Virtut

De la Viquipèdia, l'enciclopèdia lliure.
Saltar a la navegació Saltar a la cerca
Nota de desambiguació.svg Desambiguació : si busqueu altres significats, vegeu Virtut (desambiguació) .

Les virtuts (del llatí virtus, en grec ἀρετή arete) són una construcció social relativa a la cultura de referència, que encarna la disposició un cop a un pou , la capacitat d’una persona per excel·lir en alguna cosa, per realitzar un determinat acte de manera òptima, per ser virtuosa. com una "manera perfecta de ser".

El significat de la virtut s’ha vist afectat pel de bé, un concepte que adopta diferents significats en funció dels canvis que s’han produït en el transcurs de les diverses situacions històriques i socials. Aquesta concepció no és compartida per les doctrines que neguen el seu relativisme relacionat i que entenen la virtut com l’assumpció de valors, entesa com a absoluta , immutable al llarg del temps. [1]

La paraula llatina virtus , que significa literalment "virilitat", del llatí vir "home" (en el sentit específic de "home" i oposat a dona) es refereix per exemple a la força física i als valors bèl·lics masculins, com ara el coratge .

En la llengua italiana, la virtut és, en canvi, la qualitat de l’excel·lència moral tant per als homes com per a les dones, i el terme també es refereix comunament a alguns trets de caràcter considerats per alguns com a positius.

Personificació de la virtut a la Biblioteca de Celsus .

Virtut en la filosofia occidental antiga

El concepte grec d’ arete

En la visió de la vida segons l' antiga filosofia grega, la concepció de l'aretè no estava relacionada amb l'acció per aconseguir el bé, sinó que simplement indicava una força mental, un vigor moral i fins i tot físic. Coincideix amb la realització de l’essència innata de la persona, tant pel que fa a l’aspecte físic, el treball, el comportament i els interessos intel·lectuals.

Aquesta concepció de la virtut conté l'excel·lència dels herois homèrics, la dels estadistes atenesos, o la descrita al Menó de Plató o la capacitat de governar bé. En aquest sentit, el coratge, la moderació i la justícia eren virtuts morals [2] .

Tal serà, per exemple, el significat de la concepció renaixentista de la política de Niccolò Maquiavel que voldrà distingir l’aretè del príncep modern, com la capacitat d’oposar-se a la "sort" i de modificar les circumstàncies per als seus propis fins de poder i amb el propòsit principal de l'manteniment de l'estat (sense tenir en compte el judici moral sobre els mitjans emprats), de la virtus cristiana de la Edat Mitjana sobirà que governa per la gràcia de Déu als quals ha de respondre per la justificació de la seva política acció, dirigida també a defensar el bé i protegir el feble de la maldat. Al Principi, cap consideració moral ni religiosa hauria de dificultar la seva acció sense escrúpols i forta, fruit del seu "aretè", dirigit a posar ordre allà on hi ha el caos de la política italiana del segle XVI . [3]

No d'una altra manera, en la visió de Nietzsche la virtut consistirà en la " voluntat de poder " en oposició a la "moral d'esclaus" nascuda de l'esperit de ressentiment del cristianisme envers els homes superiors.

Virtuts segons Plató

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Ètica § Sòcrates i Plató .

La concepció de la virtut en el pensament grec antic constitueix el punt central de l’ètica i les seves transformacions al llarg del temps.

Així, a Plató les virtuts corresponen al control de la part racional de l’ànima sobre les passions. A La Repubblica s'indicaran per primera vegada les quatre virtuts, que a partir de Sant'Ambrogio s'anomenaran "cardinals", és a dir, "principals":

  • la temprança , entesa com a moderació dels desitjos que, si són excessius, condueixen a la indisciplinarietat;
  • el coratge o la fortalesa necessaris per implementar un comportament virtuós;
  • saviesa o "prudència", entesa diversament per la següent antiga especulació, que constitueix, com a control de les passions, la base de totes les altres virtuts;
  • la justícia és la que aconsegueix l’acord i l’equilibri harmònics de totes les altres virtuts presents en l’home virtuós i en perfecte estat. [4]

Virtuts segons Aristòtil

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: Aristòtil § Ètica .

