Trinitat (cristianisme)

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : aquí es fa referència a la "Santíssima Trinitat". Si busqueu altres significats, consulteu la Santíssima Trinitat (desambiguació) .
Santíssima Trinitat
Masaccio 003.jpg
La Trinitat de Masaccio

Déu, un i tres

Atributs Déu Pare , Déu Fill , Déu Esperit Sant
Icona que representa els tres àngels allotjats per Abraham a Mambre, al·legoria de la Trinitat. Pintat pel monjo-pintor rus Andrei Rublëv (1360-1427) i conservat a Moscou , Galeria Tretiakov .
Esquema de la relació trinitària entre Pare, Fill i Esperit Sant segons esglésies cristianes d’origen llatí com l’ Església catòlica .

La Trinitat és la doctrina fonamental i més important [Nota 1] de les esglésies cristianes, com la Catòlica [Nota 2] i l’ Ortodoxa , així com de les Esglésies reformades històriques com la luterana , la calvinista i l’ anglicana . Tanmateix, aquesta doctrina no es presenta sense ambigüitats [1] .

Descripció

La doctrina es va aclarir en el context del cristianisme antic: primer en el credo del primer concili de Nicea ( 325 ), després en el credo niceno-constantinopolità (381), on es va afirmar la singularitat de Déu com a primer article de fe i , com a segon, la divinitat de Jesucrist, fill de Déu i Senyor, [Nota 3] , seguint, entre d'altres, la controvèrsia suscitada pel teòleg Arius , que va negar aquest últim.

El dogma de la "trinitat" està relacionat amb la naturalesa divina: afirma que Déu és un, únic i absolutament simple és la seva "substància", però comú a tres "persones" (o "hipòstasi") de la mateixa substància numèrica ( consubstancial) i diferent. Això també s'ha interpretat com si hi hagués tres divinitats ( politeisme ) o com si les tres "persones" fossin només tres aspectes de la mateixa divinitat (per al modalisme energies simples o maneres d'aparèixer de la Divinitat). Les tres "persones" (o, segons la llengua manllevada de la tradició grega , "hipòstasi" ), d'altra banda, s'entenen tradicionalment com a distintes, però amb la mateixa substància que Déu:

En la doctrina trinitària, el Déu d'Israel, Yahvé, engloba tota la Trinitat i, per tant, és Pare, Fill i Esperit Sant.

Al misteri de les SS. Trinitat [Nota 4] La solemnitat de la Santíssima Trinitat està dedicada a l’Església catòlica , que té lloc cada any el diumenge següent a la Pentecosta .

La doctrina trinitària va ser acceptada per la majoria de protestants , particularment el protestantisme històric (que inclou el luteranisme i el calvinisme entre d'altres).

Origen del terme i noció

El terme "trinitat" deriva del llatí trīnĭtas-ātis (al seu torn de trīnus = de tres, adjectiu distributiu de trēs , tres) i va ser utilitzat per primera vegada per Tertul·liano al segle II, per exemple al seu De pudicitia (XXI ). Cal recordar que abans d’ell Teòfil d’Antioquia (segle II), un apòleg cristià de parla grega, va utilitzar el terme analògic grec de τριας ( triás ) a la seva Apologia ad Autolycum (II, 15).

Si el terme "trinitat" certament no és anterior al segle II, la noció que representa sembla aparèixer ja a partir de l' Evangeli de Mateu (segle I):

( EL )

"Πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, αὐτοὺς εἰς βαπτίζοντες τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος [Nota 5] "

( IT )

"Vés, doncs, i fes deixebles de totes les nacions, batejant-les en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant"

( Evangeli de Mateu XXVIII, 19 )

En aquest sentit, el teòleg i erudit catòlic francès Joseph Doré [2] assenyala com a expressió singular eis to onoma (εἰς τὸ ὄνομα) o "en el nom" juntament amb les dues ocurrències de la conjunció kai (καὶ), "i" , per tant, en el significat de "del Pare" i "del Fill" i "de l'Esperit Sant" destacaria la presència d'un credo ja trinitari.

De la mateixa manera i en aquest sentit es poden llegir alguns passatges dels evangelis canònics , per exemple:

( EL )

"Δὲ ὁ Βαπτισθεὶς Ἰησοῦς εὐθὺς ἀνέβη ἀπὸ τοῦ ὕδατος καὶ ἰδοὺ ἠνεῴχθησαν οὶ οὐρανοί , εἶδεν πνεῦμα καὶ θεοῦ καταβαῖνον ὡσεὶ περιστερὰν ἐρχόμενον ἐπ 'αὐτόν [Nota 6] "

( IT )

"Tan bon punt es va batejar, Jesús va sortir de l'aigua; i heus aquí, que el cel es va obrir i va veure l'Esperit de Déu baixant com un colom i venint sobre ell".

( Evangeli de Mateu III, 16 )
( EL )

"Καὶ ἀποκριθεὶς ὁ ἄγγελος εἶπεν αὐτῇ, πνεῦμα ἅγιον ἐπελεύσεται ἐπὶ σέ, καὶ δύναμις ὑψίστου ἐπισκιάσει σοι · διὸ καὶ τὸ γεννώμενον ἅγιον κληθήσεται, υἱὸς θεοῦ [Nota 7] "

( IT )

"L'àngel li va respondre:" L'Esperit Sant vindrà sobre vosaltres, el poder de l'Altíssim us eclipsarà. El que naixerà serà sant i es dirà Fill de Déu "

( Evangeli de Lluc I, 35 )

i especialment en alguns passatges del "discurs després de sopar" reportat a l' Evangeli de Joan :

( EL )

«Πιστεύετέ μοι ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ πατρὶ καὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί · εἰ δὲ μή διὰ τὰ ἔργα αὐτὰ πιστεύετε» μοι [Nota 8]

( IT )

«Creieu-me: estic en el Pare i el Pare és en mi; si res més, creieu-ho per les obres mateixes ".

