Ugo Grotius

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
( LA )

"Hugo Grotius, gravissimus philosophus et philologus præstantissimus".

( IT )

"Ugo Grotius, filòsof molt seriós i filòleg molt maco [1] ".

( Joh. Baptistae Vici , De universi iuris one principi et fine one , Neapolis, Felix Musca, 1720, p. 9. )
Grotius retratat per Michiel Jansz van Mierevelt ( 1631 ).

Huig de Groot [2] (en neerlandès [ˈɦœyɣ də ɣroːt] , llatinitzat en Hugo Grotius , d’aquí l’italià Ugone Grotius o, segons la lliçó més recent, Ugo Grotius ) ( Delft , 10 d’abril de 1583 - Rostock , 28 d’agost de 1645 ) va ser jurista , filòsof , teòleg , humanista , historiador , poeta , filòleg , a més de polític , de nacionalitat holandesa .

Signatura d’Ugo Grozio.

Considerat per Pufendorf com el fundador de la "escola de dret natural" [3] [4] , ja que "abans d'Ugo Grotius no hi havia ningú que distingís rigorosament els drets naturals dels positius, i tractés d'ordenar-los en un sistema tancat i complet "( Eris Scandica , I [5] ), amb el seu De iure belli ac pacis ( 1625 ), va contribuir, durant els conflictes anys de les guerres religioses europees , a la formulació del dret internacional modern [6] . Tot i que el judici de la crítica contemporània ha reduït l’originalitat especulativa de Grotius [7] [8] , fins i tot negant-li la qualitat de filòsof [9] , en el context històric, com va observar Fassò , no es pot deixar de reconèixer com la filosofia jurídica moderna li pertany, "el pare involuntari però efectiu [...] del que es coneix com a llei natural moderna" [10] [11] . A més, gran part de l’ ètica dels segles XVII i XVIII , inspirada en la llei natural, pot dependre indirectament de la doctrina grotiana [12] .

Versat en humanitats (per exemple, algunes edicions de Marziano Capella , Arato di Soli , Teocrito [13] , així com una "esplèndida traducció al llatí" de l' Antologia Planudea [14] es deuen a la seva tasca de filòleg) i teològic , molt per jutjar "el més gran deixeble d' Erasme " ( Cassirer [15] ), Grotius va inaugurar, amb les seves Annotationes in Vetus et Novum Testamentum ( 1679 [16] [17] ), l'era de la "crítica científica de la Bíblia " [15] , centrat en una avaluació històrica dels llibres de les Escriptures [18] , alhora que aprofundia en una important activitat apologètica (la màxima expressió de la qual es troba en un escrit de 1627 , De veritate religionis christianae ), en afirmar, més enllà de les divisions religioses, el significat genuí del cristianisme [19] . La trobada de la tradició clàssica, especialment estoica i cristiana, llegat de l’humanisme erasmià, ha fet que l’obra grotsiana s’assimilés a una "síntesi [...] entre Ciceró i l' Evangeli " ( Villey [20] ).

Biografia

( LA )

"Grotius hic Hugo est, Batavum captivus et exul, legatus regni, Suecia magna, tui [21] ."

( IT )

"Es tracta d'Ugo Grotius, pres i exiliat holandès, ambaixador del gran regne de Suècia".

( Epitafi compost pel mateix Grotius )

Ugo Grotius va néixer a Delft , el 10 d'abril de 1583 , en una família dedicada al comerç (el seu pare també era burgomaster, magistrat i conseller de la ciutat de Batavia). Els seus avantpassats francesos es deien de Cournets, però l'avi d'Ugo, pertanyent a la branca cadet de la família, es va casar amb una dona holandesa, de la qual va prendre el cognom de Groot (llatinitzat en Grotius , d'aquí l'italià Grotius) [22] .

Grotius retratat per Jan Anthonisz van Ravesteyn a l'edat de setze anys ( 1599 ).

Havent après primerenc llatí , grec i hebreu , va ingressar el 1594 a la Universitat de Leiden , on va tenir contactes amb Giusto Lipsio , convertint-se en alumne de Giuseppe Giusto Scaligero [23] , però sense obtenir cap títol. Després de deixar la universitat de Leiden el 1598 , Grotius, de quinze anys, va seguir el Gran Pensionari d’Holanda , Johan van Oldenbarnevelt , en missió diplomàtica, viatjant amb ell a França , a la cort d’ Enric IV de Borbó , on va obtenir el títol de doctor en dret a Orleans [24] . Enric IV va quedar tan impressionat per les habilitats del jove Hugh que el va presentar a la seva cort, després d'haver-lo decorat amb un collaret d'or, com "el miracle d'Holanda" [25] .

Grotius retratat per Michiel van Mierevelt als vint-i-cinc anys ( 1608 ).

De retorn a la seva terra natal el 1599 , Grotius es va dedicar a la professió d'advocat, participant al mateix temps en l'activitat política holandesa i contribuint a l'estabilització de la recentment formada República de les Províncies Unides (el Parallelon rerumpublicarum , animat per un animat sentiment patriòtic). a aquest període). El 1602 , un incident diplomàtic entre la Companyia Unificada de les Índies Orientals i els portuguesos (la captura holandesa d’un vaixell lusità a l’ estret de Malaca ) va ser l’ocasió d’una disputa judicial sobre la divisió de la presa, que va portar Ugo a defensar el causa de la Companyia davant el Tribunal de Presa. Inspirat per la qüestió jurídica, Grotius va començar a elaborar, entre 1604 i 1606 , el De iure praedae (del qual, el 1609 , només quedava un capítol, titulat Mare liberum , quedant la resta de l'obra inèdita fins al 1868 [26] ) , una sèrie d’arguments jurídics utilitzats com a advocat davant el Tribunal i que constituiran –segons l’opinió dels crítics recents– el nucli fonamental del posterior De iure belli ac pacis [27] . L’aparició de Mare liberum va despertar l’oposició de l’escriptor portuguès Serafino de Freitas, que va culminar amb la publicació del llibret polèmic De iusto imperio Lusitanorum Asiaico ( 1625 ), així com la de l’anglès John Selden , que el 1636 va imprimir el seu Mare clausum [28] . A Itàlia , Pietro Battista Borgo , inspirat en el fulletó de Selden, va compondre el De domino serenissimae Genuensis Reipublicae a Mari Ligustico ( 1641 ), en què, contra les tesis grozianes sobre la llibertat dels mars, reclamava els drets de la República de Gènova sobre el Mar de Ligúria [29] .

