atendre la sol·licitud d'Albert i, per tant, es va ordenar a Thomas que anés immediatament a París i es preparés per ensenyar. Va començar la seva docència com a solter al setembre del mateix any, és a dir, el 1252 , sota la responsabilitat del mestre Elia Brunet de Bergerac que va ocupar el lloc vacant a causa de la marxa d’Alberto.

A París, Thomas va trobar un clima intel·lectual menys tranquil que el de Colònia. Fins i tot el 1250 es va prohibir fer comentaris sobre els llibres d’ Aristòtil , però entre 1252 i 1255 , durant la primera part de l’estada de Tomàs, la Facultat de Lletres finalment va obtenir el permís per ensenyar públicament tots els llibres del gran filòsof grec.

El primer retorn a Itàlia (1259-1268)

Entre el 1259 i el 1268 va tornar a estar a Itàlia, dedicat a l’ensenyament i als escrits teològics: primer va ser destinat a Orvieto, com a lector, és a dir, responsable de la formació continuada de la comunitat. Aquí va tenir temps per completar la redacció del Summa contra Gentiles (començat el 1258 ) i de l' Expositio super Iob ad litteram ( 1263 - 1265 ).

A més, aquí Thomas, que no sabia el grec prou directament per llegir els textos d’Aristòtil a l’original, va poder utilitzar l’obra de traducció d’un germà, Guillem de Moerbeke , un excel·lent erudit grec. Guillem va refer o va revisar les traduccions de les obres d'Aristòtil i també dels principals comentaristes grecs ( Temistius , Ammonius , Proclus ). Algunes fonts fins i tot informen que Guillem hauria traduït Aristòtil a petició ( ad instantiam ) del mateix Thomas. La contribució de William, també a Itàlia com Thomas després del 1260, va proporcionar a Thomas una valuosa contribució que li va permetre escriure les primeres parts dels comentaris a les obres d'Aristòtil, sovint encara vàlides avui per a la comprensió i discussió del text aristotèlic [7]. [8] .

Entre 1265 i 1268 es va quedar a Roma com a mestre regent. El febrer de 1265, el recentment elegit papa Climent IV el va convocar a Roma com a teòleg pontifici. El mateix any va rebre l'ordre del capítol dominic d' Anagni d'ensenyar al studium conventuale del convent romà de la basílica de Santa Sabina , fundat uns anys abans, el 1222. L'estudi de Santa Sabina es converteix en un experiment per als dominics. , el primer estudi provincial de l’Orde, una escola intermèdia entre l’studium conventuale i el studium generale. Abans, la província romana no oferia cap mena de formació especialitzada, només escoles conventuals simples, amb els seus cursos bàsics de teologia per als frares residents. El nou estudi provincial de Santa Sabina es va convertir en l’escola més avançada de la província. Durant la seva estada a Roma, Tomàs va començar a escriure la Summa Theologiae i va compilar nombrosos altres escrits sobre diverses qüestions econòmiques, canòniques i morals. Durant aquest temps, va tenir l'oportunitat de treballar amb la cort papal (que no era resident a Roma).

El segon període d'ensenyament a París (1268-1272)

Super Physicam Aristotelis , 1595

En el segon període d’ensenyament a París ( 1268 - 1272 ), la seva ocupació principal va ser l’ensenyament de la Pàgina Sagrada i algunes de les seves obres més famoses es remunten a aquest període, com ara els comentaris sobre les Escriptures i les qüestions disputades. Tot i que els comentaris sobre el Nou Testament continuen sent el cor de la seva activitat, també destaca per la varietat de la seva producció, com l’escriptura de diversos escrits breus (com el De Mixtione elementorum , el De motu cordis , el De operationibus occultis naturae ...) i per participar en els problemes del seu temps: ja sigui secular o averroisme, veiem Thomas compromès en tots els fronts.

A aquesta polifacètica activitat cal afegir una última característica: Thomas també és el comentarista d'Aristòtil. Entre aquests treballs recordem: l' Expositio libri Peri ermenias , l' Expositio libri Posteriorum , la Sententia libri Ethicorum , la Tabula libri Ethicorum , els Comentaris sobre física i metafísica . També hi ha algunes obres inacabades, com el Sententia libri Politicorum , el De Caelo et Mundo , el De Generatione et corruptione , el Super Meteora .

Els darrers anys i la mort

Retrat de Tommaso de Fra Bartolomeo

Després va ser retirat a Itàlia a Florència per al Capítol General de l'Ordre Dominicana [9] , segon després del de 1251 [10] . A la primavera de 1272 Tomàs va deixar definitivament París i poc després de la Pentecosta d’aquest mateix any (12 de juny de 1272 ) el capítol de la província dominicana de Roma li va confiar la tasca d’organitzar un Studium Generale de teologia, deixant-lo lliure per triar el lloc. , la gent i el nombre d'estudiants. Però l’elecció de Nàpols ja havia estat designada per un capítol provincial anterior i també és probable que Carles I d’Anjou pressionés perquè la seva capital fos escollida com a seu i que hi hagués instal·lat un mestre de teologia al capdavant d’aquest nou centre de teologia, fama. Tommaso D'Aquino va viure aSan Domenico Maggiore durant més d'un any en l'últim període de la seva vida, deixant enrere escrits i relíquies [11] .

Se li va oferir l' arquebisbat de Nàpols , que mai no va voler acceptar, seguint vivint en la pobresa, dedicat a l'estudi i la pregària. [12]

Durant els darrers anys del període napolità, va continuar procurant textos filosòfics que va llegir i comentar detingudament, discutint-ne el contingut amb els seus confrares i estudiants. També es va dedicar a les obres científiques d’Aristòtil relatives a fenòmens atmosfèrics i terratrèmols, intentant obtenir textos sobre la construcció d’aqüeductes i la possibilitat d’aplicar la geometria als edificis [13] , comentant les traduccions de textos grecs i àrabs al llatí.

La família Aquino va tenir relacions amb Frederic II de Suàbia que havia institucionalitzat la Facultat de Medicina Salernitana , el primer centre de fructificació cultural dels escrits mèdics i filosòfics d’Avicena i Averroè, conegut pel Doctor Angèlic.

Establint-se amb la seva germana Teodora al castell de Sanseverino [14] , va celebrar una sèrie de lliçons extraordinàries a la famosa Facultat de Medicina que havia sol·licitat l’honor i el decòrum de la paraula d’Aquino [9] . En record de la seva estada, la relíquia del seu braç i les restes de les seves germanes es guarden a l’església de San Domenico [15] .

El 29 de setembre de 1273 participà al capítol de la seva província a Roma com a definidor. Però poques setmanes després, mentre celebrava missa a la capella de Sant Nicolau, Tomàs va tenir una visió sorprenent, tant que després de la missa no va escriure, no va dictar res i fins i tot es va desfer dels seus instruments d’escriptura. A Reginaldo da Piperno , que no entenia el que passava, Tommaso va respondre dient: «Ja no puc. Tot el que he escrit em sembla de palla en comparació amb el que he vist ».