( Evangeli de Joan XIV, 11 )
( EL )

"Καγὼ ἐρωτήσω τὸν πατέρα καὶ ἄλλον παράκλητον δώσει ὑμῖν, ἵνα ᾖ μεθ 'ὑμῶν εἰς τὸν αἰῶνα τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας, ὃ ὁ κόσμος οὐ δύναται λαβεῖν, ὅτι οὐ θεωρεῖ αὐτὸ οὐδὲ γινώσκει · ὑμεῖς γινώσκετε αὐτό, ὅτι παρ' ὑμῖν μένει καὶ ἐν ὑμῖν ἔστιν [Nota 9] "

( IT )

«Pregaré al Pare i ell et donarà un altre Consolador perquè restis amb tu per sempre, l'Esperit de veritat que el món no pot rebre, perquè no el veu i no el coneix. El coneixeu, perquè roman amb vosaltres i serà en vosaltres ".

( Evangeli de Joan XIV, 16-7 )
( EL )

«Ὁ δὲ παράκλητος τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὃ πέμψει ὁ πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματι μου ἐκεῖνος ὑμᾶς διξάξει πανος ὑμᾶςά [Nota 10] "

( IT )

"Però el Consolador, l'Esperit Sant que el Pare enviarà en el meu nom, us ensenyarà totes les coses i us recordarà tot el que us he dit."

( Evangeli de Joan XIV, 26 )
( EL )

"Εἰ οὐ ποιῶ τὰ ἔργα τοῦ πατρός μου, μὴ πιστεύετέ μοι · εἰ δὲ ποιῶ, κἂν ἐμοὶ μὴ πιστεύητε τοῖς ἔργοις πιστεύετε, ἵνα γνῶτε καὶ γινώσκητε ὅτι ἐν ἐμοὶ ὁ πατὴρ κἀγὼ ἐν τῷ πατρί. [Nota 11] "

( IT )

"Si no faig les obres del meu Pare, no em cregueu, però si les faig encara que no vulgueu creure en mi, almenys creeu en les obres, perquè pugueu saber i saber que el Pare és en mi i jo en el Pare ".

( Evangeli de Joan X, 37-38 )

Joseph Doré [2] també assenyala aquí que si el terme grec πνεῦμα ( pneúma , "esperit", "alè") és certament neutre, s'indica amb el pronom relatiu al masculí com per ressaltar la seva personificació.

L'historiador italià de les religions Pier Cesare Bori explica al respecte:

"La teologia dels escrits de Joan difereix en eines conceptuals: al Pròleg de l'Evangeli, per entendre la naturalesa i el paper de la funció messiànica de Jesús, la categoria dels Lògos esdevé fonamental, la paraula creativa que" és amb Déu, i és Déu "(mateixa idea de preexistència a Colossencs I, 15 i Hebreus I, 6). Un paper important en aquests desenvolupaments doctrinals devia tenir, més que la filosofia hel·lenística, l’especulació jueva de l’època, que atribuïa un gran paper als poders intermedis entre Déu i l’home, en primer lloc el Lógos i la Saviesa divina, que tendeixen a ser hipostatitzats. El resultat global és l’afirmació de la divinitat de Jesús i de l’Esperit, units en la invitació final de Mateu , 28:18, a batejar “en el nom del Pare, del Fill i de l’Esperit Sant”. Una fórmula trinitària que presideix l’evolució que conduirà a les formulacions trinitàries i cristològiques dels concilis dels segles IV i V. Al final, el monoteisme bíblic rep una enunciació completament nova: la substància, o naturalesa divina única, conté tres hipòstases o tres persones; la segona hipòstasi uneix dues naturaleses en l’encarnació, la divina i l’humana ".

( Pier Cesare Bori . Dio (Judaisme i cristianisme) , al Diccionari de religions (editat per Giovanni Filoramo ) Torí, Einaudi, 1993, pàgina 205 )

De la mateixa manera, hi ha referències a les tres figures divines a les cartes atribuïdes als apòstols:

( EL )

«Ἡ χάρις τοῦ κυρίου Ἰησοῦ [Χριστοῦ] καὶ ἡ ἀγάπη τοῦ θεοῦ καὶ ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου πνεύμας ὑάτον [ μ] οτον [ μ

( IT )

"La gràcia del Senyor Jesucrist, l'amor de Déu i la comunió de l'Esperit Sant siguin amb tots vosaltres"

( Segona carta als Corintis XIII, 14 )
( EL )

«Κατὰ πρόγνωσιν θεοῦ πατρὸς ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος εἰς ὑπακοὴν καὶ ῥαντισμὸν αἵματος Ἰησοῦ Χρηστςς Χη τἸσςἸ [Nota 13] "

( IT )

"Segons el coneixement previ de Déu Pare, mitjançant la santificació de l'Esperit, obeir Jesucrist i escampar-se de la seva sang: gràcia i pau per a vosaltres en abundància".

( Primera carta de Pere I, 2 )

Un estudi en profunditat de la presència de la Trinitat al Nou Testament arriba a aquesta conclusió:

Ara és possible respondre a la pregunta: "La doctrina de la Trinitat és present a la Bíblia?" La resposta és que no hi ha una afirmació formal de la doctrina, sinó una resposta al problema de la Trinitat. Almenys tres autors del Nou Testament, Pau, Joan i l’autor de la Carta als hebreus, són conscients de l’existència d’un problema. Pau i l'autor de la Carta als hebreus se centren en la relació entre Crist i Déu, però Joan era conscient del problema de la relació mútua entre el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. [3]

Malgrat això, la teòloga catòlica nord-americana Catherine Mowry Lacugna també recorda que tant els exegetes com els teòlegs coincideixen que el Nou Testament no conté una doctrina explícita de la Trinitat [Nota 14] . D’altra banda, sempre per als exegetes i teòlegs, tota referència a la doctrina de la Trinitat a l’Antic Testament és completament absent [Nota 15] .

Al segle II, Sant Melito de Sardes afirmava que Déu Pare tenia un cos humà i diví com el del Fill Déu, i una ànima diferent de la del Fill Déu, unida al seu propi cos. De fet, la consubstancialitat del Pare i del Fill es va afirmar en la doble naturalesa humana i divina del cos i l’ànima. En aquesta doctrina, la distinció entre ànima i esperit descrita a 5.23 [4] va portar a identificar l’Esperit Sant Déu amb l’únic esperit comú a les dues ànimes i als dos cossos de Déu Pare i Déu Fill, de tal manera. per unir dues persones diferents en ànima i cos en un sol Déu de tres persones la substància del qual és l'Esperit.