Maria van Reigersbergen retratada per Michiel van Mierevelt ( 1640 [30] ).

La fama guanyada amb la pràctica del bar va permetre a Ugo, el 1607 , que ja tenia gairebé 25 anys, accedir a la posició de advocatus fiscalis (fiscal general de les ordres d' Holanda i Frisia Occidental [31] ). Posteriorment, el 1608 es va casar amb Maria van Reigersbergen [32] , de la unió de la qual van néixer quatre fills, Cornelio, Pietro (que va morir el juny de 1614 ), Pietro (nascut el 28 de març de 1615 ) i Diderico, a més de tres noies. , Cornelia, Francesca i Maria [33] [34] . Mentrestant, el 1609 , el Gran Pensionari Oldenbarnevelt, animat per sentiments pacifistes, va afavorir la conclusió d’una treva de dotze anys amb l’ Espanya de Felip III d’Habsburg i el seu mediocre primer ministre, el duc de Lerma . La treva, però, va ser fortament oposada pel principal antagonista de l' Oldenbarnevelt , el Stadhouder Maurice d'Orange-Nassau , fill de l'heroi de la guerra d'independència contra Felip II d'Habsburg , Guillem el Taciturn , que per tant va fer costat al guerrer del partit . En la disputa entre els irenistes i els bel·ligerants, Grotius es va posar al costat del Gran Pensionari, realitzant un important treball de reconstrucció històrica, titulat De antiquitate Reipublicae Batavicae ( 1610 ), en què es va demostrar com la prosperitat de les institucions holandeses no havia estat afectat per la lluita contra els Habsburg d’Espanya [35] .

El castell de Loevestein , on Grotius va passar els seus anys de presó.

El desacord entre partidaris del partit Orangutan i partidaris de la política irenista del Gran Pensionari va coincidir amb la ruptura de la unitat religiosa entre els calvinistes batates, que es van dividir en armenis o seguidors de la doctrina de Jacob Arminius , que va fer una lectura sinèrgica, per tant, menys rigorosos, de la doctrina de la predestinació (permetien a l’home participar en la definició del seu propi destí), i dels gomaristes ortodoxos, és a dir, seguidors de la doctrina de Francisc Gomarus , per a qui, en canvi, la condemna o redempció dels homes era completament remesa voluntat divina [36] . En el concurs religiós, els armini van apel·lar (per mitjà d'una remonstrància, d'aquí la denominació de remonstrants), al poder públic, de manera que això garantís el respecte a la tolerància i a la professió de les seves creences. Els gomaristes, en canvi, van treballar molt per celebrar un sínode que restaurés la unitat de l’església reformada. Políticament, el greuge va interceptar el favor del Gran Pensionari i de la burgesia holandesa (inclòs Grotius), que es nodria d'una cultura humanística i era el portaveu de casos de tolerància. De la divisió religiosa Grotius va inspirar-se en la composició, entre 1614 i 1617 , del De imperio resumum circa sacra (que veurà la llum, però, només el 1647 ), en què es va demostrar que la intervenció estatal en la resolució de qüestions de culte [37] .

Els mateixos anys Grotius es va unir a la seva animada producció literària amb un important compromís polític, que va cobrir, a partir de 1613 , el càrrec d’alcalde de Rotterdam , que, sumat al advocatus fiscalis , el va convertir en un dels homes més influents de l’època. L’autoritat adquirida va significar que, precisament el 1613, Oldenbarnevelt, que necessitava guanyar el favor de les nacions estrangeres per guanyar el partit Orangutan, va confiar a Hugh la delicada tasca d’anar en missió diplomàtica al rei d’ Anglaterra , James I Stuart. , que va succeir la protestant Elizabeth Tudor . La manca d’acord amb la família reial a través del Canal, juntament amb l’empitjorament de les tensions a la República de les Províncies Unides (les sis províncies d’ Utrecht , Zelanda , Frisia, Gelderland , Groningen , Overijssel , totes fidels a l’ortodòxia calvinista, no podien suportar l’hegemonia econòmica exercida per Holanda), va impossibilitar l’aplicació del decret pro pace ecclesiastica (compost pel mateix Grotius el 1614 ), de manera que la fronda interna va resultar en una dura batalla per la garantia del pluralisme religiós i l’autodeterminació de cada província . Maurici d'Orange-Nassau va poder aprofitar les dificultats que va trobar el partit Gran Pensionari, que, desitjant dur a terme una política d'intervenció en política exterior i de centralització en la interna, va oferir, el 1617 , el seu suport als gomaristes . El dinamisme polític dels orangemenos va implicar, amb la convocatòria del sínode de Dordrecht ( 1618 - 1619 ), l’amarga derrota del Gran Pensionari, condemnat a la pena de mort, i dels arminians. La proximitat de Grotius a l’arminisme i al Gran Pensionari va ser a l’origen de la seva condemna cadena perpètua a complir-se a la presó de Loevestein [38] [39] . Arribat al poder, Maurici d'Orange-Nassau va aprofitar l'expiració dels termes de la treva de dotze anys amb els espanyols i, el 1621 , va entrar en guerra al costat de la Bohèmia-Palatina (membres de la Unió Evangèlica ) i els anglesos contra els Habsburg d'Àustria , recolzats per la Lliga Catòlica de Maximilià bavarès i pels espanyols, per intentar noves conquestes contra els governants del passat.

