Evangeli segons Lluc

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Evangeli segons Lluc
Codex Alexandrinus f41v - Luke.jpg
Final de l' Evangeli segons Lluc del Còdex Alexandrí (400-440)
Cites Al voltant de 80 - 90 , però també s'han proposat dates anteriors a 70
Reconeixement Lluc Evangelista o un altre autor
Fonts Mark , font Q
Manuscrits 4 (175-250)
Destinataris amable

L’ Evangeli segons Lluc (en grec : Κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον ) és un dels evangelis canònics del Nou Testament i es divideix en 24 capítols. Parla de la vida de Jesús i s’obre amb els naixements miraculosos de Joan Baptista i Jesús , i després descriu el ministeri d’aquest a Galilea , format per predicacions, exorcismes i miracles ; després d’haver revelat la seva naturalesa divina als deixebles amb la transfiguració , Jesús va a Jerusalem , on és crucificat i enterrat per ressuscitar , aparèixer als deixebles i, finalment, pujar al cel .

Descripció

L’autor, tradicionalment identificat amb Lluc Evangelista , està interessat en temes com l’ètica social, els desposseïts, les dones i altres grups oprimits [1] . Algunes històries populars sobre aquests temes, com les paràboles del fill pròdig i la del bon samarità , només es troben en aquest evangeli, que posa especial èmfasi en la pregària, les activitats de l’Esperit Sant i l’alegria [2] . Segons Donald Guthrie "està ple d'històries magnífiques i deixa al lector una profunda impressió de la personalitat i els ensenyaments de Jesús" [3] . L’autor tenia la intenció d’escriure un relat històric [4] , destacant la importància teològica de la història [5] . També pretenia retratar el cristianisme com a diví, respectable, respectuós de la llei i internacional [1] . Els erudits coincideixen àmpliament en afirmar que l'autor de l' Evangeli segons Lluc també va escriure els Fets dels Apòstols [6] .

Segons els erudits contemporanis, l’autor de Lluc és probablement un cristià gentil que va escriure al voltant dels 80 - 90 [7] , fent servir, com a autor de l’ Evangeli segons Mateu [8] , l’ Evangeli segons Marc [8] per la seva pròpia cronologia i font Q [8] per a molts dels ensenyaments de Jesús; també és possible que fes ús de comptes escrits independents [9] . Altres erudits afavoreixen una datació entre els anys 50 - 70 [10] [11] [12] [13] [14] .

Composició

Autor

Miniatura del segle X que representa Lluc Evangelista .

L'autor d'aquest evangeli, probablement un cristià gentil , [7] [Nota 1] no dóna el seu nom. Els testimonis de la primitiva tradició cristiana –atestats pel canonge muratori i per Ireneu de Lió , Climent d’Alexandria , Orígenes i Tertul·lí– són tan unànimes a l’hora d’atribuir l’ Evangeli segons Lluc i els Fets dels apòstols a Lluc , company de Pau de Tars [15] .

Aquesta atribució ha estat objecte de debat entre els estudiosos. Segons els partidaris de l'atribució a Lluc, no era una figura destacada de l'Església primitiva i, si no hagués estat l'autor del text, no hi hauria hagut cap motiu per atribuir-lo, a part de donar valor al text, atribuint-lo, però, l’autoria d’un nom conegut. [16] Guthrie, per tant, afirma que la versió tradicional està "àmpliament recolzada com la que millor explica totes les dades" [17] , "tot i que alguns estudiosos donen poca importància a aquest testimoni" [18] . Raymond Brown , d'acord amb altres erudits, creu que els evangelis canònics són d'autors desconeguts [Nota 2] [19] [20] i també assenyala que aquests autors no eren ni tan sols testimonis oculars [Nota 3] ; aquest teòleg - en assenyalar les diverses imprecisions històriques i geogràfiques del text lucanià - també observa com "el resultat és una estranya combinació d'un coneixement general del judaisme amb un coneixement imprecís dels detalls, una indicació que l'autor amb prou feines ha crescut a el judaisme o Palestina " [21] .

En canvi, hi ha un acord general segons el qual l’ Evangeli segons Lluc i els Fets van ser escrits pel mateix autor. [Nota 4] La prova més evident la proporciona el prefaci dels dos llibres: tots dos dirigits a Teòfil , probablement el mecenes de l'autor. El pròleg dels Fets també parla explícitament d’un "llibre meu anterior" sobre la vida de Jesús i també hi ha similituds lingüístiques, teològiques i temàtiques entre les dues obres, que suggereixen un autor comú, a més de presentar referències creuades entre les dues obres. [6] [22] [23]

El títol "Evangeli segons Lluc", no present en el text original, en tot cas se li ha d'haver atribuït molt aviat; [12] el papir 75 , que data de prop de 200, té l'atribució "Secondo Luca". [24] [Nota 5] El manuscrit 4 , probablement anterior a 75 [25] encara no té aquesta atribució.