L'erudit catòlic nord-americà William J. Hill , però, assenyala com aquest "trinitarisme elemental" també és present en l'obra de Climent de Roma (segle I) que a la Primera Carta de Climent (cf. 58 i 46) es refereix expressament a Déu Pare , al Fill, a l’Esperit, esmentant tots tres junts. De la mateixa manera, Ignasi d'Antioquia (principis del segle II) a la seva Carta als Efesians (cf. 9) crida el cristià a "incorporar-se" al temple diví com si fos un amb Crist, en l'Esperit fins a la filiació del pare . Tot i això, fins i tot per a l’erudit nord-americà, la solució trinitària, tal com es proposarà més endavant, encara estava molt lluny [Nota 16] .

Desenvolupament de la noció en teòlegs i en confrontacions conciliars dels segles IV i V

Com és possible dir que Déu és "un i tres"? Segons la fe cristiana, la naturalesa divina està més enllà del coneixement científic i és incomprensible i incognoscible si no fos pel que es coneix mitjançant la revelació divina. Per tant, la doctrina trinitària no és un coneixement, com el de l'existència de Déu, al qual es podria arribar mitjançant la raó humana o l'especulació filosòfica , tot i que tampoc no es pot demostrar. Tanmateix, molts teòlegs i filòsofs cristians (vegeu Agustí d’Hipona ) han escrit innombrables tractats per explicar la paradoxal identitat única i trinitària de Déu, que és un misteri de fe, un dogma (és a dir, una veritat indispensable encara que no sigui del tot demostrable) en què tot cristiano-catòlic està obligat a creure (a partir del Concili de Nicea el 325 dC) si vol ser-ho.

Unicitat, unitat i trinitat de Déu

Déu és un i l’única divinitat. La Bíblia hebrea situa aquest article de fe per sobre de tots els altres i l’envolta de nombroses amonestacions per no abandonar aquest fonament de la fe, mantenint la fidelitat a l’aliança que Déu va fer amb els jueus: "Escolteu Israel, el Senyor, el nostre Déu, és un sol", "no tindràs cap altre déu davant meu" i també "Això va dir el Senyor, rei d'Israel i el seu redemptor, el Senyor dels exèrcits: Jo sóc el primer i l'últim, i a més de mi no sóc Déu . " Qualsevol fórmula de fe que no insisteixi en la singularitat de Déu, o que associe a un altre ésser diferent de Déu en l’adoració, o que sostingui que Déu pot existir en el temps en lloc de ser Déu des de l’eternitat, és contrària al coneixement de Déu. , segons la comprensió trinitària de l'Antic Testament. El mateix tipus d’entesa és present al Nou Testament: no hi ha cap altre Déu que un. Els "altres déus" dels quals parla sant Pau no són en absolut déus, sinó substitutius de Déu, és a dir, éssers mitològics o dimonis.

Segons la visió trinitària, és incorrecte dir que el Pare o el Fill, pel que fa a la divinitat, són dos éssers. La reivindicació central i crucial de la fe cristiano-catòlica és que només hi ha un salvador, Déu, i la salvació es manifesta en Jesucrist, a través de l’Esperit Sant. El mateix concepte es pot expressar en aquesta altra forma:

  1. Només Déu pot salvar
  2. Jesucrist salva
  3. Jesucrist és Déu

En paraules simples, és possible expressar el misteri de la Trinitat en la Unitat dient que només Déu es coneix a si mateix (en el seu Fill, en la Paraula, en el Pensament, en la Saviesa) i en ell s’estima (Esperit Sant, Amor). El Pare és transcendent i cap ésser viu el podia veure, a través del cos de Jesús de l’home podia revelar-se i ser vist i cregut pels homes.

La Trinitat i Agustí

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Pensament d’Agustí d’Hipona § El problema trinitari i De Trinitate (Agustí d’Hipona) .
La coronació de la Mare de Déu , de Diego Velázquez ( 1645 ), Museu del Prado

En aquest sentit, és interessant llegir el que Sant Agustí va escriure a De Trinitate i en altres obres per intentar aclarir el concepte d'una substància i tres persones. En l’home, raonava Agustí, es pot distingir la seva realitat corporal ( esse ), la seva intel·ligència ( nosse ) i la seva voluntat ( velle ). Si Déu va crear l’home a la seva imatge i semblança, és necessari que aquests tres aspectes també pertanyin a la Divinitat, encara que sigui d’una manera perfecta i divina, no imperfecta i humana: així Déu és Ser (Pare), Veritat (Fill) i Amor (Esperit Sant). Aquí hi ha algunes cites bíbliques al respecte:

" Déu va dir a Moisès:" Sóc qui sóc! " Llavors va dir: "Diràs als israelites: Jo-Am m'ha enviat a tu". " ( Ex 3, 14 , a laparola.net . )
« Jesús li va dir:" Jo sóc el camí, la veritat i la vida. Ningú ve al Pare si no és per mi ". " ( Jn 14, 6 , a laparola.net . )
« Déu és amor; qui està enamorat, resideix en Déu i Déu en ell. " ( 1 Jn 4:16 , a laparola.net . )

Creació de l’Univers

La creació de l' univers s'atribueix a tota la Trinitat; Déu Pare crea l'univers a través del Fill ("la Paraula", "la Paraula") i "donant-lo" o "omplint-lo" amb l' Esperit Sant .

De fet, el credo diu:

"Per ell [el Fill ] es van crear totes les coses"

( Crec )

La font d’aquesta interpretació es troba al Gènesi , al primer capítol, Déu crea el món a través de la Paraula, expressada amb la doble fórmula: "Déu va dir ..." i "Déu va cridar ...". Aquesta és precisament la "Paraula de Déu", és a dir, en la visió cristiana precisament la segona persona de la Trinitat, és a dir, Crist. Per exemple, el compte de la creació val la pena:

Primer dia:

" Déu va dir:" Que hi hagi llum! " I hi havia llum " ( Gènesi 1, 3 , a laparola.net ) .
" I va cridar a la llum el dia i la nit a les tenebres " ( Gènesi 1, 5 , a laparola.net ) .