«Sant Bonaventura , entrat a l'estudi de Tomàs mentre escrivia, va veure el colom de l'Esperit al costat de la seva cara. Un cop acabat el tractat sobre l'eucaristia, el va col·locar a l'altar davant del crucifix per rebre un senyal del Senyor. Immediatament el van aixecar del terra i va escoltar les paraules: Bene scripsisti, Thoma, de me quam ergo mercedem accipies? I va respondre Non aliam nisi te, Domine . Pau també va ser segrestat al tercer cel, i després Antonio i tota una sèrie de sants fins a Catalina; el vol, la pujada a l'aire indica la proximitat amb el cel i amb Déu, amb un arquetip a les figures d'Enoc i Elies ".

( Little Thomas and the "appetite" for books in L'Osservatore Romano , 28 de gener de 2010 [16] [Nota 1] )

A finals de gener de 1274 Tomàs i el socius van partir per participar en el Concili que Gregori X havia convocat per a l'1 de maig de 1274 a Lió .
Després d’uns dies de viatge van arribar al castell de Maenza , on vivia la seva neboda Francesca. Aquí és on es va posar malalt i va perdre la gana del tot. Al cap d’uns dies, sentint-se una mica millor, va intentar reprendre el viatge cap a Roma, però va haver d’aturar-se a l’abadia de Fossanova per recuperar forces. Tommaso va romandre un temps a Fossanova i entre el 4 i el 5 de març, després d’haver confessat a Reginaldo, va rebre l’ eucaristia i, com era costum, va pronunciar la professió de fe eucarística. L'endemà va rebre la unció dels malalts , responent a les oracions del ritu. Va morir tres dies després, el dimecres 7 de març de 1274 , a primera hora del matí després d’haver rebut l’ Eucaristia [17] .

Les restes de Tomàs d’Aquino es guarden a l’església dominicana anomenada Les Jacobines de Tolosa . La relíquia de la mà dreta, en canvi, es troba a Salern , a l’església de San Domenico; el seu crani es troba a la co-catedral de Priverno , mentre que la costella del cor a la basílica d'Aquino .

El pensament de Thomas

Sant Tomàs d’Aquino, retrat de Carlo Crivelli

Per a Tomàs, l’ànima es crea "a imatge i semblança de Déu" (com diu el Gènesi), única, immaterial (sense volum, pes i extensió), forma del cos i no localitzada en un punt concret del mateix, transcendent com Déu és com ell en una dimensió fora de l'espai i el temps en què es troba el cos i altres entitats. L’ànima és tota in toto corpore , continguda completament a totes les parts del cos i, en aquest sentit, indissolublement lligada a ella: vegeu, sobre el tema, la pregunta 76 de la primera part de la Summa theologiae , una qüestió dedicada precisament a la relació. entre ànima i cos [18] .

Segons Thomas:

"Allò que la fe accepta sobre la base de la revelació divina no pot ser contrari al coneixement natural ... Déu no pot induir a l'home una opinió o una fe contra el coneixement natural ... tots els arguments contra la fe no procedeixen directament dels primers principis coneguts per sé. "

( Tomàs d’Aquino, Summa contra Gentiles , I, 7. )

En la filosofia tomista, Déu es descriu amb les següents propietats: [ cita requerida ]

  • el màxim grau possible de cada qualitat (que és, ha estat o pot estar entre les entitats), entre aquestes: amor suprem i bé suprem
  • immutable, senzill i indivisible: sempre i per sempre ha estat igual a ell mateix, no li falta res i res no canvia en ell.
  • etern: no neix i no mor, viu per sempre i per sempre
  • infinit en acte (no potencial infinit): no té límit límit de temps ni espai
  • omniscient
  • únic: ningú, ni tan sols Déu pot crear un altre Déu
  • omnipotent: però no pot perpetrar el mal i no pot crear un altre Déu
  • per ell mateix: no rep la vida ni altres propietats de ningú, podria existir sense les entitats creades per ell, que per tant no neixen com a part d'ell i no són Déu.
  • transcendent: Déu no és cap ésser entre altres entitats, la diferència entre Déu i altres entitats és una diferència quantitativa, és a dir, les mateixes qualitats, però en un grau menor de completitud i perfecció. Les entitats creades, inclosos els àngels i l’home, s’assemblen a ell en infinits graus, són com Déu, però no són Déu: no tenen una part física de l’ésser per essència, ja que l’ésser és senzill, sense parts i indivisible.

Aquest ésser (entès per sant Tomàs com "Ipsum esse subsistens") té moltes propietats en comú amb l'ésser de la filosofia grega, tal com la defineix Parmènides : una i única, simple i indivisible, infinita i eterna, omniscient. La diferència substancial, però, consisteix en el fet que crea entitats, és superior a la suma d'elles i pot existir sense elles. Fins i tot en l’última forma de pensament grec, la de Plotí, trobem que l’emanació de l’ésser a les entitats és un fet etern, però també necessari i reversible, no una lliure elecció de l’absolut, que no s’hauria pogut manifestar. El concepte de creació ("producció del no-res") és, a més, aliè a la filosofia grega i pertany al pensament judeocristià.

Si la transcendència nega el panteisme, la personalitat de Déu al seu torn nega el deisme (que serà propi dels il·luministes): la transcendència i l’ésser en si mateixos no volen dir distància inabastable. Els homes no neixen, però tenen la possibilitat de convertir-se en una part integral de Déu i, ja en aquesta existència terrenal, d’identificar la seva pròpia vida amb la vida del creador.

De la mateixa manera, es pot dir que ser per Sant Tomàs no és només l’ésser comú o la plataforma de tot allò que existeix, sinó que l’ esse ut actus s’entén com un acte pur que perfecciona qualsevol altra perfecció (essència, substància, forma). Déu és un acte pur, pur de tot poder, limitacions i imperfeccions. Quan l’ésser es barreja o es rep en un poder, aleshores és un acte mixt i és un ésser finit. Thomas basa la seva concepció metafísica en el concepte d’ analogia , reelaborant el pensament aristotèlic d’una manera molt original.

Les cinc maneres de demostrar l'existència de Déu

Sant Tomàs va distingir tres formes de coneixement humà en relació amb l'entitat i el seu Creador: un sit ("si és"), quomodo sit ("com és"), quid sit ("què és"). El coneixement humà de Déu només és possible pel que fa a la seva existència i a un quomodo negatiu, en què la ment humana procedeix a analitzar la creació sensible i, per analogia i diferència, identifica totes les qualitats de l’ésser que no poden ser Déu el Creador [19] , tot i que és obra seva. Aquest camí es va anomenar via negationis (o també ' via remotionis ) ordinata per descriure el quomodo non sit ("de quina manera no és") de Déu. És l'efecte de la gràcia divina i només és possible perquè el Creador lliurement decideix revelar-se a si mateix a l'home, conduint-lo per la mà d'una sèrie de negacions de les qualitats de l'entitat agafades amb els cinc sentits fins a arribar a una afirmació intel·ligible i positiva d'ell.