Cites

La composició de l’ Evangeli segons Lluc es pot datar entre els anys 80 i 90 , [7] [26] [27] [Nota 6] [Nota 7] , tot i que hi ha un grup d’erudits que afavoreixen una datació anterior, inclosos els anys 60 i els anys 70 . [28] La majoria dels erudits situen el tercer evangeli en una data posterior als 70 perquè narra amb extrema precisió la destrucció del temple de Jerusalem i de la mateixa ciutat [Nota 8] . No obstant això, segons altres autors "no seria digne de bones crítiques suposar que una predicció precisa que s'ha fet realitat ha de ser posterior al propi esdeveniment" [10] , i "cap pista segura ens obliga a situar el tercer evangeli després dels 70 [11] Donald Guthrie afirma que l'evangeli estava, amb tota probabilitat, molt estès abans de finals del segle I i àmpliament reconegut ja a principis del segle II, [ 29] mentre que Helmut Koester , que, no obstant això, proposa una datació dins del primer segle, [30] argumenta que, a excepció de Marcion, "no hi ha proves certes del seu ús" abans d'uns 150. [31]

El terme ad quem de Lluc , que és l’última datació possible, es pot definir a partir de les obres del segle II que citen o fan referència a Lluc : aquest evangeli, de fet, té ressò en el Didache , en els escrits gnòstics. de Basilides i Valentino , en les disculpes de Justí , i va ser utilitzat per Marcion [32] , a més de ser citat per Ireneu de Lió . [12]

Després dels 70

Molts estudiosos contemporanis creuen que l'autor de Lluc va utilitzar l' Evangeli segons Marc (" prioritat marciana ") com a font. [33] Si fos cert que Marc es va escriure cap al 70, l'any de la destrucció del temple de Jerusalem , Lluc no podria ser, per tant, anterior a aquest episodi. Segons aquest punt de vista, la predicció de la destrucció del temple present a Lluc no es pot remuntar a la realització d’una predicció de Jesús, sinó que ha de ser el resultat d’un coneixement a posteriori dels fets; la discussió continguda a Lluc 21 : 5-30 [34] , a més, seria tan precisa que implicaria fermament una data posterior als 70. [35] [36]

Els estudiosos que donen suport a la prioritat marciana proposen, per tant, dates de composició de Lluc que, a partir dels 70, arriben a vegades fins a 100; el suport a les cites tardanes també es recolza en diferències de cronologia, estil i teologia que suggereixen que l’autor de Lluc / Actes no coneixia la teologia característica de Pau de Tars, sinó que escrivia una dècada o més després de la seva mort, ja s’havia produït una harmonització entre les diferents tradicions del primer cristianisme. [37] A més, Lluc i Actes tenen cristologia , escatologia i soteriologia similars a les presents a les cartes pastorals , sovint considerades pseudoepígrafs i de composició posterior a les cartes paulines de certa atribució. [38]

La narració de la nativitat de Jesús present a Lluc i Mateu és un desenvolupament posterior en l'elaboració dels Evangelis. [39] És possible que Lluc comencés originalment amb 3.1 [40] [39] amb Joan Baptista .

L' heresiarca Marcion de Sinope va utilitzar aquest evangeli, cap al 144 , al qual va fer diversos canvis i el va canviar com a Evangeli del Senyor [Nota 9] .

Abans dels 70

Altres estudiosos han proposat dates més baixes per a la composició de Luke . En particular, hi ha diverses raons per situar la redacció de l’Evangeli en el període de la guerra jueva, entre el 66 i el 70 : la persecució de Neró és de fet un marc més convincent que les situacions posteriors, de la mateixa manera que la importància atribuïda a Jerusalem seria anacrònica en un escrit posteriorment [12] . La mateixa predicació als pagans descrita als Fets , escrita després de l’Evangeli, també sembla que encara es troba en la seva fase inicial [12] .

Una de les raons a favor d’una datació encara més antiga, entre el 37 i el 61 , és la dedicació del propi evangeli "a l’excel·lent Theophilus" ( kràtistos en grec, apel·latiu de respecte amb el qual hom es dirigia als membres de la classe eqüestre, com egregius ) , identificat per alguns amb el gran sacerdot d'Israel Theophilus ben Ananus , en el càrrec del 37 al 41 . [13]

També s'ha especulat que l' autor de Lluc va recollir gran part del material trobat únicament en aquest evangeli durant la captivitat de Pau de Tars a Cesarea , mentre que l'Evangelista Lluc ajudava l'apòstol. [41] La segona carta als corintis , datable entre 54 i 57 , també proporciona la descripció de Pau d'un deixeble, enviada juntament amb Tito amb la tasca de promoure una col·lecció per donar suport a la comunitat cristiana de Jerusalem . Pau afirma: Amb ell també vam enviar el germà que té lloances en totes les Esglésies a causa de l'evangeli; ha estat designat per les esglésies com el nostre company d’aquesta obra de caritat, a la qual ens dediquem a la glòria del Senyor, i també a demostrar l’impuls del nostre cor. (2 Cor, 8,18-19 [42] ) La raó per la qual aquest deixeble és lloat a totes les esglésies és, doncs, l'evangeli , entès aquí segons alguns estudiosos com un dels primers textos evangèlics. Doncs bé, la història del retorn a Jerusalem amb els diners de la col·lecció es presenta en primera persona del plural als Fets dels apòstols , de manera que l’autor dels Fets és un col·laborador de Pau que participa en el viatge. Això fa que sigui molt probable que l'autor dels Fets sigui precisament el deixeble lloat per l'Evangeli, per tant probablement el mateix Lluc. [43] [Nota 10]

Una altra raó important a favor d’una datació anterior als 70 es refereix a l’absència, en els Fets dels Apòstols , d’esdeveniments posteriors al 62 , com la mort de caps de l’Església com Pau de Tars i Jaume el Major o la persecució neroniana dels primers anys. Anys 60 . [14]

Segons l’erudit bíblic francès Jean Carmignac , que va analitzar el problema sinóptic en les llengües semítiques, Lluc hauria compost l’Evangeli en els anys 50-53, utilitzant fonts anteriors escrites en hebreu o arameu. [44]

Lloc de composició

En general, es creu que Lluc escriu la seva obra en una gran ciutat de la zona mediterrània, potser Roma [45] . La tradició, però, associa Lluc a Antioquia de Síria , i els Fets recolzen aquest fet [46] . Cesarea és un altre dels llocs proposats per a la composició d’aquest evangeli [26] .

Llenguatge i estil

El text està escrit en grec culte i fluid i mereix certa atenció també com a obra literària del món grec. En els dos primers capítols, relatius a l’ Evangeli de la infància , Lluc utilitza un llenguatge molt proper a l’estil dels Setanta , mentre que la resta de l’obra està escrita en el grec de Koinè , la llengua comuna que s’utilitzava aleshores al Mediterrani. [12] . Això va conduir al reconeixement de la presència de semitismes en els dos primers capítols de l'Evangeli, generalment atípics per a Lluc, tant que segons alguns autors "sembla que hi ha un text hebreu a la base" [47] .

Lluc tenia l'ambició de tractar la vida de Jesús com a historiador: per aquest motiu, adopta el llenguatge i les formes de la historiografia antiga. L’autor, però, és més narrador que historiador [45] . L’estil narratiu de l’evangeli és més elaborat que el dels altres evangelis i revela una investigació compositiva sòbria i equilibrada. Per fer la història més suau, Lluc evita les simples frases coordinades típiques de Marc i, sovint, recorre a breus passatges introductoris i a un major desenvolupament de les conclusions, tant per accentuar les expressions de sorpresa com per expressar lloances a Déu [12] . En general, el grec és molt fluid en la part relativa a les històries i té una tendència més hebrea quan informa de les paraules de Jesús [12] .

Fonts

La majoria dels erudits del Nou Testament són partidaris de la hipòtesi de les dues fonts , segons la qual els autors de l’ Evangeli segons Mateu i Lluc utilitzaven com a fonts l’ Evangeli segons Marc i una font hipotètica de les dites de Jesús , anomenades convencionalment la font Q ; aquesta situació seria coherent amb la declaració, feta al començament de l' Evangeli segons Lluc , que molts altres ja havien escrit els evangelis i que l'autor de Lluc es basava en ells en la composició de la seva obra. A més, Lluc sembla incorporar passatges cristians primers, com el Magnificat , en què Maria lloa Déu. [48] Probablement es van afegir altres passatges més tard; tal és probablement el cas de les narracions de la nativitat de Jesús contingudes tant a Lluc com a Mateu ; [49] Lluc probablement va començar amb els versets 3,1-7 [50] , un segon pròleg [39] , fins i tot si, en els dos primers capítols de l'evangeli, es va argumentar que Lluc podria haver tingut la mateixa mare de Jesús que una font [Nota 11] .

L’ evangeli segons Marc és més concís que Lluc i Mateu ; proporciona una cronologia aproximada per als altres dos evangelis sinòptics, des del bateig de Jesús fins a la tomba buida . L' autor de Luke , però, era un narrador més hàbil i de vegades va reordenar els esdeveniments de Mark per millorar la història; per exemple, segons Marc, Jesús crida els seus primers deixebles abans d'haver fet cap miracle, mentre que a Lluc es canvia la trucada perquè es faci després dels primers miracles. [48]

L’evangeli de les dites Q és una font hipotètica que s’hauria perdut: devia contenir moltes dites de Jesús però no tenia narració. Tant Lluc com Mateu contenen aquestes dites, a més de la narrativa derivada de Marc ; en particular, segons els exegetes, l’ Evangeli segons Lluc seria més fidel a Q , tant en la precisió amb què es reproduïen les dites com en l’ordre d’exposició. [Nota 12] [51] A més, els refranys més difícils o extraordinaris de Jesús de Q s’informen fidelment a Lluc , mentre que a Mateu s’estoven; per exemple, a Lluc Jesús diu que els pobres són beneïts, mentre que a Mateu els beneïts són els "pobres d'esperit". [52]

Tot i que la teoria de dues fonts és la dominant, també hi ha teories alternatives; per exemple, Martin Hengel ha suggerit que Luke fa ús de Matthew , tot i que aquesta proposta és controvertida. [53]

Destinataris i finalitats

Com en el cas de l’ Evangeli segons Marc , però de manera diferent de l’ Evangeli segons Mateu , l’ Evangeli segons Lluc està destinat a escoltes amables , als quals garanteix que el cristianisme és una religió internacional, no una secta exclusivament jueva. Les cites de l' Antic Testament són, per tant, rares [16] . L’autor exposa el seu propi tema posant les autoritats romanes en una llum positiva; per exemple, la crucifixió de Jesús s'atribueix als jueus, mentre que el governador romà Ponç Pilat no troba res de dolent en l'obra del condemnat. [35]

L'evangeli està dedicat al mecenes de l'autor, un tal Teòfil, el nom del qual en grec significa "estimat per Déu" o "que estima Déu", [54] i pot no ser un nom sinó un terme genèric per a un cristià. L’evangeli s’adreça als cristians o a aquells que ja coneixien el cristianisme, més que no pas a un lector general, ja que al principi es diu que l’evangeli va ser escrit “perquè reconegueu la certesa de les coses que us han estat ensenyades”. . (1,3-4 [55] ).

Inexactituds històric-geogràfiques

Alguns erudits amb autoritat, inclosos els cristians, assenyalen que Lluc no demostra el coneixement històric-geogràfic de Palestina del que va escriure i del teòleg Raymond Brown [56] - en subratllar les inconsistències històriques presentades per Lluc per al naixement de Jesús pel que fa a la narrativa de el cens [57] , que "és dubtós en gairebé tots els punts, malgrat els intents elaborats dels erudits per defensar l'exactitud lucana" [Nota 13] - també assenyala que "un estudi de l'Evangeli i els Fets de Lluc mostra que Lluc tenia algunes deficiències com a historiador ; per exemple, a Fets 5:36, indica Gamaliel, a mitjans dels anys trenta, referint-se en el passat a la revolta de Theudas que no es va produir fins als anys 40, i després Lluc genera una nova confusió referint-se a Gamaliel de la revolta guiada de Judes el Galileu (6 dC) com si vingués després de la revolta de Teudes! " [58] ; també pel que fa als ritus de purificació [59], aquest teòleg, així com un altre teòleg cristià, Rudolf Bultmann [60] , observa que Lluc no ha estat històricament correcte [Nota 14] i conclou, pel que fa a aquesta purificació, "perquè no simplement admetre que Luke es va confondre sobre aquest punt, com en el cens? Crec que aquestes inexactituds són una prova que Luke no va ser criat al judaisme ni a Palestina ". Geogràficament, l’Evangeli segons Lluc presenta algunes llacunes com a Lc17,11 [61] [62] , que informa de com Jesús baixava a Jerusalem (que és a Judea) primer travessa Samaria i després Galilea mentre que en lloc d’això ha de creuar primer Galilea i només després de Samaria [63] , o a Lk4,28-30 [64] [65] , on es descriu Natzaret com a situada a una muntanya mentre que en realitat es troba en una zona plana amb pendents baixos [Nota 15] . Els exegetes de la Bíblia interreligiosa TOB [66] subratllen, en aquest sentit, la freqüència amb què l'autor de l'Evangeli segons Lluc demostra una "manca de familiaritat amb la geografia de Palestina i amb els diferents usos d'aquest país" i, en relats sobre la vida de Jesús, "de vegades revela una profunda indiferència respecte a la seva cronologia (4,16-30; 5,1-11; 24,51) o a la seva ubicació topogràfica (10,13-15; 13,34-35 ; 24, 36-49) " [Nota 16] .

Manuscrits

Els manuscrits més antics de l' Evangeli segons Lluc són tres grans fragments de papir datats entre finals del segle II i principis del III. El 4 és probablement el més antic, [67] que data de finals del segle II; conté els passatges 1,58-59 [68] , 1,62-2,1,6-7 [69] , 3,8-4,2,29-32,34-35 [70] , 5,3- 8 [71] , 5.30-6.16 [72] . El 75 data de finals del segle II / principis del segle III i conté 3: 18-4: 2 [73] , 4: 34-5: 10 [74] , 5: 37-18: 18 [75] i 22: 4 -24: 53 [76] , així com alguns passatges de l' Evangeli segons Joan . [77] El 45 , que data de mitjan segle III, conté grans porcions dels quatre evangelis canònics. A més d’aquests quatre papirs, hi ha altres sis papirs ( 3 , 7 , 42 , 69 , 82 i 97 ), que es remunta entre els segles III i VIII, que presenten alguns passatges curts de Lluc . [78] Les còpies més antigues de Lluc i els Fets dels Apòstols es remunten a un període posterior a la separació de les dues obres.

El Codex Sinaiticus i el Codex Vaticanus són còdexs de la Bíblia del segle IV en grec, i són els més antics que contenen Lluc . El Codex Bezae és un manuscrit del segle V o VI del tipus textual occidental , que conté Lluc en grec i llatí a les dues pàgines oposades. Aquest tipus de text sembla derivar-se de la tradició manuscrita principal, i en difereix en diversos llocs. Els versos 22.19-20 [79] només s'ometen del Codex Bezae i alguns manuscrits llatins; gairebé tots els altres manuscrits, inclosos el Sinaiticus i el Vaticanus , informen de la "llarga" lliçó de Lluc 22: 19-20; la importància d'aquesta tradició es deriva del fet que el verset 22,20, molt similar a la primera carta als Corintis 11:25 [80] , representa l'únic suport present als Evangelis per a la doctrina del Nou Pacte . Els versos 22,43-44 [81] estan presents en els tipus de text occidentals, però s’ometen de diversos manuscrits antics i, per tant, s’informen en les traduccions modernes.

Contingut

Imatge de Lluc en un antic manuscrit de l’evangeli mateix.

Des del punt de vista narratiu, l’Evangeli és més profund que els altres tres: és l’únic que informa amb molts detalls dels fets relacionats amb Maria , Joan i Josep abans i durant el naixement de Jesús i és l’únic Evangeli que informa de l'únic episodi conegut sobre Jesús abans de complir els trenta anys: la seva primera visita al temple de Jerusalem . De fet, els primers capítols de l’Evangeli segons Lluc es coneixen com l’Evangeli de la infància.

L’evangeli de la infància també conté tres oracions : el Magnificat , el Benedictus i el Nunc dimittis .

Fins i tot el cos central de l’evangeli, en què Lluc explica el viatge de Jesús des de Galilea a Jerusalem, 9,51-18,14 [82] , no es troba en els altres evangelis.

Luca també presta especial atenció a les dones. La narració del naixement de Jesús s’explica, per exemple, des del punt de vista de Maria i són freqüents els retrats de figures femenines com Marta , Maria i Magdalena [16] .

Teologia

Des del punt de vista doctrinal, l'Evangeli segons Lluc subratlla, amb relats teològics dels signes , la misericòrdia , la dolçor i la bondat de Jesús.

Els temes recurrents de l’Evangeli lucani són, de fet, la condemna de les riqueses, el valor de la pobresa i una crida contínua a l’acció de l’ Esperit Sant , que també troba un ampli espai als Fets dels apòstols .

L’expectativa escatològica , present en els altres evangelis, també pren connotacions històriques a Lluc, en el sentit que el temps messiànic de la salvació i el Regne del cel es troben plenament realitzats en la figura de Jesús.

Nota

  1. Segons Sabourin, "és probable que Lluc fos un cristià nascut de pagans" (Léopold Sabourin, The Gospel of Luke , 1985). Barclay també assenyala que Lluc és l’únic autor no jueu del Nou Testament (William Barclay, The Gospel of Luke , 1975).
  2. ^ El teòleg John Dominic Crossan , un dels cofundadors del Seminari de Jesús , pel que fa als evangelis canònics i als evangelistes als quals la tradició els atribueix, creu que "els escrits que portaven els seus noms els van ser atribuïts en lloc d'escriure'ls" i "en el segon segle, cadascun d’aquests estava lligat fictici directament o indirectament a una important autoritat apostòlica com a afirmació d’una tradició ininterrompuda ". (John Dominic Crossan, Qui va matar Jesús ? , HarperOne, 1995, pàg. 16-26, ISBN 978-0-06-061480-5 .).
  3. ^ En el cas de l'Evangeli segons Lluc, a diferència dels altres cànons, el fet de no haver estat testimoni ocular també es desprèn de les declaracions de l'autor ( Lc 1,2 a laparola.net ). (Raymond E. Brown, El naixement del Messies, Doubleday, 1993, p. 236, ISBN 0-385-47202-1 .).
  4. ^ Horrell, DG, An Introduction to the study of Paul , T&T Clark, 2006, segona edició, pàg. 7; vegeu WL Knox, Els actes dels apòstols (1948), pàg. 2-15 per a una exposició detallada de motius encara vàlids.
  5. ^ Imatge del papir 75 que mostra el final de l' Evangeli segons Lluc i el començament de l' Evangeli segons Joan, separades per les paraules Κατά Λουκαν, Kata Loukan , "Segons Lluc".
  6. ^ Per a Franklin, Luke probablement va escriure el seu evangeli al voltant dels 80-85 (Eric Franklin, Luke a The Gospels - The Oxford Bible Commentary , 2010).
  7. ^ Per a una cita entre 80 i 90 cf. Brown, pàg. 226; Meier, volum 1, pp. 43
  8. Primera guerra jueva
  9. ^

    "La doctrina de Marcion es basa en una clara delimitació de la Sagrada Escriptura, de la qual tot l' Antic Testament va ser exclòs des del principi, ja que en ella parla el Déu de la justícia, el creador de l'univers, el demiürg , a qui són estrangers. bondat i caritat. El bon Déu es va revelar només quan va enviar Crist com a Salvador, que va portar a la humanitat [...] l'Evangeli de l'amor [...]. Pau va ser l'únic apòstol que va acollir aquest Evangeli pur, [...] transcrit a les seves epístoles i a l'Evangeli de Lluc; tanmateix, fins i tot aquests escrits van ser adulterats per addicions dels altres apòstols esclaus del Déu de l'Antic Testament. D’aquests escrits, doncs, s’havia d’eliminar tot allò que tendia a introduir la justícia i el legalisme de l’Antic Testament [...] ".

    ( Baus, Karl. Jedin, Hubert. History of the Church , vol.I, 2006, Jaca Book, pàg. 248-249, ISBN 88-16-30232-1 . )
    .
  10. ^ En general, molts escrits antics cristians suggereixen que a partir de la segona meitat del segle II l'evangeli de Lluc es va associar amb l'autoritat de Pau. També es creia que l'expressió paulina "el meu evangeli" (present tant a la Carta als romans com a la segona carta a Timoteu feia referència a aquest escrit (cf. Léopold Sabourin, L'evangeli de Lluc , 1985).
  11. ^ Joseph Ratzinger ho afirma: "Lluc esmenta que Maria era una de les seves fonts (Cf. Lc 2,52). Només ella podia relatar l'episodi de l'Anunciació que no tenia testimonis humans. L'exegesi crítica moderna" naturalment suggerirà que aquestes connexions són bastant ingenus "(Cfr. Joseph Ratzinger," La infància de Jesús, Rizzoli 2012, p. 25 )
  12. ^ Meier, volum 2, pàg. 159: “Aquest [exemple] s’adapta a l’observació general formulada pels exegetes: Lluc sembla haver conservat l’ordre i la formulació originals de Q més sovint que Mateu. Tot i que aquesta regla general no és certa en tots els casos i sempre s’ha de comprovar per a cada ocurrència, aquí sembla vàlida. "
  13. ^ Com s'assenyala Raymond Brown, aquesta narrativa només s'informa per aquest evangelista i "basat en els records confusos dels censos romans"; Lluc "va confondre els moments difícils que van acompanyar la formació de la província de Judea i els moments difícils que van acompanyar la mort d'Herodes deu anys abans" i "no hi havia cap cens romà de Palestina abans del cens de Quirí el 6-7 dC, un esdeveniment, amb la seva revolta concomitant, descrit amb precisió per Josep. " (Cf. també: Bíblia de Jerusalem, EDB, 2011, pàg 2439 ,. ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  14. ^ De fet, Raymond Brown assenyala: "Lluc 2:22 ofereix una famosa dificultat:" Quan va arribar el moment de la seva neteja segons la Llei de Moisès, el van portar [Jesús] a Jerusalem per presentar-lo al Senyor . el context suggeriria que això significava la purificació dels dos pares (Lluc 2:27: "els pares van portar Jesús a fer per ell el que era costum segons la Llei") i que la Llei exigia que el nen es portés al temple. Tanmateix, només la mare el necessitava. Per purificar-se i no calia portar el nen al temple per presentar-lo "i" Levític 12: 1ss. Especifica que una dona s'ha de considerar ritualment impura durant els set dies anteriors a la circumcisió del nen masculí i durant els trenta-tres dies després de quaranta dies en total, no va poder venir al santuari. Per tant, " quan arribi el moment de la seva purificació " (Lev 12: 6), ha de portar al sacerdot a la porta del santuari l’ofrena d’un xai i d’un jove piccione o una colomba. Se non può permettersi un agnello, possono essere offerti due giovani piccioni o colombe. [Luca] Sembra pensare che la ragione per andare al Tempio sia stata la consacrazione o la presentazione di Gesù (vs.27), quando solo la legge riguardante la purificazione della madre menziona l'abitudine di andare al santuario. (Ed è dubbio che un viaggio verso il Tempio fosse ancora praticato in gran parte nel giudaismo dei tempi del Nuovo Testamento). Non menziona nulla del prezzo (cinque sicli) richiesto per riscattare il primogenito dal servizio del Signore; piuttosto si collega a quell'evento con il sacrificio dei due piccioni o colombe che era realmente collegato alla purificazione della madre [...] Come per i tentativi infruttuosi di salvare l'accuratezza di Luca sul censimento, possiamo concludere o che Luca ha frainteso una tradizione che gli era giunta o che ha creato un contesto da una lettura imprecisa delle leggi dell'Antico Testamento [...] in ogni caso, il risultato è una strana combinazione di una conoscenza generale dell'ebraismo con una conoscenza imprecisa dei dettagli, un'indicazione che l'autore difficilmente è cresciuto nel giudaismo o in Palestina". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 682, 447-449, ISBN 0-385-47202-1 .).
  15. ^ Gli esegeti dell'interconfessionale Bibbia TOB , nell'osservare come questo brano non corrisponda alla geografia della città, ritengono che forse Luca abbia "forzato i propri dati per prefigurare l'uccisione di Gesù da parte d'Israele". (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2334, ISBN 88-01-10612-2 .).
  16. ^ Gli stessi esegeti - anche in merito al "cammino verso Gerusalemme (9,51-19,28)" di Gesù - osservano che "il viaggio non obbedisce alla topografia" (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2313, ISBN 88-01-10612-2 .).