Segon dia:

" Déu va dir:" Que el firmament estigui enmig de les aigües ... " ( Gènesi 1, 6 , a laparola.net ) .
Déu va anomenar el firmament cel. " ( Gènesi 1,6 , a laparola.net . )

i així continua en els següents "dies" amb el mateix patró, fins a la creació de l'home:

" I Déu va dir:" Fem l'home a la nostra imatge, a la nostra semblança " ( Gènesi 1, 26 , a laparola.net ) .

L’Esperit Sant, que és la relació d’amor entre Déu Pare i el Fill , la tercera persona de la Trinitat, també participa en la creació:

" La terra era informe i buida, la foscor cobria la cara de l'abisme i l' Esperit Sant planava sobre la superfície de les aigües " ( Gènesi 1, 2 , a laparola.net ) .

Naturalesa i paper de Jesús

La Santíssima Trinitat , de Francesco Cairo ( 1630 ), Museu del Prado

En l’àmbit teològic trinitari es distingeix entre la Trinitat des d’un punt de vista “ontològic” (què és Déu) i des d’un punt de vista “ergonòmic” (què fa Déu). Segons el primer punt de vista, les persones de la Trinitat són iguals, mentre que no són iguals des de l’altre punt de vista, és a dir, tenen rols i funcions diferents.

L'afirmació "fill de", "Pare de" i també "esperit de" implica una dependència, és a dir, una subordinació de les persones. El trinitarisme ortodox rebutja el "subordinacionisme ontològic", afirma que el Pare, en ser la font de tot, té una relació monàrquica amb el Fill i l'Esperit. Ireneu de Lió , el principal teòleg del segle II, escriu: "El Pare és Déu i el Fill és Déu, perquè tot el que neix de Déu és Déu".

Afirmacions similars estan presents en altres escriptors pre-nicens, [5] és a dir, abans que esclatés la controvèrsia aria:

«Veiem què passa en cas d'incendi, que no ha disminuït si cal encendre'n un altre, però es manté inalterat; i igualment el que s'ha encès existeix per si mateix, sense inferioritat al que ha servit per comunicar el foc. La Paraula de Saviesa és en si mateix el mateix Déu generat pel Pare de tots ".

( Justin )

Imatge presa també per escriptors posteriors:

"No li traiem la seva singularitat divina al Pare quan afirmem que el Fill també és Déu, perquè és Déu de Déu, un d'un; per tant, un Déu perquè Déu és d’ell mateix. D’altra banda, el Fill no és menys Déu perquè el Pare és Déu un. Perquè l’únic fill engendrat no té naixement, privant així el Pare de la seva singularitat divina, ni és diferent de Déu, sinó perquè va néixer de Déu ".

( Hilari de Poitiers , De Trinitate )

Si a Jesucrist a l’ Evangeli de Joan se l’anomena Fill de Déu “l’únic fill”, destacant amb aquesta afirmació el seu estat ontològic en Déu, segons la doctrina ortodoxa, Jesús també s’ha convertit en una criatura amb l’encarnació, jugant un paper “ministerial”. , i en cert sentit subordinat en relació amb Déu, en relació amb la humanitat. Per tant, en altres passatges se l’anomena "primogènit", en referència a la creació i la redempció, per exemple, se l’anomena "imatge del Déu invisible, primogènit de tota la creació ... és el principi, primogènit dels ressuscitats". La distinció es reprèn de nou en la declaració que fa Jesús quan diu que ha de "ascendir al meu Pare i al vostre Pare, al meu Déu i al vostre Déu", distingint així entre ser fill de Déu en el sentit adequat (característic de Jesús ) i en el sentit figuratiu (característic dels homes).

Atanasi d’Alexandria desenvolupa aquesta distinció comentant el passatge de l’Evangeli en què Jesús declara que desconeix el dia i l’hora de la fi del món:

"Un altre passatge que es diu bé és mal interpretat pels aris: vull dir que" Quant a aquell dia i hora, ningú no els coneix, ni tan sols els àngels, ni tan sols el fill ". Però creuen que, després de dir "ni tan sols el fill", ell, ignorant, ha revelat que és una criatura. Però aquest no és el cas, no ho sigueu mai! De fet, dient: "Ell em va crear", ho va dir en referència a la humanitat, així també, dient: "ni el Fill", es va referir a la seva humanitat. ... Com que de fet s’ha convertit en un home, i és propi de l’home ignorar-lo, ja que té gana i la resta (de fet, l’home no sap si no escolta i aprèn) ell, com a home, ha donat a veure també la ignorància pròpia dels homes per aquest motiu: primer demostrar que realment tenen un cos humà, després també perquè, tenint en el cos la ignorància de l’home, després d’haver netejat i purificat tota la humanitat, va presentar al Pare perfecte i sant. ..... quan diu: "Jo i el Pare som un i qui m'ha vist ha vist el Pare i jo en el Pare i el Pare en mi", demostra la seva eternitat i consubstancialitat amb el Pare. .... A l'Evangeli de Joan els deixebles diuen al Senyor: Ara sabem que ho sabeu tot ... "

( Athanasius , segona carta a Serapio , trad. M. Simonetti )

Origen i desenvolupament de la doctrina

La noció de la unitat de Déu i Jesucrist com a "Déu de Déu" i consubstancial amb el Pare es va afirmar com un article de fe al primer concili de Nicea ( 325 ) i es va desenvolupar en concilis ecumènics posteriors. El terme "trinitat" no s'utilitza al credo nicè , però el terme és anterior i ja es pot trobar en escriptors eclesiàstics com Tertul·lià .

Al Nou Testament el terme no apareix, però la cristologia de Joan , que presenta Crist com el Logos de Déu (és a dir, el verb i la raó), juntament amb algunes afirmacions de Pau de Tars , van ser considerades pels cristians com la base de la desenvolupament de la doctrina trinitària. Per a l'Església, el caràcter trinitari de Déu es reconeixeria en diversos punts del Nou Testament, per exemple, quan Jesús diu: "El Pare i jo som un" o de nou al Pròleg de l'Evangeli de Joan: "Al principi era la Paraula, la Paraula era amb Déu i la Paraula era Déu ".