La prestatgeria en què Grotius va escapar de la presó de Loevestein.

Els anys de presó a la presó de Loevestein, que van marcar profundament la vida de Grotius, no van impedir el seu compromís intel·lectual, que va continuar infatigablement i lliure des del punt de vista particularista que les necessitats polítiques anteriors imposaven. La pena de cadena perpètua, però, no va ser complerta completament per Ugo, gràcies a l’enginyosa laboriositat de la seva dona, que, ja el 1621 , va aconseguir fer-lo escapar a un cofre per buscar llibres (per la qual cosa es va dir que Grotius va trobar a els llibres "Coneixement i salvació" [28] ). Després de l’atrevida fugida de la presó de Loevestein, Grotius es va refugiar a França, a París . La publicació de l’obra jurídica més important, que hauria consagrat la seva notorietat els anys següents, el De iure belli ac pacis , acomiadat el 1625 (però ja inclòs el 1626 a l’ Index librorum prohibitorum [40] ), es remunta a la seva estada a París, i instat per la violència que va tenir lloc durant la guerra dels Trenta Anys . L'obra, concebuda i composta durant el període d'ociositat bucòlica passada a Balagny , va ser transcrita amb l'ajut d'un dels seus parents, el jurista holandès Theodorus Graswinckel [41] .

Monument dedicat a la memòria d’Ugo Grotius a Delft (esculpit per Francisc Leonardus Stracké).

Cansat de la seva vida privada, Grotius va deixar París el 1632 per tornar a Holanda, on va ser obligat a amagar-se i emigrar a Hamburg . En els darrers anys, la proposta de Groz per a la solució de conflictes religiosos es converteix en l'ecumenisme, que no només propugna teòricament, sinó que intenta aconseguir pràcticament mitjançant el compromís polític, havent obtingut, el 1634 , de la reina Cristina de Suècia el càrrec d'ambaixador suec a França. Tornant, doncs, a París, Ugo va reprendre l’hàbit amb els cercles governamentals dels quals havia estat desviat durant els anys de presó i clandestinitat. El 1645 , tanmateix, cansat del cansat despatx diplomàtic (a París havia hagut de xocar amb l’hostilitat del cardenal Richelieu [42] ), va marxar a Estocolm per dimitir en mans de Cristina, però durant el viatge de retorn a causa de nàufrag, va ser obligat a trucar a Rostock , a Mecklenburg , on va ser assassinat el 28 d'agost . Les seves restes van poder tornar a casa només després de la restauració republicana, rebent sepultura a la Nova Església de Delft , al costat del mausoleu en record de Guillem el Taciturn [43] .

L'asteroide 9994 Grotius [44] rep el nom de Grotius .

Pensament polític i jurídic

( DE )

«Hugo Grotius durch Zusammenstellung der geschichtlichen Benehmungen der Völker gegeneinander und mit der Unterstützung eines gewöhnlichen Räsonnements Allgemeine Grundsätze, Eine Teoria aufgestellt barret, welche Philosophie des äßeren Staatsrechts 45 .

( IT )

"Ugo Grotius, recopilant les formes en què els pobles s'han comportat els uns als altres en la història, i amb l'ajut d'un raonament ordinari, va establir principis generals, una teoria que es pot anomenar la filosofia dels estats de dret extern [46] ."

( GWF Hegel , Enciclopèdia de les ciències filosòfiques en el compendi , § 7 )

El problema del mètode a De iure belli ac pacis

Frontispici de la primera edició de De iure belli ac pacis (1625).

A De iure belli ac pacis Grotius aborda, encara que sigui de passada, la qüestió del mètode , optant per una solució eclèctica . De fet, afirma que el dret natural es pot elaborar tant a priori , demostrant "la conformitat absoluta o discordància d'alguna cosa amb naturalesa racional i social", com a posteriori , considerant el dret natural "el que entre tots els pobles civilitzats [...] es considera tal "(I, I, XII, 1 [47] [48] ). Tot i que es considera que el mètode a priori és "més rigorós", no és capaç d'inscriure Grotius a la tradició del racionalisme , ni el mètode a posteriori "a l'abast de tothom" és suficient per incloure l'autor de De iure belli ac pacis a àmbit de l’ empirisme . L'opció eclèctica, per tant, denunciaria, segons els crítics, el límit especulatiu del jurista batàvia [49] .

Teoria del contracte social

Grotius és considerat, juntament amb Alberico Gentili i Francisco de Vitoria , el pare del dret internacional a l’època moderna. A més, a la seva obra De iure belli ac pacis dibuixa una imatge completa de les tendències que posteriorment conduiran al racionalisme modern.

Una de les teories filosòfiques jurídiques més importants formulades per l'holandès va ser la del "contracte social" ', és a dir, "que l'estat de naturalesa deriva de la tendència de l'home que és conduït a establir una determinada forma de comunitat política, pacífica i concorde "( appetitus societatis ).

El contracte social té lloc quan l’estat de la natura es torna impracticable, violent i insegur a causa de l’augment de les necessitats, la disminució de la riquesa disponible i el naixement d’instints egoistes.

Frontispici de la traducció Grozian de Arato Fenòmens (1600).

En aquest cas, els homes, en vista d’una utilitat comuna, passen de l’estat de naturalesa a l’estat civil transferint a un sobirà, mitjançant un pacte, el poder d’aplicar l’esfera d’interessos de cada individu de manera coercitiva, per mantenir l’ordre. i pau.

Aquest contracte, en el qual es fixen els drets de l'individu i els poders del sobirà, crea l'Estat i el seu poder, així com les dues esferes diferents del dret públic i del dret privat. Grotius concep l’Estat com un macroindividu capaç, com un individu, de mantenir relacions amb els homes a diferència de la polis grega o dels corpus medievals. Aquesta idea acompanya el desenvolupament de la burgesia i es tradueix en la idea de llei natural segons la qual l’home posseeix les eines necessàries per conèixer i, en conseqüència, arribar a dominar el món gràcies als nous descobriments científics.