Finalment, l’autor dels Cinc Camins va excloure que la demostració racional de l’existència i la singularitat de Déu també pogués revelar la seva veritable essència a l’home, aquell qui sit que continua sent un misteri accessible només a la virtut i que es considera un límit extern per al possible domini de la raó. El coneixement teològic només pot ser indirecte, relacionat amb els efectes de la primera causa i el final últim en la seva creació. [19]

Molts pensadors cristians han elaborat diferents camins racionals per intentar demostrar l' existència de Déu : mentre que Anselme d'Aosta , en el deixant neoplatònic d' Agustí d'Hipona, procedia simultàniament , és a dir, des del concepte mateix de Déu, que ell considerava id quo maius cogitari nequit (a Proslogion , cap. 2.3), i a posteriori (al Monologion ) per demostrar l'existència de Déu, segons Thomas, l'única manera d'arribar-hi és procedir a posteriori : a partir dels efectes, a partir de l’experiència sensible, que és la primera que cau sota els nostres sentits, per tal de deduir racionalment la seva primera causa. Això és el que anomena demonstratio quia [20] , és a dir, precisament a partir dels efectes, el resultat dels quals és necessàriament admetre que el punt d’arribada de la manifestació existeix, encara que no sigui completament intel·ligible, com en aquest cas, i en altres, el perquè ( demostració quid , per exemple, els sil·logismes: les premisses expressen propietats que són causes de la conclusió: "Tot home és mortal; cada atenès és home; cada atenès és mortal": ser home i mortal és la causa necessària de la mortalitat de cada atenès) "

Sobre la base d’aquest antecedent de pensament, Tomàs exposa les seves proves de l’existència de Déu [21] . Els cinc, amb algunes variacions, segueixen aquesta estructura:

1) constatació d’un fet in rerum natura , en l’experiència sensible ordinària (moviment entès com a transformació; causalitat subordinada eficient; inici i fi de l’existència d’éssers generables i corruptibles, per tant materials, contingents en el seu vocabulari, que per tant poden ser i no l’ésser; gradualitat dels éssers en perfeccions transcendentals, com la bondat, la veritat, la noblesa i l’ésser mateix; finalitat en els processos dels éssers no intel·ligents);

2) anàlisi metafísica d’aquesta dada experiencial inicial a la llum del principi metafísic de causalitat, exposat en diverses formulacions ("Tot el que es mou és mogut per un altre"; "És impossible que una cosa sigui una causa eficient de si mateixa"; "Ara, és impossible que tota aquesta naturalesa hagi estat sempre, perquè allò que potser no era una vegada no existia"; "Però el grau major o menor s'atribueix a les diferents coses segons si s'aproximen més o menys a alguna cosa més gran o absolut ";" Ara, el que no té intel·ligència tendeix cap al final només perquè està dirigit per un ésser cognitiu i intel·ligent ");

3) impossibilitat d’un regressus in infinitum entès en un sentit metafísic, no quantitatiu, perquè això faria inintel·ligible, plenament inexplicable, el fet inicial existent ("Ara, no es pot procedir d’aquesta manera a l’infinit, perquè si no no hi hauria una primera ";" Però procedir indefinidament en causes eficients equival a eliminar la primera causa eficient; i, per tant, no tindríem l'efecte final ni les causes intermèdies ... ";" Per tant, no tots els éssers són contingents, però hi ha d’haver alguna cosa necessari a la realitat. Ara, tot el que és necessari, té la causa de la seva necessitat en un altre ésser o no. En canvi [en aquest tipus d’éssers] no es pot procedir a l’infinit. .

4) conclusione deduttiva strettamente razionale (senza nessuna cogenza di fede) che identifica il 'conosciuto' sotto quel determinato aspetto con quello "che tutti chiamano Dio", o espressioni simili ("Dunque è necessario arrivare ad un primo motore che non sia mosso da altri; e tutti riconoscono che esso è Dio"; "Dunque bisogna ammettere una prima causa efficiente, che tutti chiamano Dio"; "Dunque bisogna concludere all'esistenza di un essere che sia di per sé necessario e non tragga da altri la propria necessità, ma sia causa di necessità agli altri. E questo tutti dicono Dio"; "Ora ciò che è massimo in un dato genere è causa di tutti gli appartenenti a quel genere, come il fuoco, caldo al massimo, è causa di ogni calore, come dice lo stesso Aristotele. Dunque vi è qualcosa che per tutti gli enti è causa dell'essere, della bontà e di qualsiasi perfezione. E questo chiamiamo Dio"; "Vi è dunque un qualche essere intelligente, dal quale tutte le cose naturali sono ordinate ad un fine: e quest'essere chiamiamo Dio".

I cinque percorsi indicati da San Tommaso sono [22] :

  • Ex motu et mutatione rerum (tutto ciò che si muove esige un movente primo perché, come insegna Aristotele nella Metafisica: "Non si può andare all'infinito nella ricerca di un primo motore");
  • Ex ordine causarum efficientium (cioè "dalla causa efficiente", intesa in senso subordinato, non in senso coordinato nel tempo. Tommaso non è, per sola ragione, in grado di escludere la durata indefinita nel tempo di un mondo creato da Dio, la cosiddetta creatio ab aeterno : ogni essere finito, partecipato, dipende nell'essere da un altro detto causa; necessità di una causa prima incausata);
  • Ex rerum contingentia (cioè "dalla contingenza". Nella terminologia di Tommaso la generabilità e corruttibilità sono prese come segno evidente della possibilità di essere e non essere legata alla materialità, sinonimo, nel suo vocabolario di "contingenza", ben diverso dall'uso più comune, legato ad una terminologia avicenniana, dove "contingente" è qualsiasi realtà che non sia Dio. Tommaso, in questa argomentazione della Summa Theologiae distingue attentamente il necessario dipendente da altro (anima umana e angeli) e necessario assoluto (Dio). L'esistenza di esseri generabili e corruttibili è in sé insufficiente metafisicamente, rimanda ad esseri necessari, dapprima dipendenti da altro, quindi ad un essere assolutamente necessario);
  • Ex variis gradibus perfectionis (le cose hanno diversi gradi di perfezioni, intese in senso trascendentale, come verità, bontà, nobiltà ed essere, sebbene sia usato un 'banale' esempio fisico legato al fuoco e al calore; ma solo un grado massimo di perfezione rende possibile, in quanto causa, i gradi intermedi);
  • Ex rerum gubernatione (cioè "dal governo delle cose": le azioni di realtà non intelligenti nell'universo sono ordinate secondo uno scopo, quindi, non essendo in loro quest'intelligenza, ci deve essere un'intelligenza ultima che le ordina così).