En un assaig sobre la divinitat de Jesús al Nou Testament, l’erudit bíblic nord-americà Raymond E. Brown especula que Jesús es diu Déu al Nou Testament, però el desenvolupament hauria estat gradual i no hauria sorgit fins tard a la tradició del Nou Testament. :

"... en la fase més antiga del cristianisme, el llegat de l'Antic Testament preval en l'ús del terme Déu, per al qual Déu era un títol massa estret per aplicar-se a Jesús. Es refereix estrictament al Pare de Jesús, a Déu va resar per ell. Gradualment (als anys 50 i 60 dC?), Amb el desenvolupament del pensament cristià es va entendre Déu en un sentit més ampli. Es va veure que Déu va revelar tant d’ell mateix en Jesús fins al punt que Déu va incloure tant el Pare com el Fill. ""

( El Nou Testament anomena Jesús Déu ? )

El primer teòleg cristià que va discutir sistemàticament la doctrina de la Trinitat va ser potser Praxeas (segle II), [6] l’obra de la qual només la coneixem a través de la refutació que Tertuliano va fer en el seu Adversus Praxean (després del 213), obra en la qual es troba va exposar per primera vegada la fórmula de la relació entre una sola substància i tres persones. [7]

El desenvolupament complet de la doctrina va venir més tard, també en reacció a les doctrines d' Arius que va introduir les seves interpretacions subordinacionistes de Jesús com a ésser semi-diví (vegeu Arianisme ).

Molts termes que s’utilitzen per fer explícit aquest ensenyament s’han pres de la filosofia grega i s’han explorat per evitar expressar conceptes erronis. Entre aquests podem esmentar: substància , hipòstasi i relació . La Trinitat es defineix així en la teologia com tres hipòstases individuals, és a dir, tres Persones o subsistències, que tenen i viuen en una única essència o substància comuna.

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Hipòstasi § Al cristianisme .

La controvèrsia aria

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Arianisme i Arius .

La causa que va conduir a la convocatòria del primer concili de Nicea va ser la disputa arriana , que va arribar a un punt d'inflexió a principis del segle IV dC Els protagonistes van ser tres teòlegs-filòsofs d' Alexandria a Egipte . Per una banda hi havia Arius i, per l'altra, els ortodoxos Alexandre i Atanasi . Arius va afirmar que el Fill no era de la mateixa essència o substància que el Pare i que l’Esperit Sant era una persona, però inferior a totes dues. Va parlar d'una "tríada" o "Trinitat", tot i que la considerava formada per persones desiguals, de les quals només el Pare no va ser creat.

D'altra banda, Alexandre i Atanasi van afirmar que les tres persones de la Divinitat eren de la mateixa substància i que, per tant, no eren tres déus, sinó només un, tot i que el Pare era el "primer" i la causa dels altres dos.

Arius, "volent defensar el monoteisme més rigorós, segons el qual Déu és transcendent" [8], va acusar Atanasi de reintroduir el politeisme. De fet, molts estudiants moderns consideren l’arianisme [ es necessita una cita ] com la branca més rigorosa del subordinacionisme cristològic dels primers pares de l’Església (Justí, Ireneu de Lió, etc.) i dels escriptors cristians (Orígenes, Tertul·lià, etc.) que encara no qüestionaven la relació entre persones de la divinitat. Atanasi va acusar Arius de reintroduir el politeisme , ja que distingia la naturalesa divina de les tres persones.

Accanto a Dio, Ario poneva infatti una creatura "che può essere chiamata dio in modo improprio" [9] , considerato il Figlio di Dio, ma ritenuto da lui semplicemente "la prima creatura di cui il Padre si era servito per compiere la creazione", incarnatosi in Gesù, simile ma non uguale a Dio, che avrebbe avuto esistenza dal nulla, affermando che "generare" e "creare" fossero sinonimi. Gli ortodossi invece ribadivano l'assoluta unità di Dio, e se il Logos era divino, (come era affermato nel prologo di Giovanni "il Logos era Dio"), ciò non comportava una suddivisione o una moltiplicazione di dei, ma Dio era sempre uno solo. In questo senso il termine "generazione" indicava l'unità della natura e non andava inteso in senso temporale e umano, con un "prima" e un "dopo", ma il Figlio era eternamente generato, cioè era sempre stato insito in Dio. Al tempo opportuno il Verbo si sarebbe incarnato in Gesù, in un processo di abbassamento e annichilimento, e l'unione della natura divina e di quella umana nella persona di Gesù diede origine ad un'altra serie di controversie nei secoli successivi.

La controversia ariana non terminò a Nicea. L' arianesimo ebbe grande fortuna nell'Impero romano e in certi momenti presso la corte imperiale. Molte tribù germaniche che invasero l'impero romano professavano un cristianesimo ariano e lo diffusero in gran parte dell'Europa e dell'Africa settentrionale, dove continuò a prosperare fino a gran parte del VI secolo, e in alcune zone anche più a lungo.

La Trinità nei primi scritti cristiani

Santissima Trinità , di Hendrick van Balen (anni 20 del XVII secolo ), Sint-Jacobskerk, Anversa

I primi scrittori cristiani così si esprimono al riguardo: [10]

«Noi non togliamo al Padre la sua Unicità divina, quando affermiamo che anche il Figlio è Dio. Poiché egli è Dio da Dio, uno da uno; perciò un Dio perché Dio è da Se stesso. D'altro lato il Figlio non è meno Dio perché il Padre è Dio uno. Poiché l'Unigenito Figlio non è senza nascita, così da privare il Padre della Sua unicità divina, né è diverso da Dio, ma poiché Egli è nato da Dio.»