Tot i que Plató parlava genèricament de saviesa per a l'exercici de la virtut, Aristòtil en canvi la distingeix de la "saviesa". La saviesa, o "prudència", és una "virtut dianoètica ", és a dir, pròpia de la racionalitat comuna a tot allò que inspira la conducta humana que permet l'exercici correcte de les "virtuts ètiques", és a dir, aquelles que es refereixen a l'acció concreta.

Entre les virtuts dianoètiques que presideixen el coneixement (intel·lecte, ciència, saviesa) o activitat tècnica (art), la saviesa pertany a aquell que, tot i no ser filòsof, és capaç de treballar virtuosament. Si hom adquirís la saviesa filosòfica per practicar les virtuts ètiques, això implicaria que només aquells que han arribat a la maduresa, convertint-se en filòsof, podrien ser virtuosos mentre que amb la saviesa, un grau de saviesa inferior, fins i tot els joves poden practicar aquestes virtuts ètiques. que permetrà l’adquisició de les virtuts dianoètiques. En resum, la saviesa permet una vida virtuosa, premissa i condició de saviesa filosòfica, entesa com un "estil de vida" no relacionat amb cap propòsit pràctic i que, tot i representar la inclinació natural de tots els homes, només els filòsofs realitzen plenament perquè

«Si en veritat l'intel·lecte és quelcom diví en comparació amb l'home, també la vida segons ell és divina en comparació amb la vida humana. [5] "

Virtuts ètiques Virtuts dianoètiques

La saviesa es pot fer arribar als joves a través de l’ educació que els savis, o els que la comunitat consideri tal, impartirà també amb l’exemple concret de la seva conducta. A partir d'aquests models, el jove aprendrà que les virtuts ètiques consisteixen en la capacitat de comportar-se segons els " mitjans adequats " entre els vicis als quals s'oposen (per exemple, el coratge és l'actitud mitjana que cal preferir entre la covardia i la temeritat) , fins a arribar amb un hàbit virtuós espontàniament hàbit : de fet

La virtut és una disposició habitual pel que fa a l’elecció i consisteix en una mesquinesa en relació amb nosaltres, determinada segons un criteri i, precisament, el criteri en funció del qual el savi la determinaria. Edat mitjana entre dos vicis, un per excés i un per defecte [6] "

In medio stat virtus és la dita de la filosofia escolar que tradueix el concepte grec de mesotes .

Virtut segons els estoics

Icona de la lupa mgx2.svg El mateix tema en detall: estoïcisme § Ètica .

La saviesa, que és la capacitat d’operar amb prudència, es troba al centre de la moral epicúrea i estoica però, mentre que per als epicuris la virtut s’aconsegueix mitjançant un càlcul racional dels plaers establint quins d’ells són realment necessaris i naturals, per als estoics. el comportament virtuós, resultat de la consecució de l '" apatia ", és a dir, de l'alliberament ascètic de les passions, és en si mateix portador de la felicitat. Per a aquells que no puguin conduir la seva vida segons la saviesa, l’estoïcisme indicarà regles de conducta que els ensenyaran a operar d’acord amb allò que sigui més “convenient” o oportú, sempre allunyant-se dels excessos de les passions.

La moral estoica inspirarà la de filòsofs dels segles XVI i XVII com Descartes , que reevaluarà entre les passions la de la " magnanimitat ", considerada la màxima virtut, [7] [8] i Spinoza que afirma que "la primera i l'únic fonament de la virtut, és a dir, de la manera correcta de viure, és buscar el propi benefici " [9], que significa" útil "només allò que" condueix l'home a una major perfecció " [10] de fet" els homes que busquen la seva pròpia utilitat sota la guia de la raó, no desitgen per ells mateixos res que altres homes no desitgin i, per tant, són justos, fidels i honestos " [10] i per això mateix la virtut és una recompensa a si mateixa com a portadora de una vida pacífica portada segons la racionalitat.

Virtuts segons el cristianisme

"L'objectiu d'una vida virtuosa consisteix a ser com Déu [11] "

En el pensament cristià, a més de les virtuts humanes, és possible exercir-ne de sobrenaturals: les virtuts teològiques de la fe , l’ esperança i la caritat [12] que d’alguna manera s’han de conciliar amb les de l’ètica antiga.

Sant Tomàs preservarà la validesa de les virtuts "cardinals" aristotèliques però considerant-les inferiors a les teològiques [13], mentre que sant Agustí creia falses les virtuts humanes dels pagans que dissimulen sota el nom de virtut el que és en realitat l'exercici dels vicis [14] "esplèndids" [15] , però encara negatius, ja que són causats per l'orgull i la recerca de la glòria humana efímera. L'única gran virtut és la caritat, l'amor de Déu l'exercici de la qual, per molt que facin, no depèn dels homes, sinó de la voluntat divina que la infon als esperits escollits, és a dir, de la infusió en l'home de la indispensable gràcia divina. . Aquesta concepció que ressorgirà al segle XVI amb la reforma protestant i al jansenisme del segle XVII .

A més, un dels nou cors de les jerarquies angelicals es diu Virtut i indica segons el pseudodionisi el cor angelical encarregat de dispensar la gràcia divina.

Virtut en el pensament modern

En la filosofia de l’edat moderna, la concepció de la virtut oscil·la entre allò que la considera com l’exercici d’un control de les passions a renunciar i allò que en canvi la considera part d’un comportament instintiu i natural de l’home. La primera interpretació està associada a les doctrines del corrent llibertí de Pierre Bayle a Mandeville, que ironitzen sobre la possibilitat efectiva dels homes d’exercir les virtuts que, si s’implementessin realment, causarien la desintegració de la societat.

“El vici és tan necessari en un estat florent com la fam és necessària per obligar-nos a menjar. És impossible que només la virtut faci mai famosa i gloriosa una nació. [16] "

Sempre s’ha parlat hipòcrita de la virtut, observen els llibertins, que en realitat són l’emmascarament dels seus propis vicis, ja que apareix clarament en el contrast entre les ostentoses “virtuts públiques” i els “vicis privats” ocults [17].

La virtut com a sacrifici del ciutadà individual en benefici de la pàtria de tots es troba també en la concepció política de Montesquieu que torna aquest comportament civil als règims republicans, mentre que en els monàrquics preval l’orgull i en els temors despòtics.

Anthony Ashley Cooper, 3r comte de Shaftesbury

En ètica anglesa, la virtut s’entén, en oposició a les doctrines de Thomas Hobbes sobre “l’ egoisme ”, com una actitud impulsiva natural determinada pel sentiment moral de benevolència ( Shaftesbury i Francis Hutcheson ) que empeny l’home a operar independentment dels retret morals de l’opinió pública , la por de futurs càstigs o la intervenció de les autoritats, instituïts com a incentius a la bondat. En canvi, l’acció virtuosa de l’home s’inspira en la veu de la consciència i en l’amor de Déu. Només aquests dos factors empenyen l’home cap a una perfecta harmonia, pel seu propi bé i pel de l’univers. El mateix instint de virtut segons David Hume i Adam Smith és el de " simpatia ":

"Els nostres sentiments en les relacions amb els altres (i les accions són moralment avaluables en relació amb altres homes), no es poden reduir a una dimensió exclusivament egoista: el que sentim sempre està condicionat pel que senten els altres com a resultat de les nostres accions".

( David Hume, Tractat sobre la naturalesa humana , llibre tercer, tercera part, seccions un-tres )

“Per descobrir l’autèntic origen de la moral i l’amor i l’odi que es deriven de les qualitats morals, hem de tornar a considerar la naturalesa i la força de la simpatia. Les ànimes dels homes són similars en els seus sentiments o en les seves operacions, ni hi ha cap sentiment que es produeixi en una persona en què totes les altres no participin en cert grau. [18] "

Aquesta natural i espontània disposició humana a l’exercici de la virtut es trobarà expressada en el deisme del segle XVIII i formarà posteriorment el nucli de la teoria romàntica de la “ bella ànima ” de Friedrich Schiller .

La virtut com a esforç

Immanuel Kant

Un ressorgiment de la concepció de la virtut com a repressió de les passions humanes es troba en la filosofia moral de Kant que distingeix una "doctrina de la virtut" de la "doctrina del dret" [19] . En dret , l'home se sotmet a la llei per respectar-ne la formalitat externa sense considerar la raó de la seva acció, sinó només perquè la llei ho prescriu, mentre que en la moral es vol comportar segons el dictat moral independentment de qualsevol raó i conseqüència de l'acció pròpia. : La virtut es realitza així com la subjecció de la voluntat a l '" imperatiu categòric ".

La vetta , obra simbolista de Cesare Saccaggi (1912), que expressa els conceptes romàntics de Streben ("esforç") i Sehnuct ("anhel"), és a dir, l'anhel de l'home per un ideal que resulta cada vegada més difícil i elevat. [20]

L’imperatiu categòric, és a dir, la virtut, implica que l’home ha d’esforçar-se ( Streben ), lluitant contra inclinacions i passions sensibles, en conformar la seva voluntat al que mana l’imperatiu, tot pensant que això pot passar espontàniament. Significa confondre la feblesa humana amb allò que pertany a la santedat que pertany només a Déu que no té cap deure cap a la llei moral. El que prescriu la moralitat és idèntic tant per als homes com per a la divinitat, però aquesta última, ja que no té res que l’impedeixi en el compliment de la llei moral, ni tan sols té virtut. [21]

Aquesta visió de la virtut assimilaria el pensament kantià a l’ estoïcisme que Kant en lloc d’això rebutja quan connecta la felicitat amb l’exercici de la virtut. Certament, l’home en la seva constitució sensible necessita la felicitat, però res garanteix que pugui arribar-hi. La necessitat de justícia vol que l’home tingui una felicitat equilibrada amb el seu comportament virtuós, però com que això no passarà mai al nostre món terrenal, postularà l’existència d’una ànima immortal a la qual un Déu just li assegura la felicitat justa.

L’ètica kantiana, traduïda per Fichte i Schelling en la tensió cap a un ideal infinit al qual l’ ego intenta progressivament conformar el no-ego, sense arribar-hi mai definitivament, serà qüestionada per Hegel , que veurà l’expressió d’un subjectivisme de les "virtuts privades" en contraposició a aquella " ètica " antiga, encara vàlida en el seu temps, que cal apreciar perquè va dirigida a la comunitat on s'aconsegueix el bé a través de la família, la societat civil i l'Estat. [22]

Virtuts segons el budisme

El budisme recolza la reconciliació entre saviesa i virtut com a objectiu desitjable per a l’home bo [23] que ens recorda l’antiga concepció socràtica inspirada en aquell intel·lectualisme ètic segons el qual l’home fa el mal perquè ignora el que és el bé.

Les virtuts del budisme són l’aplicació contínua, com a regles d’autodisciplina en la vida quotidiana, dels Tres Refugis o dels Cinc Preceptes [24] que consisteixen en

  • 1. Abstenir-se de matar o ferir cap criatura viva
  • 2. Abstenir-se de prendre allò que no ens ha estat donat
  • 3. Abstenir-se de conductes sexuals irresponsables
  • 4. Abstenir-se de llenguatges falsos o ofensius
  • 5. Abstenir-se de beure begudes alcohòliques i drogues

Viure així fomenta la disciplina i la sensibilitat necessàries per a aquells que volen cultivar la meditació, que és el segon aspecte del camí.

Virtut en la filosofia xinesa

La virtut (traducció de "de" 德) també és un concepte important en filosofies xineses com el confucianisme i el taoisme . Les virtuts xineses inclouen la humanitat , el xiao (normalment traduït com pietat filial ) i el zhong ( lleialtat ). Un valor important, contingut en gran part del pensament xinès, és que l'estatus social de cada individu ha de ser determinat pel conjunt de les seves virtuts manifestes i no per cap privilegi de naixement. En el seu Analecta , Confuci parla de la pràctica que condueix a la virtut perfecta. Les virtuts confucianistes es desenvolupen en dues branques: la ren i la li ; ren es pot traduir com a benevolència, amor desinteressat i l’home pot aconseguir-ho practicant cinc virtuts: magnanimitat, respecte, escrupolosa, bondat i sinceritat. Confuci diu que aquestes virtuts s’han de practicar cap al li , que és la part pràctica de la virtut confuciana. El li consta de cinc canals relacionals: marit / dona, pare / fill, amic / amic, jove / vell, subjecte / governant.

Nota

  1. Romanus Cessario , Les virtuts , Editorial Jaca Book, 1994
  2. Teoria Ètica Antiga (Enciclopèdia de Filosofia de Stanford)
  3. Giulio Ferroni, Maquiavel, o Sobre la incertesa: la política com l'art del remei , Donzelli Editore, 2003, pàg. 87
  4. Plató, República o Justícia. Text grec oposat , editat per M. Vitali, Feltrinelli Editore, 2008
  5. Aristòtil, Nicomachean Ethics , X, 7, 1177 b30-31
  6. Aristòtil, Nicomachean Ethics , II, 6
  7. ^ D. Kambouchner, L'Hommes des passions. Commentaires sur Descartes , París, Albin Michel 1995
  8. ^ Remo Bodei, Geometria de les passions. Por, esperança, felicitat: filosofia i ús polític , Feltrinelli Editore, 2003 p.293
  9. ^ Eth. V, prop. 41
  10. ^ a b Eth. IV, prop. 18
  11. San Gregorio di Nissa, De beatitudinibus, oratio 1: Gregorii Nysseni opera, ed. W. Jaeger, v. 72 (Leiden 1992) pàg. 82
  12. ^ La llista es dedueix de la primera carta de Pau als tesalonicencs: "Poseu-vos el pectoral de la fe i la caritat, tenint l'esperança com a casc" (1Ts 5,8)
  13. Giovanni Kostko, Beatitud i vida cristiana a la Summa theologiae de Sant Tomàs d'Aquino , Edizioni Studio Domenicano, 2005 pàg. 285 i següents.
  14. ^ Els vicis capitals considerats com a oposats de les virtuts en la concepció cristiana són l'orgull, l'avarícia, la luxúria, la golafre, la ira, l'enveja i la mandra (a Domenico Galvano, Catecisme de la diòcesi de Niça , 1839 p.141)
  15. Battista Mondin, Ètica i política , Dominican Studio Editions, 2000 p.22
  16. Bernard de Mandeville, El conte de les abelles
  17. ^ L'expressió es troba a l'opereta de Bernard de Mandeville publicada anònimament el 1705 amb el títol The Grumbling Hive, or Knaves Turn'd Honest (Buzz hives, or Villains become honest), reimpresa el 1714 amb l'addició del subtítol vicis privats i les virtuts públiques i finalment el 1723 amb la rondalla del títol de les abelles: o, vicis privats, Beneficis Publick (la rondalla de les abelles: o vicis privats, virtuts públiques)
  18. Gran Antologia Filosòfica , Marzorati, Milà, 1968, vol. XIII, pp. 934-935
  19. Cf. I. Kant, Metafísica del vestuari
  20. Mauro Galli i Aa.Vv., Cesare Saccaggi: un pintor internacional polifacètic ( PDF ), a gabbantichita.com , Studio d'Arte e Restauro Gabbantichità, 1999, pàg. 81. A l’obra, també titulada La reina del gel (1912), l’actitud apassionant i suplicant de l’home contrasta amb la gelada inabastabilitat de la dona, una al·legoria de la natura-muntanya .
  21. Fausto Fraisopi, Adam a la vora del Rubicó: analogia i dimensió especulativa a Kant , Armando Editore, 2005 pàg.318
  22. Pasquale Fernando Giuliani Mazzei, Kant i Hegel: una comparació crítica , Guia de l'editor, 1998 p.106
  23. Hsuan Hua, Buddhism: A brief introduction , Dharma Realm Buddhist Association, p.51 i següents.
  24. Paolo Emilio Pavolini, Budisme , Hoepli, 1898, pàg. VIII i següents

Bibliografia

  • Església Catòlica, Catecisme de l’Església Catòlica , Ciutat del Vaticà, 1992 ( ISBN 88-209-1888-9 ).
  • ( EN ) New Catholic Encyclopedia , Catholic University of America, 1967. pàg 704.
  • Salvatore Natoli, Diccionari de vicis i virtuts , Feltrinelli UE 1996.
  • Max Scheler , Per a la rehabilitació de la virtut , (1913).
  • Tomàs d’Aquino, Les virtuts. Quaestiones de virtutibus, I i V , text llatí enfront, Milà, Bompiani, 2014. '

Articles relacionats

Altres projectes

Enllaços externs

Control de l'autoritat Thesaurus BNCF 3090 · LCCN (EN) sh85143808 · GND (DE) 4125554-9 · BNF (FR) cb11950974x (data) · BNE (ES) XX525812 (data)