Escriptor teatral

Frontispici del primer volum de la segona edició de l' Opera omnia theologica (1732).

Entre els setze i els divuit anys va compondre tres tragèdies llatines: Christus patiens , Sophomphaneas (títol egipci que significa Salvador del món [50] ) i Adamus exul . A l’ Adamus exul, Ugo Grotius descriu, en elegants versos llatins, l’intent del diable de fer caure Adam en el pecat. Només després de l’intent demoníac fallit, el temptador es va dirigir a Eva. Segons alguns crítics, Adamus exul va ser una de les obres que van inspirar John Milton en la composició de Paradise Lost [51] [52] .

La veritat de la religió cristiana

El 1632 Ugo Grotius va escriure un llibre en el qual proclamava la seva adhesió al cristianisme , titulat De veritate religionis Christianae , que va ser traduït del llatí a l'anglès, el persa, el xinès i l'àrab per Edward Pococke . Va ser utilitzat pels missioners a l’Orient i va romandre imprès fins a finals del segle XIX . Una part del text es referia a la qüestió emergent de la consciència històrica sobre l'autoritat i el contingut dels evangelis canònics. No obstant això, altres parts es referien al paganisme , així com al judaisme i l' islam . El que distingeix aquesta obra de les altres en el camp de l’apologètica cristiana és el paper de precursor d’alguns problemes sorgits en el deisme del segle XVIII i que Grotius va ser el primer a aplicar a la defensa de la fe cristiana en el camp de legal o apologètica legal.

Obres

Icona de la lupa mgx2.svg De iure belli ac pacis .

Aquí hi ha una bibliografia parcial d’escrits grotians, ordenada segons l’any de publicació. Per a la bibliografia completa dels escrits del jurista holandès, vegeu el text francès de Jacob ter Meulen i Pieter Johan Jurriaan Diermanse, Bibliographie des écrits imprimés de Hugo Grotius , La Haye, Martinus Nijhoff, 1950.

  • ( LA ) Hugonis Grotii, De iure belli ac pacis libri tres, in quibus ius naturæ et gentium item iuris publici præcipua explicantur , Parisiis, Apud Nicolaum Buon, in via Jacobæa, sub signis S. Claudii, et Hominis Silvestris, 1625 (MDCXXV) , ISBN no existeix. Consultat el 18 d'agost de 2019 .
    • ( LA ) Hugonis Grotii, De iure belli ac pacis libri tres, in quibus ius naturæ et gentium item iuris publici præcipua explicantur , curavit BJA de Kanter-van Hettinga Tromp. Editionis years 1939 quæ Lugduni Batavorum in ædibus EJ Brill emissa is exemplar photomechanice iteratum. Annotationes novas addiderunt R. Feenstra et CE Persenaire, adjuvant A. Arps-De Wilde, Aalen, Scientia Verlag, 1993, ISBN 3-511-09230-2 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Poëmata , Lugduni Batavorum, Apud Hieronymum de Vogel, 1645 (MDCXLV), ISBN no existeix. Consultat el 18 de gener de 2017 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Operum theologicorum , tomus primus, Amstelædami, Apud Heredes Iohannis Blaev, 1679 (MDCLXXIX), ISBN inexistent. Consultat el 18 de gener de 2017 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Operum theologicorum , tomi II, volumen I, Amstelædami, Apud Heredes Iohannis Blaev, 1679 (MDCLXXIX), ISBN inexistent. Consultat el 18 de gener de 2017 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Operum theologicorum , tomus tertius, Amstelædami, Apud Heredes Iohannis Blaev, 1679 (MDCLXXIX), ISBN inexistent. Consultat el 18 de gener de 2017 .
  • ( LA ) Hugonis Grotii, Annotationes in Epistolas apostolicas et Apocalypsin , in Opera omnia theologica, in quatuor tomos divisa , Ante quidem per parts, nunc autem conjunctim & accuratius edita. Quid porro huic editioni prae caeteris accesserit, praefatio ad lectorem docebit. Tomus tertius, Basileae, Apud E. & JR Thurnisios, fratres, 1732 (MDCCXXXII), ISBN no existeix. Consultat el 18 de gener de 2017 .
    • Reedició de l'edició de 1679 per als tipus Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstat 1972, ISBN 978-3-7728-0164-8 , 4 vols.
  • ( LA ) Hugonis Grotii, De jure praedae commentarius , Ex Auctoris Code descripsit et vulgavit HG Hamaker, Litt. Dr., Hagae Comitum, Apud Martinum Nijhoff, 1868 (MDCCCLXVIII), ISBN no existeix. Consultat el 18 de gener de 2017 .