( Ilario di Poitiers De Trinitate )

«Quando affermo che il Figlio è distinto dal padre, non mi riferisco a due dèi, ma intendo, per così dire, luce da luce, la corrente dalla fonte, ed un raggio dal sole»

( Ippolito di Roma )

«Il carattere distintivo della fede in Cristo è questo: il figlio di Dio, ch'è Logos Dio in principio infatti era il Logos, e il Logos era Dio - che è sapienza e potenza del Padre Cristo infatti è potenza di Dio e sapienza di Dio - alla fine dei tempi si è fatto uomo per la nostra salvezza. Infatti Giovanni, dopo aver detto: In principio era il Logos, poco dopo ha aggiunto e il logos si fece carne, che è come dire: diventò uomo. E il Signore dice di sé: perché cercate di uccidere me, un uomo che ha detto la verità? e Paolo, che aveva appreso da lui, scrive: Un solo Dio, un solo mediatore fra Dio e gli uomini, Cristo Gesù uomo»

( Atanasio di Alessandria , Seconda lettera a Serapione )

Teologia delle Chiese orientali e della Chiesa latina

L'interpretazione trinitaria nella Chiesa latina si differenzia da quella greca. Se entrambe le Chiese, infatti, riconoscono l'unità delle tre Persone divine nell'unica natura indivisa, per cui ciascuna di esse è pienamente Dio secondo gli attributi (eternità, onnipotenza, onniscienza ecc.), ma ciascuna è a sua volta distinta e inconfondibile rispetto alle altre due, è altresì vero che nasce il problema di comprendere le relazioni che intercorrono fra di esse.

Con il simbolo niceno-costantinopolitano , approvato nel primo concilio di Costantinopoli ( 381 dC), si afferma che il Figlio è generato dal Padre, mentre lo Spirito Santo è spirato dal Padre. Il Padre è dunque l'unica origine della Trinità. Col Concilio di Toledo , però, e con i suoi successivi sviluppi, la Chiesa latina, usando una terminologia diversa, stabiliva unilateralmente che lo Spirito Santo procede anche dal Figlio (la questione del cosiddetto Filioque ), cioè che è la terza persona. Gli ortodossi rifiutano tuttora tale sviluppo, temendo che essa renda il Figlio concausa dello Spirito Santo; per questo preferiscono parlare, secondo la teologia greca, di "spirazione dal Padre attraverso il Figlio" (proposta da grandi teologi come san Gregorio di Nissa , san Massimo il Confessore e san Giovanni Damasceno ), pur non introducendo questa specificazione nel Credo. La Chiesa cattolica ritiene valide entrambe le versioni, infatti le chiese cattoliche orientali utilizzano nella liturgia la versione priva del Filioque.

Anche altri gruppi cristiani hanno rifiutato il Filioque ; in particolare bisogna citare il caso dei vetero-cattolici, che accettano la validità dei primi sette concili ecumenici, rifiutando le dottrine cattoliche successive. Invece le Chiese nate dalla riforma hanno generalmente accettato questo dogma nella versione occidentale (comprensivo, cioè, del Filioque ).

Simboli di fede

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Simbolo di fede .

La dottrina della Trinità è espressa in alcuni Simboli di fede , cioè proposizioni il più possibile chiare e prive di ambiguità che si riferiscono a punti controversi della dottrina. Ad esempio al primo concilio di Nicea venne approvato il seguente paragrafo (dal cosiddetto credo di Nicea ) relativo al significato di Figlio di Dio riferito a Gesù Cristo :

«...nato dal Padre prima di tutti i secoli: Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre; per mezzo di lui tutte le cose sono state create.»

Tale proposizione deriva dal passo del primo capitolo della lettera agli Ebrei :

«...il Figlio, che Dio ha costituito erede di tutte le cose e per mezzo del quale ha fatto anche il mondo . Questo Figlio, che è irradiazione della gloria (di Dio) e impronta della sua sostanza e sostiene tutto con la potenza della sua parola....»

Il simbolo atanasiano (detto anche Quicunque vult dalle parole iniziali) è invece un'esposizione sintetica della dottrina della Trinità secondo la tradizione latina, probabilmente composto in Gallia verso la fine del V secolo , ed usato nelle chiese occidentali:

«...veneriamo un unico Dio nella Trinità e la Trinità nell'unità. Senza confondere le persone e senza separare la sostanza. Una è infatti la persona del Padre, altra quella del Figlio ed altra quella dello Spirito Santo. Ma Padre, Figlio e Spirito Santo hanno una sola divinità, uguale gloria, coeterna maestà. ...Similmente è onnipotente il Padre, onnipotente il Figlio, onnipotente lo Spirito Santo. Tuttavia non vi sono tre onnipotenti, ma un solo onnipotente... Il Padre è Dio, il Figlio è Dio, lo Spirito Santo è Dio. E tuttavia non vi sono tre Dei, ma un solo Dio. (...) Poiché come la verità cristiana ci obbliga a confessare che ciascuna persona è singolarmente Dio e Signore, così pure la religione cattolica ci proibisce di parlare di tre Dei o Signori. ... E in questa Trinità non v'è nulla che sia prima o poi, nulla di maggiore o di minore: ma tutte e tre le persone sono l'una all'altra coeterne e coeguali. (...) Il Padre non è stato fatto da alcuno: né creato , né generato . Il Figlio è dal solo Padre: non fatto, né creato, ma generato. Lo Spirito Santo è dal Padre e dal Figlio: non fatto, né creato, né generato, ma da essi procedente .(...) ... il Signore nostro Gesù Cristo, Figlio di Dio, è Dio e uomo. È Dio, perché generato dalla sostanza del Padre fin dall'eternità; è uomo, perché nato nel tempo dalla sostanza della madre . Perfetto Dio, perfetto uomo: sussistente dall' anima razionale e dalla carne umana. Uguale al Padre nella divinità, inferiore al Padre nell'umanità.»

In seguito vennero elaborati altri simboli di fede in cui si riassumevano le dottrine precedenti e si trattavano altri punti controversi, ad esempio al XI Sinodo di Toledo ( 675 ) venne elaborata un'altra "confessione" attribuita in passato ad Eusebio di Vercelli , di cui si riporta solo l'inizio:

«Professiamo e crediamo che la santa ed ineffabile Trinità, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, secondo la sua natura è un solo Dio di una sola sostanza, di una sola natura, anche di una sola maestà e forza. E professiamo che il Padre non (è) generato, non creato, ma ingenerato. Egli infatti non prende origine da nessuno, egli dal quale ebbe sia il Figlio la nascita, come lo Spirito Santo il procedere. Egli è dunque la fonte e l'origine dell'intera divinità.»