Riferimenti

  1. ^ a b Harris.
  2. ^ Guthrie, p. 105.
  3. ^ Guthrie, p. 102.
  4. ^ NB Stonehouse, The Witness of Luke to Christ (1951), pp. 24-45; HJ Cadbury, The Beginnings of Christianity II, 1922, pp. 489-510; R. Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans, 2006).
  5. ^ Guthrie, p. 107.
  6. ^ a b Udo Schnelle , The History and Theology of the New Testament Writings , p. 259.
  7. ^ a b c Harris, "The Gospels", pp. 266-268.
  8. ^ a b c

    «[...] il vangelo di Marco è ancora il Vangelo che ha il carattere più nettamente storico [...]. Gli altri due sinottici sono composizioni posteriori che accolgono come piano la disposizione di Marco e vi inseriscono una quantità di parabole e di insegnamenti [...] che Marco non contiene e che è in gran parte comune ai due Vangeli [...]. Siccome dal confronto [...] si può escludere quasi con certezza che l'uno sia stato utilizzato dall'altro e d'altra parte la concordanza nell'elemento comune è tale che non può essere ricondotta soltanto all'uso della stessa tradizione orale, ma [...] all'uso d'una fonte scritta comune, così si è dovuto assumere che entrambi si siano serviti di una fonte comune designata ordinariamente con Q [...], contenente una raccolta di detti [...].»

    ( Martinetti, Piero . Gesù Cristo e il cristianesimo , 2013, Castelvecchi editore, ISBN 978-88-68266-98-1 . )
  9. ^ Funk, Robert W. , Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar . The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. "Introduction," p 1-30.
  10. ^ a b ( EN ) EE Ellis, The Gospel of Luke , 1974, Londra, New Century Bible.
  11. ^ a b J. Dupont, Bible de Jerusalem, 1973, p.1567
  12. ^ a b c d e f g h Léopold Sabourin, Il vangelo di Luca , 1985.
  13. ^ a b A. Harnack, The Date of Acts and the Synoptic Gospels (1911), p. 90; IH Marshall, Luke , p. 35 (1974); AJ Mattill Jr., 'The Date and Purpose of Luke-Acts: Rackham reconsidered, in Catholic Biblical Quarterly 40 (1978), pp. 335-350.
  14. ^ a b ( EN ) DA Carson, Moo, Dougals J., 4 , in An introduction to the New Testament , Morris, Leon, Grand Rapids, MI, Zondervan, 1992, p. 116, ISBN 0-310-51940-3 .
  15. ^ Guthrie, pp. 37-40.
  16. ^ a b c William Barclay, The Gospel of Luke , 1975.
  17. ^ Donald Guthrie, New Testament Introduction, Leicester, England, Apollos, 1990, p.119.
  18. ^ Idem, p.114.
  19. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 27, 573, ISBN 0-385-47202-1 .
  20. ^ Bart Ehrman, Jesus apocalyptic prophet of the new millennium , Oxford University Press, 1999, pp. 41-48, ISBN 978-0-19-512474-3 .
  21. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 448-449, ISBN 0-385-47202-1 .
  22. ^ Per la linguistica si veda A. Kenny, A Stylometric Study of the New Testament (1986).
  23. ^ FF Bruce, The Acts of the Apostles (1952), p. 2.
  24. ^ Gospel of Luke at EarlyChristianWritings.com
  25. ^ Gregory, A. (2003) The Reception of Luke and Acts in the Period Before Irenaeus , Mohr Siebeck, ISBN 3-16-148086-4 p.28
  26. ^ a b Albertus Frederik Johannes Klijn, Luke in An introduction to the New Testament , 1967.
  27. ^ Treccani.it, [Luca (gr. Λουκᾶς, lat. Lucas), santo http://www.treccani.it/enciclopedia/santo-luca/ .]
  28. ^ Tra questi, Sabourin (Léopold Sabourin, Il vangelo di Luca , 1985.)
  29. ^ Guthrie, p. 125.
  30. ^ Helmut Koester, From Jesus to the Gospels: interpreting the New Testament in its context , 2007.
  31. ^ Koester, p. 334.
  32. ^ Guthrie, pp. 125-126.
  33. ^ Koester, p. 336.
  34. ^ Lc 21,5-30 , su laparola.net .
  35. ^ a b "Matthew, Gospel acc. to St." Cross, FL, ed. The Oxford Dictionary of the Christian church . New York: Oxford University Press . 2005
  36. ^ Brown, p. 24.
  37. ^ Brown, p. 29.
  38. ^ Brown, p. 27
  39. ^ a b c Funk 1998, "Birth & Infancy Stories" p. 497-526.
  40. ^ Lc 3,1 , su laparola.net .
  41. ^ Guthrie, p. 131.
  42. ^ 2Cor 8,18-19 , su laparola.net .
  43. ^ JM Garcia, Il protagonista della storia. Nascita e natura del cristianesimo , BUR, Milano, 2008, pp. 55-61.
  44. ^ Jean Carmignac, Nascita dei Vangeli sinottici, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 1986.
  45. ^ a b Gerd Theissen, Il Nuovo Testamento , Carocci, 2002.
  46. ^ Eric Franklin, Luke in The Gospels - The Oxford Bible Commentary , 2010.
  47. ^ Joseph Ratzinger, "L'infanzia di Gesù, Rizzoli 2012, p. 24
  48. ^ a b Funk, 1998, "Luke," pp. 267-364.
  49. ^ Funk, 1998, "Birth & Infancy Stories", pp. 497-526.
  50. ^ Lc 3,1-7 , su laparola.net .
  51. ^ Funk, 1998, "The Sayings Gospel Q", p. 41.
  52. ^ Funk, 1998, "Matthew," pp. 129-270.
  53. ^ Martin Hengel. 2000. The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ: An Investigation of the Collection and Origin of the Canonical Gospels . Traduzione J. Bowden. London and Harrisburg: SCM and Trinity Press International. Pp. 169-207.
  54. ^ William Arndt, Walter Bauer , Frederick W. Danker (eds.), A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , seconda edizione, 1958, p. 358.
  55. ^ Lc 1,3-4 , su laparola.net .
  56. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 .
  57. ^ Lc2,1-7 , su laparola.net . .
  58. ^ Cfr anche: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  59. ^ Lc2,22-39 , su laparola.net . .
  60. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, p. 299, ISBN 1-56563-041-6 .
  61. ^ Lc17,11 , su laparola.net .
  62. ^ Durante il viaggio verso Gerusalemme, Gesù attraversò la Samaria e la Galilea.
  63. ^ Cfr: Adriana Destro e Mauro Pesce, Il racconto e la scrittura. Introduzione alla lettura dei vangeli, Carocci Editore, 2014, pp. 151-152, ISBN 978-88-430-7411-2 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2381, ISBN 88-01-10612-2 .
  64. ^ Lc4,28-30 , su laparola.net .
  65. ^ All'udire queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni di sdegno; si levarono, lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro città era situata, per gettarlo giù dal precipizio. Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne andò.
  66. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .
  67. ^ Gregory (2003), pp. 27, 30.
  68. ^ Lc 1,58-59 , su laparola.net .
  69. ^ Lc 1,62-2,1,6-7 , su laparola.net .
  70. ^ Lc 3,8-4,2,29-32,34-35 , su laparola.net .
  71. ^ Lc 5,3-8 , su laparola.net .
  72. ^ Lc 5,30-6,16 , su laparola.net .
  73. ^ Lc 3:18-4:2 , su laparola.net .
  74. ^ Lc 4:34-5:10 , su laparola.net .
  75. ^ Lc 5:37-18:18 , su laparola.net .
  76. ^ Lc 22:4-24:53 , su laparola.net .
  77. ^ Complete List of Greek NT Papyri
  78. ^ Willker ultimo aggiornamento Marzo 2016].
  79. ^ Lc 22,19–20 , su laparola.net .
  80. ^ 1Cor 11,25 , su laparola.net .
  81. ^ Lc 22,43–44 , su laparola.net .
  82. ^ Lc 9,51-18,14 , su laparola.net .

Bibliografia

  • ( EN ) Ian Howard Marshall , Luke : historian and theologian , Contemporary evangelical perspectives, Grand Rapids, MI, Zondervan, 1971, p. 238, OCLC 70408208 . Ospitato su archive.is .
  • ( EN ) William Barclay, The Gospel of Luke , 1975.
  • ( EN ) Raymond E. Brown ,Introduction to the New Testament , New York, Anchor Bible, 1997, ISBN 0-385-24767-2 .
  • ( EN ) Schuyler Brown, The origins of Christianity: a historical introduction to the New Testament , New York: Oxford University Press, 1993.
  • ( EN ) Eric Franklin, Luke in The Gospels - The Oxford Bible Commentary , 2010.
  • ( EN ) Robert W. Funk e il Jesus Seminar . The Acts of Jesus: the Search for the Authentic Deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998.
  • Mario Galizzi, Vangelo secondo Luca: commento esegetico-spirituale , Elle Di Ci, Leumann 1994 ISBN 88-01-10536-3
  • ( EN ) Donald Guthrie, New Testament Introduction , Leicester, England, Apollos, 1990.
  • ( EN ) Stephen Harris, Understanding the Bible , Palo Alto: Mayfield. 1985.
  • Ernst Josef, Il Vangelo secondo Luca , Morcelliana, Brescia, 1985
  • ( EN ) Helmut Koester, Ancient Christian Gospels , Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1999.
  • ( EN ) John Meier , A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus . Doubleday, volume 1 1991, volume 2 1994.
  • Roland Meynet, Il Vangelo secondo Luca , EDB, Bologna, 2003
  • Benedetto Prete, Storia e teologia nel Vangelo di Luca , Studio Teologico Domenicano, Bologna, 1973
  • Gérard Rossé, Il Vangelo di Luca: commento esegetico e teologico , Città Nuova, Roma, 1992, ISBN 88-311-3615-1
  • Léopold Sabourin, Il vangelo di Luca , 1985.
  • Alois Stöger, Vangelo secondo Luca , Città Nuova, Roma, 1968-1969.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 175769882 · GND ( DE ) 4036616-9