Kant , pur ammettendo l'esistenza di Dio come postulato della ragion pratica, ritiene che l'esistenza di Dio sia indimostrabile da un punto di vista teoretico-speculativo: nella Dialettica trascendentale della Critica della ragion pura (1781), Kant ha contestato tali dimostrazioni, pur non prendendo in realtà in considerazione direttamente le cinque "vie" di San Tommaso, ma le prove dell'esistenza di Dio nella filosofia leibniziano-wollfiana. La critica kantiana si rivolge infatti alla: 1) prova ontologica; 2) prova cosmologica e 3) prova fisico-teologica. Se per quanto riguarda almeno nelle conclusioni sia S. Tommaso, sia Kant sono concordi nel rifiutare la prova ontologica, per quanto riguarda la prova cosmologica e quella fisico- teologica, Kant critica queste due prove (a cui si possono ridurre le cinque "vie tomistiche), in quanto sarebbero legate ad un'estensione indebita dell'uso della ragione (nel suo uso teoretico-speculativo), i cui concetti razionali, cioè le idee, sono vuote. Solo l'intuizione empirica infatti potrebbe ovviare a ciò: per questo motivo l'idea di Dio è assolutamente non verificabile tramite la ragione, [23] [24] superando i limiti dell'esperienza possibile.

Processo conoscitivo

Tommaso, affermava che la conoscenza dell'essere umano, in quanto dotato di un corpo creato da Dio, muove sempre dall'universo immanente, sensibile e corporeo nella direzione dell'universo trascendente, intellegibile (invisibile) e incorporeo. In tale aspetto, si differenziò da sant' Agostino , che pensava che questa avvenisse tramite l' illuminazione divina . [ senza fonte ]

Agostino sostenne che la sorgente del sapere e dell'essere è la stessa, Dio Creatore dell'universo, e che quindi i due piani dell'essere e del sapere non possono cadere in contraddizione l'uno con l'altro.
Senza negare Agostino [ senza fonte ] , San Tommaso aggiunse che il corpo umano deve poter essere capace di conoscere il creato mediante la sua mente ei suoi sensi, poiché l'uomo non soltanto è una creatura di Dio, ma più di ogni altro vivente è l'unico creato a immagine e somiglianza della mente e del Suo corpo umano-divino di Dio Padre e di Gesù, Suo Figlio. Tommaso aggiunse che i due piani dell'essere e del sapere sono tra loro comunicanti: infatti, le Cinque Vie dimostrarono che dall'essere della natura corporea è possibile giungere a conoscere e dimostrare la possibilità, la realtà e la necessità dell'esistenza e dell'unicità di Dio.

Prima ancora di questo, mediante ogni conoscenza ( anche scientifica [ senza fonte ] ) del creato, Tommaso riuscì a raggiungere il dono e il raro privilegio della visione del Corpo del Cristo risorto e del dialogo personale con Lui, il giorno della ricorrenza di San Nicola , poco tempo prima di completare la Summa theologica e di morire. [25]

Ciò non significa che Tommaso disconoscesse il pensiero di sant'Agostino, che è invece citato a più riprese nella Summa Theologica' , e che fu dichiarato Dottore della Chiesa nel 1298, dopo la morte dell'Aquinate.

La conoscenza degli universali però appartiene solo alle intelligenze angeliche; noi, invece, conosciamo gli universali post-rem , ossia li ricaviamo dalla realtà sensibile. Soltanto Dio conosce ante rem .

La conoscenza è, quindi, un processo di adeguamento dell'anima o dell'intelletto e della cosa, secondo una formula che dà ragione del sofisticato aristotelismo di Tommaso:

( LA )

«Veritas: Adaequatio intellectus ad rem. Adaequatio rei ad intellectum. Adaequatio intellectus et rei.»

( IT )

«Verità: Adeguamento dell'intelletto alla cosa. Adeguamento della cosa all'intelletto. Adeguamento dell'intelletto e della cosa.»

( Tommaso d'Aquino [26] )

La creazione secondo Tommaso

Tommaso spiega che l'uomo può stabilire a partire dalla ragione il rapporto creaturale di dipendenza dell'universo da Dio ovvero la creatio ex nihilo intesa come totale dipendenza dell'essere creato, anche quello sostanziale, dall'Essere divino [27] . Ciò che la sola ragione non può stabilire è se il mondo è eterno o se è stato creato nel tempo ovvero se ha un cominciamento. La verità della seconda alternativa (la creazione con un inizio temporale) può essere conosciuta, secondo Tommaso, solamente per fede a partire dalla rivelazione divina [28] . Dio, creando l'uomo, fornisce l'esistenza all'uomo secondo una dinamica simile a quella di atto e potenza, e lo rende quindi ente reale, fornito di esistenza (che è propriamente definita da Tommaso actus essendi oltre che di essenza. Soltanto in Dio, atto puro, essenza ed esistenza coincidono. Il rapporto tra Dio (necessario) e la creatura (contingente) è analogico in un solo senso: le creature sono simili a Dio. Il rapporto è di somiglianza non univoca né equivoca. Secondo Tommaso tutti gli enti sono buoni, poiché somigliano a Dio: "bonum" è uno dei tre trascendenti (o trascendentali ), ovvero di caratteri applicabili a ogni ente e perciò trascendenti le categorie di Aristotele. Gli altri due sono "unum" e "verum".

Nelle opere di Tommaso l'universo (o cosmo) ha una struttura rigorosamente gerarchica [ senza fonte ] : posto al vertice da Dio che viene posto come al di là della fisicità, governa da solo il mondo al di sopra di tutte le cose e gli enti; al di sotto di Dio troviamo gli angeli (forme pure e immateriali), ai quali Tommaso attribuisce la definizione di intelligenze motrici dei cieli anch'esse ordinate gerarchicamente tra di loro; poi un gradino più in basso troviamo l'uomo, posto al confine tra il mondo delle sostanze spirituali e il regno della corporeità, in ogni uomo infatti si ha l'unione del corpo (elemento materiale) con l'anima intellettiva (ovvero la forma, che secondo Tommaso costituisce l'ultimo grado delle intelligenze angeliche): l'uomo è l'unico ente che fa parte sia del mondo fisico, sia del mondo spirituale. Tommaso crede che la conoscenza umana cominci con i sensi: l'uomo, non avendo il grado di intelligenza degli angeli, non è in grado di apprendere direttamente gli intelligibili, ma può apprendere solamente attribuendo alle cose una forma e quindi solamente grazie all'esperienza sensibile.

Un'altra facoltà necessaria che caratterizza l'uomo è la sua tendenza a realizzare pienamente la propria natura ovvero compiere ciò per cui è stato creato [ senza fonte ] . Ciascun uomo infatti corrisponde all'idea divina su cui è modellato, di cui l'uomo è consapevole e razionale, conscio delle proprie finalità, alle quali si dirige volontariamente avvalendosi dell'uso dell'intelletto: l'uomo prende le proprie decisioni sulla base di un ragionamento pratico, attraverso il quale tra due beni sceglie sempre quello più consono al raggiungimento del suo fine. Nel fare ciò segue la Legge naturale , che è scritta nel cuore dell'uomo. La legge naturale, che è un riflesso della Legge eterna , deve essere il fondamento della Legge positiva , cioè l'insieme delle norme che gli uomini stabiliscono storicamente in un dato tempo ed in un dato luogo.

Al di sotto dell'uomo troviamo le piante e le varie molteplicità degli elementi.

Concezione della donna

Tommaso riprende e cita, nella prima parte della Summa theologiae , alle questioni 92 e 99, l'affermazione di Aristotele ( De generatione et corruptione 2,3) per cui la donna sarebbe un uomo mancato ( mas occasionatus ). L'aquinate afferma che "rispetto alla natura particolare la femmina è un essere difettoso e manchevole" (I, 92, 1) [29] :

«Infatti la virtù attiva racchiusa nel seme del maschio tende a produrre un essere perfetto simile a sé, di sesso maschile, e il fatto che ne derivi una femmina può dipendere dalla debolezza della virtù attiva, o da un'indisposizione della materia, o da una trasmutazione causata dal di fuori, per esempio dai venti australi, che sono umidi, come dice il filosofo.»

Ma aggiunge:

«Rispetto invece alla natura nella sua universalità, la femmina non è un essere mancato, ma è espressamente voluto in ordine alla generazione. Ora, l'ordinamento della natura nella sua universalità dipende da Dio, il quale è l'autore universale della natura. Quindi, nel creare la natura, egli produsse non solo il maschio, ma anche la femmina 2. Ci sono due specie di sudditanza. La prima, servile, è quella per cui chi è a capo si serve dei sottoposti per il proprio interesse: e tale dipendenza sopravvenne dopo il peccato. Ma vi è una seconda sudditanza, economica o politica, in forza della quale chi è a capo si serve dei sottoposti per il loro interesse e per il loro bene. E tale sudditanza ci sarebbe stata anche prima del peccato, poiché senza il governo dei più saggi sarebbe mancato il bene dell'ordine nella società umana. E in questa sudditanza la donna è naturalmente soggetta all'uomo: poiché l'uomo ha per natura un più vigoroso discernimento razionale.»

( Somma teologica, I, 92, 1, ad 1 )

«la diversità dei sessi rientra nella perfezione della natura umana»

( Somma teologica, I, 99, 2, ad 1. )

Importanza ed eredità

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Tomismo .
Tommaso disputa con Averroè
Trionfo di san Tommaso , di Lippo Memmi
Trionfo di san Tommaso , di Benozzo Gozzoli

San Tommaso fu uno dei pensatori più eminenti della filosofia Scolastica , che verso la metà del XIII secolo aveva raggiunto il suo apice. Egli indirizzò diversi aspetti della filosofia del tempo: la questione del rapporto tra fede e ragione, le tesi sull'anima (in contrapposizione ad Averroè ), le questioni sull'autorità della religione e della teologia, che subordina ogni campo della conoscenza.

Tali punti fermi del suo pensiero furono difesi da diversi suoi seguaci successivi, tra i quali Reginaldo da Piperno , Tolomeo da Lucca , Giovanni di Napoli , il domenicano francese Giovanni Capreolus e Antonino di Firenze . Infine però, con la lenta dissoluzione della Scolastica, si ebbe parallelamente anche la dissoluzione del Tomismo , col conseguente prevalere di un indirizzo di pensiero nominalista nel successivo sviluppo della filosofia, e una progressiva sfiducia nelle possibilità metafisiche della ragione , [30] che indurrà Lutero a giudicare quest'ultima «cieca, sorda, stolta, empia e sacrilega». [31]

Oggigiorno il pensiero di Tommaso d'Aquino trova ampio consenso anche in ambienti non cattolici (studiosi protestanti statunitensi , ad esempio) e perfino non cristiani, grazie al suo metodo di lavoro, fortemente razionale e aperto a fonti e contributi di ogni genere: la sua indagine intellettuale procede dalla Bibbia agli autori pagani , dagli ebrei ai musulmani , senza alcun pregiudizio, ma tenendo sempre il suo centro nella Rivelazione cristiana, alla quale ogni cultura, dottrina o autore antico faceva capo. [ senza fonte ] Il suo operato culmina nella Summa Theologiae (cioè "Il complesso di teologia "), in cui tratta in maniera sistematica il rapporto fede-ragione e altre grandi questioni teologiche.

Agostino vedeva il rapporto fede-ragione come un circolo ermeneutico (dal greco ermeneuo , cioè "interpreto") in cui credo ut intelligam et intelligo ut credam (ossia "credo per comprendere e comprendo per credere"). Tommaso porta la fede su un piano superiore alla ragione , affermando che dove la ragione e la filosofia non possono proseguire inizia il campo della fede e il lavoro della teologia. [ senza fonte ] Dunque, fede e ragione sono certamente in circolo ermeneutico e crescono insieme sia in filosofia che in teologia. Mentre però la filosofia parte da dati dell'esperienza sensibile o razionale, la teologia inizia il circolo con i dati della fede, su cui ragiona per credere con maggiore consapevolezza ai misteri rivelati. La ragione, ammettendo di non poterli dimostrare, riconosce che essi, pur essendo al di sopra di sé, non sono mai assurdi o contro la ragione stessa: fede e ragione, sono entrambe dono di Dio e non possono contraddirsi. Questa posizione esalta ovviamente la ricerca umana: ogni verità che io posso scoprire non minaccerà mai la Rivelazione anzi, rafforzerà la mia conoscenza complessiva dell'opera di Dio e della Parola di Cristo. Si vede qui un esempio tipico della fiducia che nel Medioevo si riponeva nella ragione umana. Nel XIV secolo queste certezze andranno in crisi, coinvolgendo l'intero impianto culturale del periodo precedente.

La teologia, in ambito puramente speculativo, rispetto alla tradizione classica, era considerata una forma inferiore di sapere, poiché usava in prestito gli strumenti della filosofia, ma Tommaso fa notare, citando Aristotele, che anche la filosofia non può dimostrare tutto, perché sarebbe un processo all'infinito. Egli distingue due tipi di scienze : quelle che esaminano i propri principi e quelle che ricevono i principi da altre scienze. L'ideale, per uno spirito concreto come Tommaso, sarebbe superare la fede e raggiungere la conoscenza ma, sui misteri fondamentali della Rivelazione , questo non è possibile nella vita terrena del corpo . Avverrà nella vita eterna dello spirito .

La filosofia è dunque ancilla theologiae e regina scientiarum , prima fra i saperi delle scienze. Il primato del sapere teologico non è nel metodo, ma nei contenuti divini che affronta, per i quali è sacrificabile anche la necessità filosofica.

Il punto di discrimine fra filosofia e teologia è la dimostrazione dell'esistenza di Dio; dei due misteri fondamentali della Fede (Trinitario e Cristologico), la ragione può dimostrare solamente il primo, l'esistenza di Dio, mentre non può dimostrare che questo Dio è necessariamente Trinitario. Ciò non è un paradosso razionale, perché da una premessa falsa non possono che derivare nel sillogismo conseguenze false, è più semplicemente qualcosa che la ragione non può spiegare: un Dio Uno e Trino . Il maggior servizio che la ragione può fare alla fede è che non è possibile nemmeno dimostrare il contrario, che Dio non è Trinitario, che la negazione non dimostrabile della Trinità a sua volta porta conseguenze paradossali e contraddittorie, laddove invece la Sua affermazione per fede è feconda di verità e conseguenze non contraddittorie. La ragione non può entrare nella parte storica dei misteri religiosi, può mostrare solo prove storiche che tal "profeta" è esistito, ma non che era Dio, e il senso della Sua missione, che è appunto un dato, un fatto a cui si può credere o meno.

Il primato della teologia verrà fortemente discusso nei secoli successivi, ma sarà anche lo studio praticato da tutti i filosofi cristiani nel Medioevo e oltre, tant'è che Pascal fece la sua famosa "scommessa" ancora nel XVII secolo . [ senza fonte ] La teologia era questione sentita dal popolo nelle sacre rappresentazioni, era il mondo dei medioevali e degli zelanti studenti che attraversavano a piedi le paludi di Francia per ascoltare le lectiones dell'Aquinate nella prestigiosa Università della Sorbonne di Parigi , incontrandosi da tutta Europa .

Gli storici della filosofia richiamano l'attenzione anche sulla prevalenza dell'intelletto rispetto ad una prevalenza della volontà nella vita intellettuale/spirituale dell'uomo. La prima è seguita da San Tommaso e dalla sua scuola, mentre l'altra è propria di San Bonaventura e della scuola francescana. Per Tommaso il fine supremo è "vedere Dio", mentre per Bonaventura fine ultimo dell'uomo è "amare Dio". Quindi per Tommaso la categoria più alta è "il vero", mentre per Bonaventura è "il bene". Per ambedue però, "il vero" è anche "il bene", e "il bene" è anche "il vero".

Il pensiero di Tommaso ebbe influenza anche su autori non cristiani, a cominciare dal famoso pensatore ebreo Hillel da Verona .

A partire dal secondo Novecento poi il suo pensiero viene ripreso nel dibattito etico da autori cattolici e non, quali Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe , Alasdair MacIntyre , Philippa Ruth Foot e Jacques Maritain .

Culto

Fu canonizzato nel 1323 da papa Giovanni XXII . La sua memoria viene celebrata dalla Chiesa cattolica il 28 gennaio; chi celebra la messa tridentina lo ricorda il 7 marzo. La Chiesa luterana lo ricorda l'8 marzo.

San Tommaso d'Aquino è patrono dei teologi , degli accademici , dei librai e degli studenti . È patrono della città e della diocesi privernate e della Città e della diocesi aquinate.

L'11 aprile 1567 papa Pio V lo dichiarò dottore della Chiesa con la bolla Mirabilis Deus .

Il 29 giugno 1923 , nel VI centenario della canonizzazione, papa Pio XI gli dedicò l' enciclica Studiorum Ducem .

L'enciclica Aeterni Patris di papa Leone XIII ricorda san Tommaso come il più illustre esponente della Scolastica. Gli statuti dei Benedettini, degli Carmelitani, degli Agostiniani, della Compagnia di Gesù dispongono l'obbligatorietà dello studio e della messa in pratica delle dottrine di Tommaso, del quale l'enciclica afferma:

«Per la verità, sopra tutti i Dottori Scolastici, emerge come duce e maestro San Tommaso d'Aquino, il quale, come avverte il cardinale Gaetano, “perché tenne in somma venerazione gli antichi sacri dottori, per questo ebbe in sorte, in certo qual modo, l'intelligenza di tutti” . Le loro dottrine, come membra dello stesso corpo sparse qua e là, raccolse Tommaso e ne compose un tutto; le dispose con ordine meraviglioso, e le accrebbe con grandi aggiunte, così da meritare di essere stimato singolare presidio ed onore della Chiesa Cattolica. [...] Clemente VI , Nicolò V , Benedetto XIII ed altri attestano che tutta la Chiesa viene illustrata dalle sue meravigliose dottrine; San Pio V poi confessa che mercé la stessa dottrina le eresie, vinte e confuse, si disperdono come nebbia, e che tutto il mondo si salva ogni giorno per merito suo dalla peste degli errori. Altri, con Clemente XII , affermano che dagli scritti di lui sono pervenuti a tutta la Chiesa copiosissimi beni, e che a lui è dovuto quello stesso onore che si rende ai sommi Dottori della Chiesa Gregorio, Ambrogio , Agostino e Girolamo . Altri, infine, non dubitarono di proporlo alle Accademie e ai grandi Licei quale esempio e maestro da seguire a piè sicuro. A conferma di questo Ci sembrano degnissime di essere ricordate le seguenti parole del Beato Urbano V all'Accademia di Tolosa: “Vogliamo, e in forza delle presenti vi imponiamo, che seguiate la dottrina del Beato Tommaso come veridica e cattolica, e che vi studiate con tutte le forze di ampliarla” . Successivamente innocenzo XII , nella Università di Lovanio , e Benedetto XIV , nel Collegio Dionisiano presso Granata, rinnovarono l'esempio di Urbano.»

( Enciclica Aeterni Patris [32] )

Opere di San Tommaso

Sintesi teologiche

Scriptum super libros Sententiarum
Summa contra Gentiles
Summa Theologiae

Questioni disputate

Quaestiones disputatae de Veritate
Quaestiones disputatae De potentia
Quaestio disputata De anima
Quaestio disputata De spiritualibus creaturis
Quaestiones disputatae De malo
Quaestiones disputatae De uirtutibus
Quaestio disputata De unione uerbi incarnati
Quaestiones de Quodlibet I-XII

Commenti biblici

Expositio super Isaiam ad litteram
Super Ieremiam et Threnos
Principium “Rigans montes de superioribus” et “Hic est liber mandatorum Dei”
Expositio super Iob ad litteram
Glossa continua super Evangelia (Catena Aurea)
Lectura super Mattheum
Lectura super Ioannem
Expositio et Lectura super Epistolas Pauli Apostoli
Postilla super Psalmos

Commenti ad Aristotele

Sententia Libri De anima
Sententia Libri De sensu et sensato
Sententia super Physicam
Sententia super Meteora
Expositio Libri Peryermenias
Expositio Libri Posteriorum
Sententia Libri Ethicorum
Tabula Libri Ethicorum
Sententia Libri Politicorum
Sententia super Metaphysicam
Sententia super Librum De caelo et mundo

Sententia super Libros De generatione et corruptione
Super libros de generatione et corruptione

Altri commenti

Super Boetium De Trinitate
Expositio Libri Boetii De ebdomadibus
Super Librum Dionysii De divinis nomibus
Super Librum De Causis

Scritti polemici

Contra impugnantes Dei cultum et religionem
De perfectione spiritualis vitae
Contra doctrinam retrahentium a religione
De unitate intellectus contra Avveroistas
De aeternitate mundi

Trattati

De ente et essentia
De principiis naturae
Compendium theologiae seu brevis compilatio theologiae ad fratrem Raynaldum
De regno ad regem Cypri
De substantiis separatis

Lettere e pareri

De emptione et venditione ad tempus
Contra errores Graecorum
De rationibus fidei ad Cantorem Antiochenum
Expositio super primam et secundam Decretalem ad Archidiaconum Tudertinum
De articulis fidei et ecclesiae sacramentis ad archiepiscopum Panormitanum
Responsio ad magistrum Ioannem de Vercellis de 108 articulis
De forma absolutionis
De secreto
Liber De sortibus ad dominum Iacobum de Tonengo
Responsiones ad lectorem Venetum de 30 et 36 articulis
Responsio ad magistrum Ioannem de Vercellis de 43 articulis
Responsio ad lectorem Bisuntinum de 6 articulis
Epistola ad ducissam Brabantiae
De mixtione elementorum ad magistrum Philippum de Castro Caeli
De motu cordis ad magistrum Philippum de Castro Caeli
De operationibus occultis naturae ad quendam militem ultramontanum
De iudiciis astrorum
Epistola ad Bernardum abbatem casinensem

Opere liturgiche, prediche, preghiere

Officium de festo Corporis Christi ad mandatum Urbani Papae
Inno Adoro te devote
Collationes in decem precepta
Collationes in orationem dominicam
in Symbolum Apostolorum
in salutationem angelicam

Traduzioni italiane

  • Lo specchio dell'anima, La sentenza di Tommaso d'Aquino sul "De anima" di Aristotele , Traduzione e testo latino a fronte, Ed. San Paolo, Milano 2012. (È tradotto anche il testo dell'Aristotele latino).
  • Catena aurea, Glossa continua super Evangelia
    • vol. 1, Matteo , Bologna 2006
    • vol. 2, Matteo , Bologna 2007
    • vol. 3, Marco , Bologna 2007
  • Commento ai Libri di Boezio , Super Boetium De Trinitate , Expositio Libri Boetii De Ebdomadibus , Bologna, 1997
  • Commento ai Nomi Divini di Dionigi, Super Librum Dionysii de Divinis Nominibus
    • vol. 1, Bologna 2004
    • vol. 2, (comprende anche De ente et essentia ), Bologna, 2004
  • Commento al Corpus Paulinum , Expositio et lectura super Epistolas Pauli Apostoli
  • Commento al Libro di Giobbe , Bologna, 1995
  • Commento all' Etica Nicomachea di Aristotele , Sententia Libri Ethicorum , in 2 volumi, Bologna, 1998
  • Commento alla Fisica di Aristotele, Sententia super Physicorum
    • vol. 1, Bologna, 2004
    • vol. 2, Bologna, 2004
    • vol. 3, Bologna, 2005
  • Commento alla Metafisica di Aristotele, Sententia super Metaphysicorum
    • vol. 1, Bologna, 2004
    • vol. 2, Bologna, 2005
    • vol. 3, Bologna, 2005
  • Commento alla Politica di Aristotele, Sententia Libri Politicorum , Bologna, 1996, ISBN 88-7094-231-7
  • Commento alle Sentenze di Pietro Lombardo, Scriptum super Libros Sententiarum in 10 volumi, Bologna, Ed. ESD, 2002
  • Compendio di teologia, Compendium theologiae , Bologna, 1995
  • I Sermoni e le due Lezioni inaugurali , Bologna, 2003
  • La conoscenza sensibile , Commenti ai libri di Aristotele: Il senso e il sensibile ; La memoria e la reminiscenza , Bologna, 1997
  • La perfezione cristiana nella vita consacrata , Bologna, 1995
  • De venerabili sacramentu altaris , Bologna, 1996
  • La Somma contro i Gentili , Summa contra Gentiles
    • vol. 1, (traduzione Tito Centi ), Bologna, 2000
    • vol. 2, (traduzione Tito Centi), Bologna, 2001
    • vol. 3, (traduzione Tito Centi), Bologna, 2001
  • La Somma Teologica , Summa Theologiae , in 35 volumi
  • La Somma Teologica , Summa Theologiae , in 6 volumi, Bologna, Ed. ESD
  • Le Questioni Disputate , Quaestiones Disputatae
    • vol. 1, La Verità , Bologna, 1992
    • vol. 2, La Verità , Bologna, 1992
    • vol. 3, La Verità , Bologna, 1993
    • vol. 4, L'anima umana , Bologna, 2001
    • vol. 5, Le virtù , Bologna, 2002
    • vol. 6, Il male , Bologna, 2002
    • vol. 7, Il male , Bologna, 2003
    • vol. 8, La potenza divina , Bologna, 2003
    • vol. 9, La potenza divina , Bologna, 2003
    • vol. 10, Questioni su argomenti vari , Bologna, 2003
    • vol. 11, Questioni su argomenti vari , Bologna, 2003
  • Logica dell'enunciazione, Commento al libro di Aristotele Peri Hermeneias , Expositio Libri Peryermenias , Bologna, 1997
  • Opuscoli politici: Il governo dei principi , Lettera alla duchessa del Brabante , La dilazione nella compravendita , Bologna, 1997
  • Opuscoli spirituali: Commenti al Credo , Padre Nostro , Ave Maria , Dieci Comandamenti , Ufficio e Messa per la Festa del Corpus Domini , Le preghiere di san Tommaso , Lettera a uno studente , Bologna, 1999
  • Pagine di filosofia: I principi della natura , De principiis naturae ad fratrem Silvestrum , sola trad. it., e antologia ragionata e commentata di altri brani filosofici di antropologia, gnoseologia, teologia naturale, etica, politica e pedagogia.

Inni eucaristici

A Tommaso d'Aquino sono classicamente attribuiti gli inni eucaristici per la solennità del Corpus Domini , [33] usati per secoli in occasione dell'adorazione eucaristica. Gli inni sono stati confermati nella liturgia solenne dal Concilio Vaticano II:

Note

  1. ^ Sgarbossa, 2000, p. 63
  2. ^ Napoli AN Rossi, Delle dissertazioni di Alessio Niccolo Rossi intorno ad alcune materie alla citta di Napoli appartenenti , p. 482, OCLC 66806673 . URL consultato il 22 novembre 2020 .
  3. ^ Pasquale Cayro, Storia sacra e profana d'Aquino e sua diocesi del signor D. Pasquale Cayro, patrizio anagnino , Vincenzo Orsino, 1808, p. 348.
  4. ^ Ferante della Marra, Discorsi delle famiglie estinte, forastiere o non comprese ne' seggi di Napoli imparentate colla casa della Marra. Composti dal signor Ferrante della Marra duca della Guardia, dati in luce da Camillo Tutini , Ottavio Beltrano, 1641, OCLC 22571122 .
  5. ^ a b Jean-Pierre Torrell, OP, Amico della verità: vita e opere di Tommaso d'Aquino , Edizioni Studio Domenicano, pp. 32,43,51, ISBN 9788870945942 , OCLC 428206360 .
  6. ^ Fino a pochi anni fa gli storici avevano dei dubbi sulla veridicità del soggiorno di Tommaso a Parigi nel periodo immediatamente successivo a quello in cui la sua famiglia lo restituì all'Ordine. Dallo studio delle fonti, Walz-Novarina (1962) concludono che il viaggio di Tommaso in compagnia di Giovanni Teutonico «... senza essere certo, può considerarsi probabile... », ma erano più riservati circa la questione degli studi a Parigi. Grandi eruditi come Denifle e De Groot si associano a questa opinione, ma altri come Mandonnet, Chenu e Glorieux, osservano che il viaggio a Parigi non avrebbe avuto alcun senso se Tommaso non avesse dovuto svolgervi i suoi studi, questo perché lo studium generale di Colonia non era funzionante prima del 1248, data della sua apertura dovuta a fra Alberto al momento del suo ritorno in questa città.
  7. ^ Sofia Vanni Rovighi, Introduzione a Tommaso d'Aquino , Roma-Bari, Laterza, 1981, pp. 33-34.
  8. ^ Aristotele, Etica Nicomachea , a cura di Marcello Zanatta, traduzione di Marcello Zanatta, vol. 1, 8. ed, Milano, Rizzoli, 1999, p. 79, ISBN 978-88-17-12965-7 , OCLC 797461609 .
  9. ^ a b Astrid Filangieri, La vita e le Opere di San Tommaso d'Aquino , su ilportaledelsud.org , 2005. URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 21 ottobre 2004) .
  10. ^ Storia dell'Ordine Domenicano a Firenze , su fiorentininelmondo.it . URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 14 febbraio 2019) .
  11. ^ La cella di San Tommaso a San Domenico Maggiore (Napoli) , su museosandomenicomaggiore.it . URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 14 febbraio 2019) .
  12. ^ G. Bosco , Storia ecclesiastica ad uso della gioventù utile ad ogni grado di persone , Torino, Libreria Salesiana Editore, 1904, p. 284. URL consultato il 4 novembre 2018 ( archiviato il 4 novembre 2018) . , con l'approvazione del card. Lorenzo Gastaldi , arcivescovo di Torino
  13. ^ Filmato audio Luca Bianchi, Onorato Grassi e Costantino Esposito, Tommaso e la sua eredità - il pensiero che nasce dall'esperienza , Centro Culturale di Milano, 2012. URL consultato il 14 novembre 2020 ( archiviato il 23 giugno 2013) .
    «Non è vero che alcuni traduttori lavorassero al suo servizio, come Guglielmo di Moerbeke» .
    (v. 1h 14').
  14. ^ Premio letterario internazionale San Tommaso d'Aquino, sabato 4 a Mercato San Severino. , su gazzettadisalerno.it , Mercato San Severino (SA), 1º agosto 2018. URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato l'11 settembre 2018) .
  15. ^ Convento di San Domenico a Salerno, oggi caserma , su salernodavedere.it , 26 novembre 2018. URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 14 febbraio 2019) .
  16. ^ Sandra Isetta, Il piccolo Tommaso e l'"appetito" per i libri , in L'Osservatore Romano , 28 gennaio 2010. URL consultato il 15 febbraio 2019 ( archiviato il 24 febbraio 2010) .
  17. ^ Jean-Pierre Torrell, Amico della verità , p. 392
  18. ^ Quaestio 76 della Parte I della Summa Theologiae di San Tommaso d'Aquino. A cura di Marcello Landi
  19. ^ a b Massimo Adinolfi, Francesco Paolo Adorno, Francesco Berto, Massimo Cacciari, Piero Coda, Carmela Covino, Adriano Fabris, Franco Ferrari, Ernesto Forcellino, Carlo Sini, Luigi Vero Tarca, Vincenzo Vitiello, La conoscenza di Dio tra remotio e revelatio nella "Summa theologiae" di San Tommaso D'Aquino , in Il Pensiero. Rivista di filosofia , XLVI, 1-2, Inschibboleth Edizioni, 2007, p. 23, DOI : 10.1400/263019 , ISSN 2532-7550 ( WC · ACNP ) , OCLC 9788885716612 .
  20. ^ S. Th. I, q.2, a.2, c. e luoghi paralleli nei commenti aristotelici
  21. ^ Cf. Summa Theologiae , Iª q. 2 a. 3
  22. ^ Cf. Summa Theologiae, pars I, quaestio 2 articolo 3.
  23. ^ Immanuel Kant, Critica della ragion pura , Laterza, 1965, pp. 291-346.
  24. ^ Leo Elders, The Philosophical Theology of St. Thomas Aquinas , EJ Brill, 1990, pp. 78-79.
  25. ^ When St. Thomas Aquinas had a foretaste of heaven on St. Nicholas' feast day , su lifesitenews.com , 6 dicembre 2018. URL consultato il 6 gennaio 2020 (archiviato dall' url originale il 4 gennaio 2020) .
  26. ^ Cf. Quaestio disputata de anima , a. 3 ad 1; Summa Theologiae , Iª q. 16 aa. 1-2.
  27. ^ Sofia Vanni Rovighi, Introduzione a Tommaso d'Aquino , Roma-Bari, Laterza, 1981, pp. 68-70.
  28. ^ Summa contra gentiles, libro II, 31-37 e Summa theologiae, pars I quaestio 46
  29. ^ La Somma Teologica. Sola trad. italiana: Volume 1 - Prima Parte , Edizioni Studio Domenicano, p. 831, ISBN 978-88-7094-224-8 . URL consultato il 5 aprile 2020 ( archiviato il 4 aprile 2020) .
  30. ^ «Né prima né dopo, si è pensato con tanta precisione, con tanta intima sicurezza logica , quanto nell'epoca dell'alta Scolastica . L'essenziale è che allora il puro pensiero si svolgeva con matematica sicurezza di idea in idea, di giudizio in giudizio, di conclusione in conclusione» ( Rudolf Steiner , La filosofia di Tommaso d'Aquino , II, Opera Omnia , 74). Steiner aggiungeva che «il nominalismo è il padre di tutto lo scetticismo moderno» (conferenza del marzo 1908, cit. in Posizione dell'antroposofia nei confronti della filosofia , OO, 108).
  31. ^ Martin Lutero, Servo arbitrio , WA 51, 126.
  32. ^ Encilica Aeterni Patris , su vatican.va . (o la traduzione similare qui riportata .
  33. ^ Heinrich Fries, Georg Kretschmar (a cura di), I classici della teologia , Jaca Book, 2005, ISBN 978-88-16-30402-4 .

Annotazioni

  1. ^ Nella Sala del Tesoro di San Domenico Maggiore è conservato un arazzo raffigurante il Carro del Sole , parte delle Storie ed alle Virtù di san Tommaso d'Aquino , donato ai domenicani da Vincenza Maria d'Aquino Pico

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Filmografia

Voci correlate

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Biografia
Opere
Summa Theologiae
Tomismo
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