Posizioni antitrinitarie

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Antitrinitarismo , Gesù nell'ebraismo e Gesù nell'islam .

La dottrina del Dio Uno e Trino non è accettata al di fuori del cristianesimo, dato che afferma la divinità di Gesù Cristo , che è caratteristica delle maggiori confessioni di questa religione. Ebraismo ed Islam rifiutano questo aspetto, e nel Corano in particolare questo punto dottrinale viene esplicitamente negato [Nota 17] .

Anche nell'ambito del cristianesimo vi sono movimenti religiosi e diramazioni anti-trinitarie; fra queste le più note a partire dall' età moderna e contemporanea sono i testimoni di Geova [11] , la House of Yahweh , i cristadelfiani , gli antoinisti , i mormoni , la Chiesa del Regno di Dio , la Chiesa cristiana millenarista , il cristianesimo scientista , la Chiesa dell'unificazione e le chiese odierne che si rifanno all' unitarianismo .

Ordini e congregazioni della Santissima Trinità

Numerosi istituti religiosi condividono la devozione alla Trinità e sono a essa intitolata: l' Ordine della Santissima Trinità , con il ramo delle monache e le congregazioni delle suore di Madrid , Roma , Valence ,Valencia e delle Montalve ; le statunitensi congregazioni dei Missionari Servi e delle Ancelle Missionarie della Santissima Trinità ; le canadesi Domenicane della Santissima Trinità ; le spagnole Giuseppine della Santissima Trinità ; le messicane Serve della Santissima Trinità e dei Poveri e le italiane Adoratrici della Santissima Trinità .

Note

  1. ^
    ( EN )

    «Trinitarian doctrine touches on virtually every aspect of Christian faith, theology, and piety, including Christology and pneumatology, theological epistemology (faith, revelation, theological methodology), spirituality and mystical theology, and ecclesial life (sacraments, community, ethics).»

    ( IT )

    «La dottrina Trinitaria tocca virtualmente ogni aspetto della fede cristiana, della teologia e della devozione, comprese la Cristologia e la pneumatologia , l' epistemologia teologica (fede, rivelazione, metodologia teologica), la teologia mistica e la spiritualità e la vita ecclesiale (sacramenti, comunità, etica)»

    ( Catherine Mowry Lacugna. Trinity , in Encyclopedia of Religion , vol.14. NY, Macmillan, 2005, pp. 9360 e segg. )
  2. ^

    «non è esatto dire che i cristiani credono in Dio! Per lo meno non è esatto rispetto al fatto che essi non si contentano di affermare l'esistenza di quell'Essere supremo, onnipotente, creatore del cielo e della terra che gli "uomini chiamano Dio" (Tommaso d'Aquino) e che, nel vasto mondo e nella storia, anche tanti altri credenti riconoscono. La sola cosa che, in realtà, si possa dire se si vuole usare un linguaggio preciso, è che i cristiani credono nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo; o ancora nella Trinità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, che insieme costituiscono l' unico Dio vivo e vero.»

    ( Joseph Doré . Trinità in Dictionnaire des Religions (a cura di Paul Poupard ). Parigi, Presses universitaires de France, 1984. In italiano: Dizionario delle religioni . Milano, Mondadori, 2007, pp. 1918 e segg. )
    Cfr. ad esempio il Catechismo della Chiesa Cattolica che al n. 232 riportando l' Expositio symboli (sermo 9) CCL 103,48 di Cesario d'Arles sostiene «La fede di tutti i cristiani si fonda sulla Trinità».
  3. ^ Il "simbolo niceno-costantinopolitano" rispetto al credo di Nicea, amplia gli aspetti cristologici e pneumatologici:
    • Gesù Cristo figlio di Dio è generato da sempre dal Padre, è increato, è homoúsion cioè della "stessa sostanza" del Padre e per mezzo di lui si è realizzata la creazione; egli è dunque Dio vero da Dio vero, luce da luce.
    • Lo Spirito Santo ha parlato per mezzo dei profeti, egli è Signore e da lui proviene la vita, procede dal Padre ed è elemento di culto come il Padre e il Figlio. Cfr., ad esempio, Pier Cesare Bori . Dio (ebraismo e cristianesimo) , in Dizionario delle religioni (a cura di Giovanni Filoramo ) Torino, Einaudi, 1993, pagg. 203 e segg.
  4. ^ Per la Chiesa cattolica la "trinità" è un mistero della fede ovvero uno dei «misteri nascosti in Dio, che non possono essere conosciuti se non sono divinamente rivelati» ( Concilio Vaticano I , DS 3015; FCC 1.080).
  5. ^ « poreuthentes oun mathēteusate panta ta ethnē baptizontes autous eis to onoma tou patros kai tou uiou kai tou agiou pneumatos »
  6. ^ « baptistheis de o iēsous euthus anebē apo tou udatos kai idou ēneōchthēsan oi ouranoi kai eiden pneuma theou katabainon ōsei peristeran erchomenon ep auton »
  7. ^ « kai apokritheis o angelos eipen autē pneuma agion epeleusetai epi se kai dunamis upsistou episkiasei soi dio kai to gennōmenon agion klēthēsetai uios theou »
  8. ^ « pisteuete moi oti egō en tō patri kai o patēr en emoi ei de mē dia ta erga auta pisteuete »
  9. ^ « kagō erōtēsō ton patera kai allon paraklēton dōsei umin ina ē meth umōn eis ton aiōna to pneuma tēs alētheias oo kosmos ou dunatai labein oti ou theōrei auto oude ginōskei umeis ginōskete auto oti par umin menei kai en umin estin »
  10. ^ « o de paraklētos to pneuma to agion o pempsei o patēr en tō onomati mou ekeinos umas didaxei panta kai upomnēsei umas panta a eipon umin egō »
  11. ^ « ei ou poiō ta erga tu patròs mou, pistèuete moi; ei dè poiō, kan emoì mē pistèuēte tòis ergòis pistèuete, ìna gnōte kai ginōskēte oti en emoi o patēr kagō en tō patrì. »
  12. ^ « ē charis tou kuriou iēsou [christou] kai ē agapē tou theou kai ē koinōnia tou agiou pneumatos meta pantōn umōn »
  13. ^ « kata prognōsin theou patros en agiasmō pneumatos eis upakoēn kai rantismon aimatos iēsou christou charis umin kai eirēnē plēthuntheiē »
  14. ^
    ( EN )

    «Further, exegetes and theologians agree that the New Testament also does not contain an explicit doctrine of the Trinity. God the Father is source of all that is (Pantokrator) and also the father of Jesus Christ; "Father" is not a title for the first person of the Trinity but a synonym for God.»