Nota

  1. ^ La traducció està extreta d' Antonio Corsano , Giambattista Vico , Bari, Laterza, 1956, pàg. 148, l’ISBN no existeix. Consultat el 18 de setembre de 2016 .
  2. ^ Sobre el nom autèntic de Grotius (Huig de Groot, no Huig van Groot), v. G. Fassò , pp. 309-312.
  3. ^ G. Fassò , pp. 80-81.
  4. Norberto Bobbio i Miquel Àngel Bovero, Societat i Estat en la filosofia política moderna. Model de dret natural i model hegeliano-marxista , Milà, Il Saggiatore, 1979, pp. 21 i 99, nota 5, l’ISBN no existeix.
    "La llegenda d'un pare de Grotius de la llei natural va néixer i es va transmetre a través de l'obra de [Pufendorf] [Nota 5: ja en el seu primer treball, Elementorum iurisprudentiae universalis libri duo , 1660, al qual havia confiat el primer temerari però urgent intentant exposar la ciència del dret com a ciència demostrativa, Pufendorf, després d'haver declarat que fins llavors la ciència del dret "no s'havia conreat en la mesura exigida per la seva necessitat i dignitat", expressa el seu deute de gratitud amb només dos autors, Grotius i Hobbes . En una obra de molts anys després, Eris scandica, qua adversos libros de iure naturale et gentium objecta diluuntur (1686), escrita per derrotar els seus crítics, Pufendorf reafirma la convicció que la llei natural "només en aquest segle s'ha començat a elaborar en un forma adequada ", havent estat en segles passats, primer renegat pels filòsofs antics, especialment per Aristòtil , el camp d'investigació del qual estava limitat a la vida i els costums de les ciutats gregues, llavors barrejat, ara amb preceptes religiosos en les obres dels teòlegs, ara a les regles d’una llei històrica dictades en una compilació arbitrària i incompleta, com era el dret romà, en les obres dels juristes. Una vegada més, els dos autors responsables del primer intent de fer de la llei una ciència rigorosa s’eleven a la multitud de comentaristes pedants i renyits de textos sagrats o de les lleis d’un poble remot: Grotius i Hobbes. Di Grotius diu que davant d'ell "no hi havia ningú que distingís exactament els drets naturals dels positius i intentés disposar-los en un sistema unitari i complet (... in pleni systematis rotunditatem )". Aquest passatge es troba en un esborrany de la història del dret natural al qual Pufendorf dedica el primer capítol de l’assaig Speciem controversiarum circa ius naturae ipsi nuper motarum que forma part de l’esmentada Eris scandica ] » .
  5. ^ ( LA ) Samuelis Pufendorfii , Specimen controversiarum circa ius naturale ipsi nuper motarum , in Eris Scandica, qua adversus libros de iure naturale et gentium objecta diluuntur , Francufurti, Knochii, 1686 (MDCLXXXVI), p. 200, ISBN no existeix. Consultat el 9 de gener de 2017 .
    "Here naturalia iura in positivis precise discerneret, et ista in plenisystematis rotunditatem disponere aggrederetur, nemo ante Hugonem Grotium extitit (trad. It. G. Fassò in U. Grotius, Prolegomena to the law of war and peace, introduction and notes by G. Fassò, actualitzat per Carla Faralli, Morano, Nàpols 1979, p. 12, nota 2) » .
  6. Stefano Pietropaoli, Mitologies del dret internacional modern. Reflexions sobre la interpretació schmittiana de la gènesi del jus publicum europaeum , a Quaderni fiorentini per a la història del pensament jurídic , vol. 37, Milà, Giuffrè, 2008, pàg. 484, ISBN 88-14-14176-2 . Consultat el 10 de gener de 2017 .
    "Es poden donar suport a totes les interpretacions que ara atribueixen a l'una i a l'altra el títol de fundador del dret internacional modern, però s'ha d'acord que només es pot reconèixer l'autoria del dret internacional a un sol autor" .
  7. ^ H. Welzel , pàg. 185: "No només en dret internacional, sinó també en dret natural, Grotius ha de ser considerat com el darrer seguidor de l'escolàstica, especialment l'últim escolàstic espanyol".
  8. Carl Schmitt , The Nomos of the Earth in the international law of the «jus publicum europaeum» , editat per Franco Volpi , traducció i postfaci de Emanuele Castrucci , Milà, Adelphi, 1991 [1974] , pp. 154-155, ISBN 978-88-459-0846-0 .
    «Comparat amb la nova claredat conceptual produïda per Bodin , l'estil de Grotius significa des del punt de vista científic una regressió o, almenys, per dir-ho suaument, una expressió de" conservadorisme ". [...] Grotius no és un innovador, sinó més aviat aquell que, mitjançant la seva "religió natural", va obrir el camí a la Il·lustració per a la jurisprudència. La seva fama en el camp de la història del dret li pertany "par droit de conquête" » .
  9. ^ N. Bobbio , pàg. 28: «Grotius es revela com un eclèctic i, per tant, no és realment un filòsof: la filosofia eclèctica és una antologia filosòfica, una no filosofia. Una filosofia és quelcom desafiant, és més que una solució: és una decisió personal; implica risc i responsabilitat: és una postura davant de problemes universals. Il filosofo si assume la responsabilità del proprio pensiero, l'eclettico non assume alcuna responsabilità.
    In questa concezione della filosofia non vi è posto per Ugo Grozio che, per il suo eclettismo, non può essere considerato filosofo nel senso proprio e più profondo della parola. Uomo moderno, il Grozio incentra la sua attenzione sulla natura, e questa sua opera di novatore e di ricercatore lo fa invece ben degnamente scienziato.
    Grozio non è quindi filosofo, ma giurista, ed è giurista perché il diritto è la sua stessa realtà».
  10. ^ G. Fassò , p. 84.
  11. ^ Contro «l'immagine di un Grozio innovatore e precursore, qual era stata fissata dai suoi stessi seguaci Pufendorf e Thomasius , e poi per lunga serie di meccaniche ripetizioni fedelmente e ostinatamente riprodotta», cfr. gli articoli di Norberto Bobbio , Legge naturale e legge civile nella filosofia politica di Hobbes ( PDF ), in Studi in memoria di Gioele Solari , Torino, Edizioni Ramella, 1954, pp. 61-101 (la citazione è tratta da p. 62). ; Hobbes e il giusnaturalismo ( PDF ), in Rivista critica di storia della filosofia , Firenze, La Nuova Italia, 1962, pp. 471-486.
  12. ^ Guido Fassò, Groot, Huig de , in Carla Faralli, Enrico Pattaro e Giampaolo Zucchini (a cura di), Scritti di filosofia del diritto , vol. 3, Milano, Giuffrè, 1982, p. 1305, ISBN non esistente.
    «In realtà, anche se oggi si tende a negare a Grozio vero talento speculativo ea giudicarlo semplice giurista e non filosofo, è tuttavia riconosciuto da tutti che la moderna filosofia del diritto prende le mosse da lui; e bisogna aggiungere che, indirettamente, fa capo a lui anche gran parte dell'etica dei secc. XVII e XVIII, in quanto essa si ricollega al giusnaturalismo, che, a sua volta, trova le sue premesse, storicamente almeno, nella dottrina di Grozio» .
  13. ^ N. Bobbio , p. 21.
  14. ^ Albin Lesky , Storia della letteratura greca , traduzione di Fausto Codino, vol. 3, Milano, Il Saggiatore, 1996 [1957-58, 1971] , p. 922, ISBN 88-428-0369-3 .
    «Dopo la scoperta della Palatina l' Antologia Planudea ha servito soltanto da ausilio e da integrazione. La sua ultima edizione è quella di H. de Bosch , 5 voll., Utrecht 1795-1822, con la splendida traduzione latina di H. Grotius» .
  15. ^ a b Ernst Cassirer , La filosofia dell'Illuminismo , traduzione di E. Pocar, Firenze, La Nuova Italia, 1973 [1932] , p. 263, ISBN non esistente.
  16. ^ A. Droetto , p. 258.
  17. ^ F. Todescan , p. 113: «Dopo la pubblicazione del De iure belli ac pacis , Grozio si dedicherà alla stesura di copiose Annotationes all'Antico ed al Nuovo Testamento, che saranno pubblicate postume, in forma completa, per la prima volta nel 1679».
  18. ^ F. Todescan , pp. 113-114: «Frutto di un'esegesi sobria e concisa, di impronta filologica, [le Annotationes in Vetus et Novum Testamentum ] non si proporranno intenti dogmatici. L'ossequio al significato letterale, contrapposto alle interpretazioni allegorizzanti, l'attenzione rivolta alle versioni araba e siriaca, oltre che a quella latina, saranno solo uno dei segni dell'educazione filologica ricevuta in gioventù a Leida. Le Annotationes groziane si occuperanno degli autori della Sacra Scrittura allo stesso modo con cui i grandi umanisti trattavano i classici dell'antichità. Di conseguenza la prospettiva teologico-religiosa sfumerà fino a svanire: quello che conterà sarà da un lato il ristabilimento del testo, dall'altro la ricerca di una salda fondazione storica e linguistica alle interpretazioni fornite.
    In tali opere il giurista di Delft seguirà il cammino tracciato dall'Umanesimo, aperto alla suggestione del richiamo ad fontes . Le Annotationes porteranno tutta l'elegante raffinatezza di un'erudizione nutrita di solida cultura giuridica e politica; e il disinvolto uso dei classici indurrà Grozio, più di una volta, a considerare i testi biblici sotto un profilo estetico. Certo non mancherà [...] anche un certo influsso del metodo esegetico di Calvino : ma è pur vero che le componenti di natura dogmatica provenienti dalla tradizione calvinista saranno messe a frutto da Heinrich e Samuel Cocceji e non da Grozio.
    Storia, filologia e critica testuale rimarranno i punti nodali dell'opera esegetica groziana. Il giurista di Delft cercherà di ricostruire per i diversi passi biblici il contesto profano in cui calarli e, abbandonata ogni prospettiva di historia salutis , si rinchiuderà in un lavoro di respiro essenzialmente storico-filologico. La chiusura ad ogni spunto dogmatico imprigionerà il testo, togliendogli la possibilità di manifestare in qualche misura il Verbum Dei : sarà questa un'altra dimensione della secolarizzazione tacitamente penetrata nel testo groziano».
    .
  19. ^ Nicola Abbagnano , Storia della filosofia , vol. 2, Novara, De Agostini, 2006 [1993] , p. 497, ISBN non esistente.
    «In una serie di opere teologiche (la principale delle quali è il De veritate religionis christianae , 1627) mirò a superare i contrasti delle confessioni religiose col riconoscimento del significato genuino del cristianesimo. Il suo intento è [...] la pace religiosa; la quale si può conseguire riconducendo la religione ai suoi princìpi naturali: l'esistenza di un Dio unico, puro spirito, la provvidenza, la creazione» .
  20. ^ Michel Villey , La formazione del pensiero giuridico moderno , traduzione di Rosabruna D'Ettorre, introduzione di Francesco D'Agostino , Milano, Jaca Book, 2007 [1975] , pp. 515-516, ISBN 978-88-16-40164-8 . URL consultato il 16 gennaio 2017 .
    «La cultura della grande borghesia olandese, quella nel cui senso sono fioriti un Erasmo, un Giusto Lipsio , uno Scaligero , è stata influenzata più che dal calvinismo dallo spirito umanistico .
    Abbiamo già parlato dell'educazione umanistica ricevuta da Grozio e quanta parte della sua vita egli abbia dedicato ai lavori eruditi, alle edizioni dei tragici greci, dei poeti e degli storici latini. Grozio partecipa al movimento che recupera con entusiasmo un nuovo settore delle opere dell'antichità.
    Tutta la sua opera , e non solo quella erudita, è dominata da questa influenza. Anche il suo pensiero religioso. Per provare l'esistenza di Dio e la verità del Vangelo Grozio fa appello alle dottrine dei sapienti stoici. È una sintesi che ricalca quella erasmiana tra Cicerone ed il Vangelo. Il fatto è che l'unità della chiesa cristiana dilacerata può essere ricomposta solo da un cristianesimo semplificato, reinterpretato con l'aiuto della ragione stoica e che pur pretendendo di essere fedelmente evangelico è in realtà dominato dalla ragione e dalla morale degli stoici. Ciò che l'ecumenismo di Grozio ha conservato del cristianesimo sembra, purtroppo, essere in primo luogo lo stoicismo»
    .
  21. ^ Matija Berljak, Il diritto naturale e il suo rapporto con la divinità in Ugo Grozio , Roma, Università Gregoriana Editrice, 1978, p. 22, nota 31, ISBN 978-88-7652-184-3 . URL consultato l'8 gennaio 2017 .
  22. ^ G. Fassò , p. 311.
  23. ^ Sul rapporto di Grozio con l'Università di Leida, cfr. F. Pintacuda De Michelis , pp. 31 e ss.
  24. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XVII.
  25. ^ Marron , p. 382a.
  26. ^ Sulla vicenda redazionale del De iure praede , cfr. F. Todescan , pp. 93-95 e nota 9.
  27. ^ F. Todescan , p. 96.
  28. ^ a b N. Bobbio , p. 22.
  29. ^ ( EN ) Lillian del Castillo, Law of the Sea, From Grotius to the International Tribunal for the Law of the Sea , Leiden, Brill, 2015, pp. 49 e passim , ISBN 978-90-04-28379-4 . URL consultato l'11 dicembre 2016 .
  30. ^ ( EN )Henk Nellen , Hugo Grotius. A Lifelong Struggle for Peace in Church and State, 1583 – 1645 , translated from the Dutch by JC Grayson, Leiden, Brill, 2015, p. XXII, ISBN 978-90-04-27436-5 . URL consultato il 9 gennaio 2017 .
  31. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XIX.
  32. ^ ( EN ) Henk Nellen, Hugo Grotius. A Lifelong Struggle for Peace in Church and State, 1583 – 1645 , translated from the Dutch by JC Grayson, Leiden, Brill, 2015, p. 99, ISBN 978-90-04-27436-5 . URL consultato il 9 gennaio 2017 .
  33. ^ ( EN ) Henk Nellen, Hugo Grotius. A Lifelong Struggle for Peace in Church and State, 1583 – 1645 , translated from the Dutch by JC Grayson, Leiden, Brill, 2015, pp. 170-171, ISBN 978-90-04-27436-5 . URL consultato il 9 gennaio 2017 .
  34. ^ Cfr. anche Marron , p. 392a e nota 1.
  35. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XX.
  36. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XXI.
  37. ^ F. Pintacuda De Michelis , p. XXII.
  38. ^ F. Pintacuda De Michelis , pp. XXIII-XXIV.
  39. ^ Su ciò, cfr. ( LA ) Sententia lata et pronuntiata adversus Hugonem Grotius, antea Syndicum Roterodamensium, XVIII Maii 1619 styli novi , Hagae comitis, Apud Arnoldum Meuris, sa, ISBN non esistente. URL consultato il 18 luglio 2017 .
  40. ^ Guido Fassò, Ugo Grozio fra medioevo ed età moderna , in Carla Faralli, Enrico Pattaro e Giampaolo Zucchini (a cura di), Scritti di filosofia del diritto , vol. 1, Milano, Giuffrè, 1982, p. 114, ISBN non esistente.
  41. ^ Marron , p. 387b.
  42. ^ Su ciò, cfr. Notizia bio-bibliografica a cura di Guido Fassò, premessa alla sua traduzione dei Prolegomeni al diritto della guerra e della pace , Morano, Napoli 1979, p. 22.
  43. ^ A. Droetto , p. 257.
  44. ^ ( EN ) Lutz D. Schmadel , Dictionary of Minor Planet Names , vol. 2, 6ª ed., Berlin, Springer Verlag, 2012, p. 714, ISBN 3-540-00238-3 . URL consultato il 10 dicembre 2016 .
  45. ^ ( DE ) GWF Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse , Bierte unveränderte Auflage mit einem Vorwort von Karl Rosenkranz , Berlin, Duncker und Humblot, 1845 [1830] , p. 10, ISBN non esistente. URL consultato l'11 dicembre 2016 .
  46. ^ GWF Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio , traduzione, prefazione e note di B. Croce , con glossario e indice dei nomi di N. Merker e con una introduzione di C. Cesa , 2ª ed., Roma-Bari, Laterza, 2009 [1830] , p. 12, ISBN 978-88-420-6686-6 .
  47. ^ U. Grozio, Prolegomeni al diritto della guerra e della pace , traduzione, introduzione e note di Guido Fassò, aggiornamento di Carla Faralli, 3ª ed., Napoli, Morano, 1979 [1949] , pp. 69-70, ISBN non esistente.
    «Si suole poi provare che una cosa è di diritto naturale, o a priori , o a posteriori : di questi due metodi, il primo è più rigoroso, il secondo più alla portata di tutti. Si procede a priori quando si dimostra l'assoluta conformità oppure discordanza di qualche cosa con la natura razionale e sociale; a posteriori invece, se non con certezza assoluta, certo almeno con probabilità si conclude essere diritto naturale ciò che presso tutti i popoli, o tutti quelli più civili, è ritenuto tale. Perché un effetto universale esige una causa universale: e la causa di una simile convinzione non sembra poter essere altra che quel senso che si usa dire comune» .
  48. ^ ( LA ) Hugonis Grotii, De iure belli ac pacis libri tres, In quibus ius Naturæ et Gentium, item iuri publici præcipua explicantur. Editio nova cum Annotatis Auctoris, ex postrema eius ante obitum cura multo nunc auctior. Accesserunt et Annotata in Epistolam Pauli ad Philemonem , Amsterdami, Apud Iohannem Blaev, 1646 (MDCXLVI), I, I, XII, 1, pp. 5-6, ISBN non esistente. URL consultato il 16 gennaio 2017 .
    «Esse autem aliquid iuris naturalis probari solet tum ab eo quod prius est, tum ab eo quod posterius.quarum probandi rationum illa subtilior est, hæc popularior A priori, si ostendatur rei alicuius convenientia aut disconvenientia necessaria cum natura rationali ac sociali: à posteriori vero, si non certissima fide, certe probabiliter admodum, iuris naturali esse colligitur id quod apud omnes gentes, aut moratiores omnes tale esse creditur. Nam universalis effectus universalem requirit causam: talis autem existimationis causa vix ulla videtur esse posse præter sensum ipsum: communis qui dicitur» .
  49. ^ G. Fassò , pp. 78-79: «Grozio non ignora il problema [del metodo]; tuttavia lo elude con una soluzione eclettica, che denuncia non solo i limiti del suo ingegno speculativo, ma anche la scarsa consapevolezza dell'importanza che quel problema aveva in rapporto alla fondazione della nuova cultura».
  50. ^ Marron , p. 383a.
  51. ^ Marron , p. 383a: «La prima [: l' Adamus exul ] venne in luce a Leida nel 1601. È opinione che non sia stata inutile a Milton nel suo Paradiso perduto ».
  52. ^ John Milton, Paradiso perduto , a cura di Roberto Sanesi , con un saggio introduttivo di Frank Kermode [1960], Milano, Mondadori, 1984 [1667] , p. XXXIX, ISBN 88-04-33168-2 .
    «Nella primavera del 1638 [...] il poeta parte per Parigi, dove entra in contatto con il diplomatico e giurista Hugo Grotius, autore fra l'altro di un Adamus Exul che ebbe quasi certamente qualche influenza su Milton, in particolare per ciò che riguarda alcuni tratti di Paradise Lost » .

Bibliografia

Biografie
Traduzioni italiane
Epistolario
Letteratura critica
  • ( DE ) Joachim Schlüter, Die Theologie des Hugo Grotius , Göttingen, Vandenhoeck und Ruprecht, 1919, ISBN non esistente.
  • Antonio Falchi, Carattere ed intento del De iure belli ac pacis di Grozio , in Rivista internazionale di filosofia del diritto , 1925, pp. 562-582, ISBN non esistente. URL consultato il 14 maggio 2020 .
  • ( DE ) Erik Wolf , Grotius, Pufendorf, Thomasius. Drei Kapitel zur Gestaltgeschichte der Rechtswissenschaft , Tübingen, Verlag von JCB Mohr, 1927, pp. 6-63, ISBN non esistente.
  • ( DE ) Otto Kluge, Die Dichtung des Hugo Grotius im Rahmen der neulateinischen Kunstpoesie , Leiden, EJ Brill, 1940, ISBN non esistente. URL consultato il 18 gennaio 2017 .
  • Giovanni Ambrosetti, I presupposti teologici e speculativi delle concezioni giuridiche di Grozio , Bologna, Zanichelli, 1955, ISBN non esistente.
  • Giorgio Del Vecchio , Grozio e altri scrittori del suo tempo (Gentili, Suarez, Selden, ecc.) , in Lezioni di filosofia del diritto , 13ª ed., Milano, Giuffrè, 1965 [1930] , pp. 36-44, ISBN non esistente.
  • Hans Welzel , Ugo Grozio , in Diritto naturale e giustizia materiale , a cura di Giuseppe De Stefano, presentazione di Enrico Paresce, Milano, Giuffrè, 1965 [1951] , pp. 185-194, ISBN 88-14-03190-8 .
  • Fiorella Pintacuda De Michelis, Le origini storiche e culturali del pensiero di Ugo Grozio ( PDF ), Firenze, La Nuova Italia, 1967, ISBN non esistente. URL consultato il 15 settembre 2016 (archiviato dall' url originale il 10 maggio 2018) .
  • Antonio Droetto, Studi groziani , a cura di Carlo Pincin, prefazione di Norberto Bobbio , Torino, Giappichelli, 1968, ISBN non esistente.
  • Guido Fassò, Il nome di Grozio , in Carla Faralli, Enrico Pattaro e Giampaolo Zucchini (a cura di), Scritti di filosofia del diritto , vol. 1, Milano, Giuffrè, 1982 [1957] , pp. 309-312, ISBN non esistente.
  • Antonio Corsano , Ugo Grozio. L'umanista, il teologo, il giurista , a cura di Cristina Longo, Galatina, Congedo, 1999 [1948] , ISBN 88-8086-303-7 .
  • Guido Fassò, Grozio , in Carla Faralli (a cura di), Storia della filosofia del diritto , vol. 2, Roma-Bari, Laterza, 2001 [1968] , pp. 71-84, ISBN 978-88-420-6240-0 .
  • Guido Fassò, Vico e Grozio , Napoli, Guida, 1971, ISBN non esistente.
  • ( EN ) AA.VV., Grotiana , 37 voll., Leiden, EJ Brill, 1980-2016. URL consultato il 28 gennaio 2017 .
  • Paola Negro, Intorno alle fonti scolastiche di Hugo Grotius , in Alessandro Ghisalberti (a cura di), Dalla Prima alla Seconda Scolastica. Paradigmi e percorsi storiografici , Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 2000, pp. 200–251, ISBN 978-88-7094-414-3 .
  • Lucia Nocentini, All'origine del discorso politico moderno: Ugo Grozio teologo e politico ( ZIP ), Pisa, PLUS, 2005, ISBN 88-8492-225-9 . URL consultato il 3 novembre 2017 .
  • Norberto Bobbio, Ugo Grozio , in Tommaso Greco (a cura di), Il giusnaturalismo moderno , Torino, Giappichelli, 2009 [1946] , pp. 19-51, ISBN 978-88-348-9581-8 .
  • Franco Todescan, Il «calvinismo» di Grozio , in Le radici teologiche del giusnaturalismo laico. Il problema della secolarizzazione nel pensiero giuridico del secolo XVII , Padova, CEDAM, 2014 [1983] , pp. 21-139, ISBN 978-88-13-34059-9 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 32005141 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2126 6471 · SBN IT\ICCU\CFIV\081853 · Europeana agent/base/145402 · LCCN ( EN ) n78087113 · GND ( DE ) 118542702 · BNF ( FR ) cb119854851 (data) · BNE ( ES ) XX908856 (data) · ULAN ( EN ) 500044269 · NLA ( EN ) 35154120 · BAV ( EN ) 495/18126 · CERL cnp01302116 · NDL ( EN , JA ) 00467633 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n78087113