    ( IT )

    «Inoltre, esegeti e teologi sono d'accordo che anche il Nuovo Testamento non contiene un'esplicita dottrina della Trinità. Dio Padre è fonte di tutto ciò che è (Pantokrator) e anche il padre di Gesù Cristo; "Padre" non è un titolo per la prima persona della Trinità ma un sinonimo per Dio.»

    ( Catherine Mowry Lacugna. Trinity , in Encyclopedia of Religion , vol. 14. NY, Macmillan, 2006, p. 9360 )
  15. ^
    ( EN )

    «Exegetes and theologians today are in agreement that the Hebrew Bible does not contain a doctrine of the Trinity, even though it was customary in past dogmatic tracts on the Trinity to cite texts like Genesis 1:26, "Let us make humanity in our image, after our likeness" (see also Gn. 3:22, 11:7; Is. 6:2–3) as proof of plurality in God. Although the Hebrew Bible depicts God as the father of Israel and employs personifications of God such as Word (davar), Spirit (ruah: ), Wisdom (h: okhmah), and Presence (shekhinah), it would go beyond the intention and spirit of the Old Testament to correlate these notions with later trinitarian doctrine.»

    ( IT )

    «Esegeti e teologi oggi sono d'accordo che la Bibbia ebraica non contenga la dottrina della Trinità, anche se era abituale nei trattati dogmatici della Trinità citare testi come la Genesi , "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza" (vedi anche Gn. 3:22, 11:7; Is. 6:2–3) come prova di pluralità in Dio. Sebbene la Bibbia ebraica descriva Dio come padre di Israele e usi personificazioni di Dio come Parola (davar), Spirito (ruah: ), Saggezza (h: okhmah) e Presenza (shekhinah), andrebbe oltre le intenzioni e lo spirito del Vecchio Testamento correlare queste nozioni con la successiva dottrina trinitaria.»

    ( Catherine Mowry Lacugna. Trinity , in Encyclopedia of Religion, vo.14. NY, Macmillan, 2006, p. 9360 )
  16. ^
    ( EN )

    «In the last analysis, the 2d century theological achievement was limited. The Trinitarian problem may have been clear: the relation of the Son and (at least nebulously) Spirit to the Godhead. But a Trinitarian solution was still in the future. The apologists spoke too haltingly of the Spirit; with a measure of anticipation, one might say too impersonally.»

    ( IT )

    «In ultima analisi i risultati teologici del II secolo furono limitati. Il problema Trinitario poteva essere stato chiaro: la relazione fra il Figlio e (almeno nebulosamente), lo Spirito alla Divinità. Ma una soluzione Trinitaria era ancora futura. Gli apologisti parlano con troppa esitazione dello Spirito; con il valore di un'anticipazione, si potrebbe dire in modo troppo impersonale.»

    ( RL Richard e William J. Hill. Trinity, Holy . The New Catholic Encyclopedia , vol.14. NY, Gale, 2006, p. 191 )
  17. ^ «O Gente della Scrittura, non eccedete nella vostra religione e non dite su Allah altro che la verità. Il Messia Gesù, figlio di Maria non è altro che un messaggero di Allah, una Sua parola che Egli pose in Maria, uno spirito da Lui [proveniente]. Credete dunque in Allah e nei Suoi Messaggeri. Non dite “Tre”, smettete! Sarà meglio per voi. Invero Allah è un dio unico. Avrebbe un figlio? Gloria a Lui! A Lui appartiene tutto quello che è nei cieli e tutto quello che è sulla terra. Allah è sufficiente come garante» (Cor., IV:171).

Riferimenti

  1. ^ Catherine Mowry Lacugna, "Trinity", in Encyclopedia of Religion , vol. 14. NY, Macmillan, 2006, p. 9360
  2. ^ a b Trinità in Dictionnaire des Religions , pag.1923
  3. ^ Arthur W. Wainwright, The Trinity in the New Testament , Londra, SPCK 1962, pp. 265-266.
  4. ^ Ts 5.23 , su laparola.net .
  5. ^ Philippe Bobichon, "Filiation divine du Christ et filiation divine des chrétiens dans les écrits de Justin Martyr" in P. de Navascués Benlloch, M. Crespo Losada, A. Sáez Gutiérrez (dir.), Filiación. Cultura pagana, religión de Israel, orígenes del cristianismo , vol. III, Madrid, pp. 337-378 online
  6. ^ Roger E. Olson, The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform , Downers Grove (IL), InterVarsity Press 1999, p. 92.
  7. ^ Tertulliano, Contro Prassea , ed. critica e trad. italiana di Giuseppe Scarpat, Torino, SEI 1985.
  8. ^ "Terzo millennio Cristiano", paragrafo: "Eresie cristologiche"
  9. ^ "Dizionario Mondadori di Storia Universale"
  10. ^ John Henry Newman , Gli Ariani del IV secolo , Milano, Jaca Book 1981.
  11. ^ Com'è nata la dottrina della Trinità? JW.org

Bibliografia

  • Arthur W. Wainwright, The Trinity in the New Testament , Londra, SPCK, 1962.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85137555 · GND ( DE ) 4060909-1 · BNF ( FR ) cb11933629k (data) · NDL ( EN , JA ) 00570172
Gesù Portale Gesù : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù